《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記
細細品味一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家整理的《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記1
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。 我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規律”。 第一段“道可道，非常道，名可名，非常名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形的，但并不是永恒的�！懊擅�，非常名�！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）�！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼�！币馑际侵越�(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端�！按藘烧�，同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)�！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門(mén)�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。 這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了對規律的理解。
在《道德經(jīng)》里，道指的`就是規律。而道家思想對規律的最根本的見(jiàn)解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂Υ幝傻母緫B(tài)度是“充分尊重規律，然后才是利用規律�！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據的，它不僅對中國傳統文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。認為堅持按規律辦事，一切都會(huì )順利，而違背規律會(huì )得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！边@句話(huà)承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾��！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì )爆裂，大地不安寧就可能會(huì )塌陷，神明不顯靈就可能會(huì )消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(cháng)就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆�！肮寿F以賤為本，高以下為基�！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎�！笆且院钔踝灾^孤、寡此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石�！�
這是對上面的申論與例證的總結，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。 由此可見(jiàn)，以位代表人物的道家學(xué)派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅實(shí)且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì )到無(wú)為的崇拜。 在現實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì )看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。說(shuō)：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智�！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記2
摘抄：
成己為仁，成物為智，合內外一致，時(shí)措咸宜
道本平常，無(wú)有隱怪
良知發(fā)為良能，一路平坦，并無(wú)奇怪
遏欲存誠，去濁留清，層層皆有陰氣消除
若認外飾為真，必惑奇途，造成異類(lèi)
果然三寶團聚，外貌自然有光
1、道本平常，獵奇偏矣
君子之道，發(fā)端于夫婦之間的相處之道；圣人之道，不外于陰陽(yáng)合和之道。如能順天時(shí)依天理而動(dòng)、率天性而為，使自己有所成就，便是仁，使萬(wàn)物有所成就，便是智，融合自身與萬(wàn)物的準則，使內外合諧一致，這樣便能因時(shí)而動(dòng)，行動(dòng)也總是合宜的、沒(méi)有不恰當的，這足以令人敬畏。
世人不知，道本來(lái)就是平平常常的，并沒(méi)有什么隱秘而奇怪的。在末世時(shí)代，人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別，這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知。如同朝廷的法度紀綱，其實(shí)都是用為化民的工具，但當今的人不這樣看，將其大幅度刪改；而且還喜好新人而討厭老臣，經(jīng)常更改國家的政策法度，將先代的經(jīng)典楷模全部除去，這樣做簡(jiǎn)直如同傷損人的元氣一樣嚴重。朝廷沒(méi)有良好政治規則，民間則沒(méi)了可以效法的榜樣楷模，因而農民懶惰自安，田土荒蕪，生出草萊也不去治理，財富的源頭也會(huì )窮盡；頹廢奢侈的花費越來(lái)越多，倉庫里只有虛耗，顆粒無(wú)存，財力的儲備也將耗空。這些，不正是象人身之中，精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎？
不重視內養、只求華麗的外表，因此服裝追求極致的光彩華麗，刀劍追求精致漂亮，飲食追求珍惜名貴的食物，財物追求越多越好，卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏，卻還在期望著(zhù)枝葉越來(lái)越繁榮，這樣做還想能取之不盡、用之不竭、在在施為而無(wú)所阻礙，豈不是太難了嗎？這都是由于不能隨順自然而然的天道、日常所用所行的道理而導致的。就象盜賊偷東西，藏住了頭卻露著(zhù)尾；如同立起來(lái)的竹桿，只看到了影子卻看不到竹竿，這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽，混亂了真相的存在。大道有說(shuō)什么嗎？
2、與其求諸外，不如積三寶而盜天地之氣
這一章里說(shuō)的“介然有知”，是指“忽然一下知道”了，不用等待被安排什么，也無(wú)需做些什么打造的工程，鴻鴻蒙蒙，天地初開(kāi)一氣、先天元始祖氣。也即孟子所說(shuō)：乍見(jiàn)孺子入井，皆有怵惕惻隱之一念。從無(wú)所知時(shí)，忽然有知，即是真良知。這樣的良知發(fā)動(dòng)，要知道它并不難，難在合時(shí)宜的應用在做事上，并且能持之以恒這樣做，就非常不容易了。當良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼前即是，轉瞬則易受智巧的誘惑、物欲的吸引，欲起情生，不知不覺(jué)，流于后天認知的限制里，這是順其所往而行，所以說(shuō)是可畏的。修行的人，當良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼有智珠，胸藏慧劍，能識別妖魔，斬斷情絲，從采藥到還丹，皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能，則能一路平坦，無(wú)有奇怪，這就是行大道所以甚為平坦的原因。
可惜啊，大道是平常無(wú)奇的，但那些急躁的人總想快速達到功果，往往不走康莊大路，而走旁蹊小徑，還自以為得道，甚至終生不悟，真是讓人感嘆啊�！俺笔菍ι淼谋扔�，若要修飭此身不至于覆滅，必須閑邪存誠，而后，能人欲才能開(kāi)始盡為去凈、天理才能得以完全。久久如此，靈光煥發(fā)，心田何至荒蕪？精神團結，倉廩何至空虛？無(wú)須文秀而自然有榮華，無(wú)須精美的飲食而能飽足，又何必追求華美的服飾、名貴的食材？況且，自心慧劍銳利，身外的.利刃無(wú)須使用；精氣神三寶俱全，生命的能量便用之不盡。象這樣，真的能盜取天地靈陽(yáng)之氣以為丹。今世之人不然，不行中庸之道，而越來(lái)越趨向走邪徑，一身的塵垢，除不勝除；而且由于妄作胡為，招來(lái)兇禍，導致元陽(yáng)盡失，塵垢與紛亂此來(lái)彼往，心田鮮有空洞了靈之時(shí)，變得荒蕪至極，如此，關(guān)竅豈不會(huì )被完全閉塞上了嗎？力倦神疲，毫無(wú)充盈之象，財力缺乏而只能哀嘆，精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀，而文采是將；追求利劍的鋒利，而腰帶是尚，也已經(jīng)是末節了。與其挑剔飲食、快意于珍貴佳肴、追求富裕的貨財，不如象學(xué)道的人那樣，巧妙地利用機關(guān)，盜回元氣，固守內在而不發(fā)越于外在�！兑住吩唬鹤饕渍�，其知盜乎？就是這個(gè)意思啊。如果放棄它而追求別的，身命會(huì )越來(lái)越離散，豈敢再云大道？
有些注本說(shuō)，“介然”那幾句，是倏忽間有一線(xiàn)之明，何嘗不是真知？但是要驗證它實(shí)踐它，常受限于方法，因此說(shuō)這是可畏的，這說(shuō)明大道的實(shí)踐是不易的。下一節，言說(shuō)學(xué)者不追溯本原，夸大粉飾而不追求真跡，好其虛名，只是見(jiàn)影不識真，得其相似而不得其本來(lái)，所以說(shuō)是盜竿。這樣的理解也是對的。
古來(lái)，凡是有道的人，肌膚潤澤，毛發(fā)晶瑩，這類(lèi)效驗，凡人中也都常有，是未嘗可以用來(lái)做定論的。另外，煉精煉氣，陽(yáng)火一臨，陰霾難固，如同霜雪見(jiàn)日而融化一般，有神火一煅，陳年老病都化為瘡瘍膿血，從大小二便排出體外，這種情況不但初學(xué)的人會(huì )有，即使到大丹還時(shí)，也有變化，三尸六賊，流血流膿，臭不堪聞。只有心安意定，在道理上能信得過(guò)，在經(jīng)典中參得真，足矣。必要知道遏欲存誠，去濁留清的道理，層層皆有陰氣的消除、陽(yáng)氣的潛長(cháng)，學(xué)道的人不可不知啊。
除此之外，不要說(shuō)身體光榮、行步爽快這些，不可以當做什么終極成就，即使是能飛空走霧、出鬼沒(méi)神，霎時(shí)千變，頃刻萬(wàn)里，也不以當成是大道本來(lái)。那些奇奇怪怪的效果，于異端邪教、劍客游之類(lèi)都能煉習，不要誤認是真理。如果將外在的表現當做是本真，必定會(huì )受到奇途的盅惑，變?yōu)楫愵?lèi)，可惜一生的精力啊，竟然用于旁門(mén)左道，本欲出世卻墮入三途六道，這不是令人痛惜嗎？
太上此章，是教人從良知上體認，才能無(wú)所差誤�？上М斀竦男奘�，只追求容顏細膩、身體康強，哪里知道外務(wù)勞役身心，會(huì )致使心田荒蕪、精力空耗，先天精氣傷耗得多，后天所具，又有什么用呢？果真能使內三寶團聚，外貌自然有光采。與其馳逐于外在而夸耀飲食，莫不如求之于內，寶精裕氣。當內財充足，外財也自然會(huì )完備。同樣是盜，為什么不盜天地靈陽(yáng)之氣，而去盜圣人修煉的虛名呢？（是不是傻��？）
羽謙讀后感：
——行于大道平常二字做起來(lái)真是不易，安全的冗長(cháng)的盤(pán)山路與隧道埡口，怎么選？家常飯菜與風(fēng)味佳肴，怎么選？食療與藥補怎么選？?jì)妊a氣血與外打美容針，怎么選？傳銷(xiāo)式的短期高回報投資，穩賺的項目，做不做？生活中，我們每天都在做選擇，如果被人笑問(wèn)“你是不是傻”，目前只能默默地“呵呵”，在我這個(gè)年紀，再有十年，就可以看出來(lái)到底誰(shuí)傻了。不但在日常的生活中是如此，在內煉的方法也是這樣，踏實(shí)行持，遏欲存誠……，依祖師心法去做，內景十分平穩，氣息也安和順暢。安全！
——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽(yáng)長(cháng)的過(guò)程中，確實(shí)有些有趣的現象。我曾連著(zhù)半年多左右眼輪著(zhù)起針眼，去年開(kāi)始排氣味很重的氣和大便，今年開(kāi)始修女工，如果順利的話(huà)，面色和皮膚將會(huì )很快有改善。此章說(shuō)，這些表現，都不是大道本身，不要以這些效果為目標，慎養內三寶，令之團聚，盜取天地靈陽(yáng)之氣，才是大路。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記3
【原文】
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門(mén)；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
【現代漢語(yǔ)解讀】
真正明白的人不多說(shuō)話(huà)，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會(huì )堵上欲望的孔竅，關(guān)上欲望的心門(mén)，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠大同的境界。達到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無(wú)法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。
【延伸解讀】
“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說(shuō)話(huà)，多說(shuō)話(huà)、總是到處說(shuō)的，他可能什么都不知道。這句話(huà)可以作為一種人生的閱歷來(lái)看，當你什么都不知道的時(shí)候，什么都沒(méi)見(jiàn)識過(guò)的時(shí)候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過(guò)、經(jīng)歷過(guò)了，覺(jué)得不過(guò)如此，這些沒(méi)什么好講的，這時(shí)候您可能就開(kāi)始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫(xiě)過(guò)這樣的詞：“少年不識愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強說(shuō)愁。而今識盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，就是這樣的.人生經(jīng)歷。
其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說(shuō)話(huà)了，而那些每天在說(shuō)的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對于這種形名，我們沒(méi)有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說(shuō)了，因為沒(méi)法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對做事所帶來(lái)的形名，帶來(lái)的外表的體現、表現，我們卻盡量不去過(guò)多地言語(yǔ)修飾、過(guò)多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。
“塞”是堵上，“兌”當孔竅講，講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上�！伴]其門(mén)”的“門(mén)”指的是心門(mén)，古人認為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上�！叭鋬�，閉其門(mén)”在講一個(gè)領(lǐng)導者，你要把自己的欲望之門(mén)給閉上，這樣才能做好領(lǐng)導�！昂汀笔钦{和的意思，也就是說(shuō)你所發(fā)出的光，你要把它調和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化�！巴鋲m”，也就是說(shuō)把自己變得微小一點(diǎn)，不要覺(jué)得自己了不得，要混同于塵土。
“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來(lái)�！敖馄浼姟笔墙獬切┘姅_、紛爭的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”？玄，深遠的；同，大同的境界。當我們看清了世界的本質(zhì)，我和你沒(méi)有本質(zhì)區別，我和這個(gè)世界沒(méi)有本質(zhì)區別，我與這個(gè)世界也是一體的。這就是“玄同”。
真正的修行不在行跡，而是在心里。放下?tīng)帄Z之心，整個(gè)團隊齊頭并進(jìn)，這才是和諧的模式。
圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周?chē)颂貏e融洽。因為不考慮自己的私利，所以他不會(huì )拉幫結派，不會(huì )對某些人特別親密、親近，也不會(huì )疏遠某些人，而大家又離不開(kāi)他，也沒(méi)法誘惑他，更沒(méi)法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問(wèn)吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來(lái)區分您、去影響您，因為您不在意自己的這些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。
所謂的貴賤都是相對出現的，并且會(huì )互相轉化，曾經(jīng)的“貴”很可能轉眼變成“賤”，曾經(jīng)的“賤”又可能變成現在的“貴”。這都是不斷轉化的。貴賤其實(shí)都是一種幻象、都是浮云、都是結果、外表的光環(huán)而已，所以不要太在意它，和親疏、利害一樣，我們如果在意它了，我們會(huì )陷入無(wú)盡的煩惱中。譬如有的人原來(lái)身在高位，屬于貴，后來(lái)退休了，一介平民，無(wú)權無(wú)勢，心里落差太大，結果導致出現了差異，情緒郁悶，肝氣不疏，誘發(fā)糖尿病。因此，貴賤都是浮云，不要太在意，以免陷入煩惱。作者：高風(fēng)清揚
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記4
3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習了《道德經(jīng)》這本書(shū)，通過(guò)學(xué)習使我對本書(shū)有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來(lái)，治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，只有認真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì )穩定，有利于工作團結，有利于家庭和睦!
《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤�！敝绿�，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
《道德經(jīng)》第十三章說(shuō)：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的'心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認識的源泉。
《道德經(jīng)》第七章說(shuō)：“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！� 意思是說(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。
所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構成就了他自己。
《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為�！睙o(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，而是要求我們在生活、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，才能更好地有所大作為。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭得魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，我們還要把“無(wú)為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對人寬容，這樣才能保證團隊的和諧穩定。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對《道德經(jīng)》的重新學(xué)習，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬(wàn)事以德為先，用清靜思想對待人和事，永懷感恩之心、責任之心和理想之心，使內心愉悅、快樂(lè )工作。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記5
【原文】道恒無(wú)名，樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猷小谷之與江海也。
【現代漢語(yǔ)解讀】
道一直處于無(wú)名無(wú)形的狀態(tài)，道雖然小，而天地那么大，卻不驅使它。領(lǐng)導者如果能夠遵守道的原則，天地萬(wàn)物將自來(lái)順從你。天地相合，風(fēng)調雨順，降下甘露，百姓不需要你命令他，而他們自己就會(huì )各守其位。然后可開(kāi)始有各種名相，有了名相之后，就知道適可而止，知道適可而止所以不會(huì )消亡。這就如同說(shuō)，道與天下關(guān)系，就好像小溪流對于江海的關(guān)系一樣。
【延伸解讀】
樸，未經(jīng)雕刻的木頭，指原始混沌狀態(tài)，也即道。道雖然小，甚至看不見(jiàn)它，但它是天地萬(wàn)物的源頭，因此天地不敢以它為臣。賓，賓客，順從。老子在這里強調的是天人合一。我們與萬(wàn)物是一體的，我們的態(tài)度決定了萬(wàn)物的態(tài)度，您若遵循道的`法則行事，萬(wàn)物就會(huì )來(lái)幫助您，也就是說(shuō)，您的心可以驅使萬(wàn)物。這里講的是我們人與世界的關(guān)系。
天屬陽(yáng)，地屬陰，天地相合，即陰陽(yáng)調和，陰陽(yáng)相合，天地安泰。俞，通雨。這里講的人與自然界的感應關(guān)系。這是中國古代著(zhù)名的文化，天地感應，皇帝、官員特別重視祈雨。在天地相合的狀態(tài)下，領(lǐng)導者只要把自己的心擺正了，百姓就能夠感應到領(lǐng)導心態(tài)，百姓的心也會(huì )慢慢靜下來(lái)。
名相，指規章制度、名譽(yù)地位、官職官位等等有形的東西。知止，知道停止，適可而止，省略了停止的對象，一般指領(lǐng)導者的欲望、追求，有了名相之后，就會(huì )滋生人的欲望。
前文有“樸唯小”，就是說(shuō)道是小的，這里說(shuō)道雖然小，但天地源于道；就好像小溪流與江海的關(guān)系，江海的源頭是小溪流。告誡我們要點(diǎn)點(diǎn)滴滴按道的法則做事，無(wú)數小事匯成大事。作者：楓楊e
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記6
體道第一
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
道是可遵循的抽象的運動(dòng)法則，但又不是一種恒定不變的抽象運動(dòng)規律。根據事物的特性來(lái)冠以名稱(chēng)，是事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的。沒(méi)有名稱(chēng)是天地形成的本源 ；有名稱(chēng)是區別萬(wàn)物的基礎。因此，人類(lèi)常常假借抽象的無(wú)來(lái)達到了解萬(wàn)物的奧妙，通過(guò)具象之有來(lái)達到認識微妙的道。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的，然而名稱(chēng)又不同，都可以稱(chēng)之為玄妙的學(xué)說(shuō)，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說(shuō)的基礎。
——“常有，欲以觀(guān)其徼”，說(shuō)明“道”屬于形而上的學(xué)問(wèn)�！坝小睘樵贾坝小�，“無(wú)”在此基礎上得以認識。萬(wàn)物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認識這個(gè)“有”，得以整體之道為依據。
養身第二
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都明白美好是最值得稱(chēng)道的，這是由于有丑惡的區分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區分和存在。有和無(wú)、難和易、長(cháng)和短、高和低等，這些對立關(guān)系正是自然法則的再現，它們是相輔相成的關(guān)系，是永恒的真理。因此，圣人為了實(shí)現有為的理想，采取無(wú)為的方式來(lái)看待當前的事業(yè)，推行一些道的教育 。萬(wàn)物生長(cháng)不會(huì )逆向發(fā)展，生長(cháng)過(guò)程總是不斷變化的。取得成就的人也總是不會(huì )停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞，才會(huì )有新的成就。
——一陰一陽(yáng)之謂道，道是對立的運動(dòng)形式。這里的“無(wú)為”是覺(jué)得眼下無(wú)為，屬于君子自強不息的心態(tài)。只有這樣，才有新的成就。
安民第三
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
對國家的統治而言，要讓國家安定，就得讓民心純樸，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會(huì )使民眾不至于形成爭強好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會(huì )上才不會(huì )出現偷扒現象。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念，才不犯上作亂。因此，圣人治理國家的方針就是：讓國民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強壯�？傊�，經(jīng)常讓民眾保持既無(wú)知識又無(wú)欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國家效力 ，這樣的話(huà)， 國家就一定會(huì )治理好。
——從國家的穩定認識，要一切聽(tīng)從我的意志，才好治理，于是后來(lái)就有了法律�？衫献訉⑦@種認識擴大了，沒(méi)有注意領(lǐng)域的.區分。
無(wú)源第四
道沖而用之,或不盈，淵乎似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
道是以對立形式產(chǎn)生作用的， 它混沌的充滿(mǎn)天體萬(wàn)物之中，取之不竭；不去利用，也不會(huì )過(guò)剩。它深奧莫測，最難領(lǐng)會(huì )把握 。然而，它好像是萬(wàn)物形成的根本所在。它能緩和銳氣，解決紛爭，調和明暗，容納污垢 。它是最公正的，也是清澈明靜的。它有時(shí)好像又有客觀(guān)的實(shí)在，我不知道她是從何而來(lái)，它的形成好像還在“帝”的前面。
——有天體的運動(dòng)，就有“道”的的存在，現在稱(chēng)之為環(huán)境對局部事物的影響，老子將環(huán)境這種感性認識上升到了形而上的抽象認識，這也是一切科學(xué)研究所運用的方法。不過(guò)，他對這種認識還比較朦朧。至于“挫其銳，解其紛”，屬于“德”的范疇，屬于運動(dòng)中的自然調節。
虛用第五
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。
天地本無(wú)仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要務(wù)，對人民的痛癢也不聞不問(wèn)。 天地之間就如同一個(gè)容器，里面越空虛，所盛東西就越不會(huì )出來(lái)(屈與出相呼應) ， 若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒(méi)有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來(lái)。 百姓一旦見(jiàn)多識廣，君主對付的辦法就會(huì )越來(lái)越少，不如讓百姓安守現狀，君主也安守現狀，就能使國家太平。 ——自然界無(wú)所謂感情，你這能順應自然，圣人所操勞的是天下大事，對百姓的個(gè)別事務(wù)沒(méi)有精力去關(guān)注，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國方略，不要顧及小事，不要事事操勞，用一個(gè)比喻，形象地表明了這個(gè)意思。
成象第六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
深的神道，它與天地共生存，不存在生死問(wèn)題，這即是所謂玄妙的陰道運行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕，似有似無(wú)。即便得此法之人，用起來(lái)還是不能嫻熟 。
——神與道事密切相連，都屬于抽象的運動(dòng)形式，所謂變化莫測之謂神，表明同屬一種抽象的運動(dòng)�？梢�(jiàn)圖像對神的描述
韜光第七
天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私。
天地之所以能永存于世，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn)，對自身顧及得少，反而有利于自己，考慮身心以外事多，反而能使生命達到長(cháng)久。正因為他們具備無(wú)私的品德，所以能在客觀(guān)上成就自己。
——天地不能同人類(lèi)比，就像石頭不能與昆蟲(chóng)比一樣。其實(shí)，人的價(jià)值越大，自我圈就越大。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”。
易性第八
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
最高級的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養萬(wàn)物，而不會(huì )同萬(wàn)物相抗爭。流水總是處于低洼之處，與眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無(wú)為的“道” 相仿。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要善于講求仁道，當政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時(shí)機。但不要與人相爭，才不會(huì )有錯。
——眾人追求的是自我小利益，有能力者，不會(huì )計較眼前的得失，他們平時(shí)善于注重信譽(yù)，注重團結他人，不入俗氣，生活中，“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時(shí)機來(lái)發(fā)展事業(yè)，該出手時(shí)，就出手。一味地強調“不爭”，也是錯誤的�！盃帯毙枰獏f(xié)調，沒(méi)有協(xié)調的爭，就會(huì )國將不國。
運夷第九
持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
當一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無(wú)厭，不如停下來(lái)，你所占有的金錢(qián)地位多了，別人就會(huì )眼紅，終究是不能“長(cháng)�！� 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會(huì )驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。 ——平時(shí)所說(shuō)“樹(shù)大招風(fēng)”就是這個(gè)道理。這其實(shí)是安全與名望的對立性。越有名望，越不自由，因為他的安全系數差。老子強調的是知足，這有一個(gè)對自身能力的理智認識問(wèn)題，超越了能力范圍，才是“盈”，這時(shí)，只有“功遂身退”，才是理智的選擇。
能為第十
載營(yíng)魄，抱一，能無(wú)離乎，專(zhuān)氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無(wú)疵。愛(ài)民治國，能無(wú)為。天門(mén)開(kāi)闔，能為雌。明白四達，能無(wú)知。生之、畜之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德。
人類(lèi)的行為和思想總是承載在一起的（先天的元神和后天的精神相連），二者又可能
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記7
道是一種哲學(xué)，是一種思想境界，它表明了對整個(gè)物質(zhì)世界的看法，即世界是運動(dòng)變化的，并提出了處理人與自然與社會(huì )的關(guān)系的準則，對人類(lèi)社會(huì )和人類(lèi)文明的發(fā)展具有極大的指導作用�？梢韵胂�，當這套思想為整個(gè)人類(lèi)所理解和接收后，人類(lèi)將有著(zhù)怎樣長(cháng)且久的發(fā)展，社會(huì )將是怎樣的`一幅和諧局面。
道最令人深思的一個(gè)思想便是清靜無(wú)為的思想，在這個(gè)思想的統籌下，無(wú)論是人的自身修養，還是統治者的御民之道，更包括人類(lèi)與自然的關(guān)系都擁有自然無(wú)為、遵循天命即自然規律的色彩�，F代社會(huì )，人類(lèi)常常做一些逆規律而行的蠢事，只顧眼前不顧長(cháng)遠，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的錯誤一再上演，當我們回頭看看祖宗的思想時(shí)，該是怎樣復雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無(wú)地自容的羞愧吧。我們走了太遠，以至于忘了為什么要前進(jìn)；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執古之道以御今之有，順從規律，看我們通向哪個(gè)方向。
現代人如果不是不重視自身的修養便是太急功近利。我們只聽(tīng)到加強思想道德建設的呼聲愈來(lái)愈響，卻不見(jiàn)污染少一點(diǎn)，犯罪少一點(diǎn)，戰爭少一點(diǎn)，虛偽少一點(diǎn)。究其根源，人們心中欲望太多，多到人駕馭不了它反被它駕馭�！拔迳钊四棵�；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行防�！庇�，人就容易混亂而失去冷靜與智慧�！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教，
萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！� “居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！蓖鼌s功名利祿，將欲望降到最低，遵從內心意愿行事，保持內心純凈和安寧，于是爭端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養實(shí)現不了。
國家統治者或者領(lǐng)導人也不妨借鑒無(wú)為而治�！安簧匈t，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！辈淮笏僚d建面子工程，不要用太多太繁復的法令干預經(jīng)濟與生活，不要剛頒布命令未及實(shí)施便急著(zhù)啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應規律，才是自然的御民安民之道。
當自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時(shí)，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭的高樓大廈，不妨用來(lái)栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個(gè)滾，放放風(fēng)箏，散散步，溜溜狗，無(wú)論哪種給人帶去的都是愉悅。樹(shù)木，不要動(dòng)不動(dòng)就砍伐移栽，長(cháng)在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙，都是一個(gè)生機勃勃的生命�？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂災�，移栽是在浪費人力破壞美感。讓它們待在它們原來(lái)的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬(wàn)物各司其職，人類(lèi)不與過(guò)多干預，自然便真的自然了，人與自然的關(guān)系便也自然了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然無(wú)為為法則，人類(lèi)才能求得自身以及整個(gè)世界的和諧。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記8
【原文】
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，雖有環(huán)觀(guān)，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
【現代漢語(yǔ)解讀】
重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門(mén)在外到處走，始終不離開(kāi)輜重，雖然走了很多路，辦了很多事，還能夠輕松地坐下來(lái)，從容坦然�？墒菫槭裁慈f(wàn)乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì )失去根本，躁動(dòng)就會(huì )失去控制。
【延伸解讀】
自然界的規律，如樹(shù)根比樹(shù)梢重。老子這里強調做事要區分出輕重來(lái)，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來(lái)的結果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標。兩者必須區分出來(lái)，抓住事物的根本，結果是輕的。如中醫治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是根本，事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢(qián)”，這句話(huà)也是同樣的道理。
躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當我們內心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì )慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國藩打仗被稱(chēng)為打呆仗，稱(chēng)為“又笨又慢平天下”。他每到一地，安營(yíng)扎寨，穩扎穩打，逐步推進(jìn)，從來(lái)不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰速決，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著(zhù)急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒(méi)有誰(shuí)是他的對手了。當然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰例多數是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰爭中的比例是很低的。大部分的仗還是穩扎穩打，以靜制動(dòng)的。
君子，也有作“圣人”的，因為圣人是得道的人，就不用拿出來(lái)比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車(chē)子。古代人出門(mén)都是要帶糧食的。輜重雖然是負擔，但它是生活的必須，離開(kāi)后可能會(huì )餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強調的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來(lái)比喻）。作為領(lǐng)導者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，公司就是你的輜重，最重要的東西。對于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎，我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿(mǎn)足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(cháng)的`行業(yè)；二是你所做的事要對眾生有利的；三是要堅持，堅持十年以上必有成果，必定成為專(zhuān)家。
萬(wàn)乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂(lè )而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導認為功成名就了，常年不在公司里呆著(zhù)，到處去爬山，出國游玩。當野蠻人來(lái)敲門(mén)的時(shí)候，回來(lái)應對時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯誤可能問(wèn)題不大，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很?chē)乐亓恕?/p>
輕則失本，就是只求結果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的，學(xué)的過(guò)程也應該是享受美的過(guò)程，但有的家長(cháng)強迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè )處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記9
《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作，也是道家立派之根。眾所周知，黃老之學(xué)重在“清靜無(wú)為”，其思想為后來(lái)的西漢前期所用，大漢無(wú)為而治休養生息實(shí)現了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能為當世所用。近日，讀老子之說(shuō)頗有感觸，無(wú)奈才疏學(xué)淺不足以評頭論足，只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來(lái)。
讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟，不過(guò)卻有所思所想。我覺(jué)得老子的“清靜無(wú)為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心，就像孔子的“仁”一樣不能具體的語(yǔ)言去描述它，然而卻蘊含于每一句話(huà)中。所以我覺(jué)得不應該直接論述何為道何為德，或何為清靜何為無(wú)為，而我對《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。
縝密思維，科學(xué)論斷
只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對老子肅然起敬，感受到了古人的聰明才智。 “道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)�！贝颂帉τ凇暗馈焙汀懊�，“有”和“無(wú)”的闡釋前后銜接相輔相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道，前名非后名，轉換間便讓我感受了老子思維的縝密，又說(shuō)無(wú)，叫做天地的開(kāi)始；有，叫做萬(wàn)物的本源。誰(shuí)說(shuō)又不是呢，宇宙還不存在時(shí)就是“無(wú)”，單單一個(gè)字便消去了了我心中長(cháng)久的疑慮——宇宙之前是什么？而萬(wàn)物化生的時(shí)候就叫做“有”了，自然順理成章，這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來(lái)便又體現了無(wú)為中的有為。中國的文字計數原不稱(chēng)為多少“字”，叫多少“言”，比如老子五千言，而“言”字正體現了中國文字的博大精深，一個(gè)字便是一句富含哲理的話(huà)。單單“有無(wú)”兩言便道破了天機，有和無(wú)本同根而生，無(wú)的時(shí)候就去觀(guān)察它的妙處，為形而上;有的時(shí)候就去觀(guān)察它的行跡為形而下，兩者都叫做玄，研究玄的問(wèn)題就是研究宇宙奧妙的法門(mén)。直接提出了，研究宇宙就去研究有和無(wú)吧，而現世的我們不也正在為之而努力嗎，我們從何而來(lái)向何處而去，宇宙如何而生如何而存…….
老子給后人留了這個(gè)有和無(wú)的問(wèn)題，但老子又是怎樣解釋的呢？老子說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@便是老子對“無(wú)”的解釋?zhuān)斐芍锷谔斓刂皶呵覍⑵溆涗洖椤暗馈�，稱(chēng)其為“大”。大道便是無(wú)的代言，現在理解起來(lái)不就是自然規律嗎，自然制定了一切規律于是才去創(chuàng )造天地。然而何又謂之“有”呢？老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！币虼恕坝小北闶堑郎坏乃查g。這一句話(huà)是我最佩服老子的一句話(huà),它縝密而又科學(xué)，在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據這句話(huà)創(chuàng )立了道家的標志—太極圖�！兑捉�(jīng)》中說(shuō)“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與老子的話(huà)相聯(lián)系，太極便是混沌即“道”，兩儀是事物的兩面即“陰陽(yáng)”或“一”，四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”，八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”，這其中表示的就是一生二，二生三，三生萬(wàn)物之意。根據周敦頤的太極圖解說(shuō)，黑白即為陰陽(yáng)，中間的界線(xiàn)就是陰陽(yáng)相沖萬(wàn)物相生之意，整個(gè)太極就是天地混沌無(wú)極之意也就是道了。
辯證待世 慧眼識道
老子除了他的清靜無(wú)為之學(xué)外，《道德經(jīng)》中的'辯證思想也頗為后人推崇，這是他看待世界思考問(wèn)題的方法�！疤煜陆灾乐疄槊�，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去�！闭缣珮O圖所示，太極生兩儀，世間萬(wàn)物分為兩儀，每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對世界的看法，萬(wàn)物有陰陽(yáng)兩面，美和丑，善和惡，有和無(wú)，難和易，長(cháng)和短，高和下，音和聲，前和后，既相互對立又相輔相成。他的辯證思想給中國的哲學(xué)帶來(lái)了重要啟示，特別是對中庸思想的影響，它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀(guān)察，也只有在這種方法論的指導下所觀(guān)察的世界才是完整的真實(shí)的。
中庸之道 天長(cháng)地久
中庸之道給中國人的影響是極大的，直接體現在當代人的為人處事中。比如我們的語(yǔ)言習慣，總是不直接和盤(pán)托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機再道出主題，不急也不緩，不冷也不熱。再比如中國人的謙讓品德外柔內剛，成功之道功成身退等等，講究的就是分寸二字，而中國人是拿捏的最好的�！兜赖陆�(jīng)》中老子說(shuō)“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也�！睎|西多了就會(huì )溢出來(lái)，不如停止擁有。東西太尖銳了是不會(huì )長(cháng)久的。金玉滿(mǎn)堂也是守不住的。富貴又驕淫會(huì )自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極，適可而止，否則就會(huì )引來(lái)禍端。古代多少名臣大將沒(méi)把握好中庸之道而喪失了自己的生命，比如西漢大將周亞夫為漢景帝劉啟訓練出細柳營(yíng)兩萬(wàn)精兵強將，又憑借這兩萬(wàn)主力平叛了吳楚七國之亂，可謂護國之功，功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無(wú)人，蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來(lái)殺身之禍，君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳，不善藏不善退，不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。
那么如何保持中庸呢？老子說(shuō)“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。為而不恃，功成而不處”像拉弓一樣，高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn)，多了就去點(diǎn)不足就補點(diǎn)，不恃才傲物不獨處高處。中庸就是保持虛靜，其猶橐龠，虛而不屈，動(dòng)而愈出，保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當，而圣人都已經(jīng)成為書(shū)中的經(jīng)典了，我輩尚需努力，當世中又能不能出現一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評價(jià)了。
對立轉換 物極必反
老子的辯證法中，事物的兩面性并不是絕對的，而是相對的又是可轉換的。老子說(shuō)“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后，自然之道的新氣象就會(huì )出現，所以老子說(shuō)圣人不死大道就難以實(shí)現，因為他相信對立轉換，物極必反�！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！边@不正與我們所說(shuō)的亂世出英雄異曲同工嗎，國家禮崩樂(lè )壞奸臣當道的時(shí)候才有人去強調忠信仁義，孔子正是最鮮明的例子。
對立轉換，物極必反也給了我們一個(gè)新的思維方式。置之死地而后生，破釜沉舟，欲進(jìn)先退等等都說(shuō)明了后世對這個(gè)辯證思想的成功運用�！皩⒂ㄖ�，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之�！边@也算是老子告訴我們的軍事思想吧，上天制定的道就是柔弱勝剛強，高峰之后就是山谷，烈火燃燒后便是灰燼了。
時(shí)代局限 一家之言
不可否認的是，老子的話(huà)不是完全的正確，具有很大的時(shí)代局限性。東周末年，諸侯割據，諸侯相殘已是司空見(jiàn)慣，國家間的殘殺讓老子不再相信統一的大國了。我覺(jué)得老子的無(wú)為的思想有時(shí)就像是在逃避現實(shí)，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的價(jià)值又如何實(shí)現呢？老子說(shuō)“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！庇终f(shuō)“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順�！边@是老子的理想也是老子的烏托邦，現在找個(gè)孤立的小島都難更不用說(shuō)小國，處處都是金錢(qián)名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會(huì )發(fā)展到現在是有為還是無(wú)為的結果呢？若是無(wú)為卻有人類(lèi)兩千多年的文明印記，若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎？
結語(yǔ)
讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒(méi)有弄明白它的真諦，不但是因為我的資質(zhì)不夠深，還有一個(gè)原因也很重要，那就是歷代對老子的研究不盡其數，誰(shuí)也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉，一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子，發(fā)展到現在老子已經(jīng)分為幾派了，例如有為派，無(wú)為派。這說(shuō)明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展，可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目，要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì)，從他的時(shí)代背景，文化背景，文字發(fā)展等本真的客觀(guān)現實(shí)出發(fā)，逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料，可是這很難做到，如果做到了與老子的面對面研究而統一了所有《道德經(jīng)》的解釋?zhuān)峙挛幕l(fā)展也就到此為止了。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記10
今天終于達到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺(jué)，一鼓作氣來(lái)寫(xiě)個(gè)博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著(zhù)寫(xiě)博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí)，我們戲劇專(zhuān)業(yè)總共3個(gè)導師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片�？吹斎皇呛荛_(kāi)心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節并找到可用的理論框架。再接著(zhù)看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué)，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調動(dòng)一些腦細胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫(xiě)博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著(zhù)遍數增長(cháng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦，但總結出東西寫(xiě)博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強擠一點(diǎn)“牙膏”：
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺(jué)這是顧老師最為津津樂(lè )道的句子之一。而我個(gè)人的`感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，即“日益為學(xué)，日損為道”。
在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì )更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿(mǎn)、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì )不約而同地轉向內在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開(kāi)始，是“道”的開(kāi)始。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記11
最近稍閑。在家里讀書(shū)寫(xiě)字的時(shí)間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來(lái)就是一本充滿(mǎn)智慧的書(shū)，再能看到當代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁(yè)，就看到了對于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實(shí)《道德經(jīng)》整本書(shū)五千言不是對老百姓講的，而是對針對“士”，“王”，“圣”三類(lèi)人寫(xiě)的。
在第十五章出現士這個(gè)概念，大家覺(jué)得分量還不夠。大家看第六十八章開(kāi)頭的這一段，由四句話(huà)構成，尤其是第一句話(huà)和第四句話(huà)真的是不得了。第一句話(huà)告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚威！不要有了一點(diǎn)小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚威。你以為做媽媽耀武揚威就可以，也不可以�！吧茷槭空卟晃�，善戰者不怒�！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒(méi)大出息�！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰勝對方，說(shuō)服對方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機太高了。最后一句話(huà)，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫(xiě)法，最后一橫，自己定位就在下面。
不要說(shuō)這個(gè)士，大家再寫(xiě)一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫，就以為念“王”�！巴酢币欢ㄒ@樣寫(xiě)：上面是個(gè)干事的干，把自己又放在下面。這是這本書(shū)里最強調的，善用人者為之下。這是講的第一類(lèi)。第二類(lèi)人是什么呢？各位想我們怎么樣選國家的主要領(lǐng)導者？怎么樣選一個(gè)單位的主要領(lǐng)導者？當時(shí)也有很多的諸侯王，這類(lèi)的職位比較高的人去向老子請教�！兜赖陆�(jīng)》里邊老子給講話(huà)最多的一類(lèi)人，就是第二個(gè)王。古代這個(gè)王其實(shí)就是一個(gè)地方的行政長(cháng)官，現在一個(gè)縣的規模都相當于古代一個(gè)諸侯國的規模，而且還不小。所以我們這個(gè)王講的第二類(lèi)人就是一個(gè)主要的領(lǐng)導者，家庭的主要的領(lǐng)導者也算，現在小學(xué)老師幼兒園老師，我們大家不是都叫他“孩子王”嗎？你看那也屬于王的系列，單位企業(yè)最高的領(lǐng)導者，大家背后不是叫他大王嗎？各位女士不得了啊，現在三八婦女節都過(guò)成“女王節”了，現在你們發(fā)微信都是把自己稱(chēng)作女王，可見(jiàn)，王，帶有形容比喻的色彩，所以它是對這類(lèi)人講的.內容——王。大家先看三章，這三章王都在。為什么讓大家看？大家千萬(wàn)不要把《道德經(jīng)》當作一個(gè)太神秘的宗教的東西來(lái)讀，你看這些話(huà)你進(jìn)到書(shū)里一看，別人在給你講的時(shí)候，你把這些提出來(lái)不是太明顯的證據了嗎？
第三類(lèi)是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫(xiě)？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn)；口，說(shuō)話(huà)溫暖有領(lǐng)導力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導者領(lǐng)導人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達事理的領(lǐng)導，通達事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭。你位置高，你做的事情大家都看得見(jiàn)。你越不爭，大家越往高舉你；你越不爭，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記12
縱觀(guān)《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得�！�
《道德經(jīng)》一書(shū)，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說(shuō)道隱無(wú)名（第四十一章），道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō)，所以勉強給它一種代號，稱(chēng)之為道，就我理解，類(lèi)似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區別），即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！保ǖ谑拢┎⒂谩兜赖陆�(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導我們如何通過(guò)了解自然規律，并以此指導個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對領(lǐng)會(huì )老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因為對老子的“無(wú)為”二字理解錯誤所造成的�！盁o(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規律的過(guò)分作為。
反者道之動(dòng)（第四十章），物極必反，所以過(guò)分作為必將適得其反，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)�！�，（第三十三章）而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強之”（第三十六章），“襲明”的通則馮友蘭先生解釋?zhuān)骸跋胍玫降臇|西，須從反面開(kāi)始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西�！惫识麖�，必先知弱�！笆ト撕笃渖矶硐�，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！保ǖ谄哒拢�，“為無(wú)為，則無(wú)不治�！保ǖ谌拢�。如今社會(huì )人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車(chē)馬�！� 醉，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過(guò)，過(guò)，猶不及�！暗溎笥诓恢�，咎莫大于欲得�！保ǖ谒氖拢�，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。（第十九章），不尚賢，不使民爭（第五十七章）”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！辈⑹匾饽钋迕�，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。（第十二章）”所以我們要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（第十九章）正如周?chē)较壬f(shuō)：“人應該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品�！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫(huà)蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋?zhuān)欢刭馄淙魳�；曠兮其若谷；混兮其若濁�！本又t遜行事，謹遵天道，因為就人類(lèi)活動(dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對于他的主管感覺(jué)和客觀(guān)環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”（第九章），驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對于宇宙的'認識與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對于海的認識因此，正因如此，他才取得了相對于人類(lèi)的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì )有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭，于品格修養，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”（第二十章）的淡定從容，這種君子會(huì )以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因為“重為輕根，靜為躁君”（第二十六章），不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì )令周?chē)诵南蛲�。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”（第十三章）。如此不爭，則天下莫能與之爭。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn)，為免貽笑大方，于此先行告罪。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記13
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或強或羸，或陪或墜。是以圣人去甚、去大、去奢。（《道德經(jīng)》第二十九章楊鵬校訂版）
天下，究竟是誰(shuí)的天下？“得民心者得天下”，天下是“得民心”的君王的天下嗎？“天下非一人之天下也，天下人之天下也”《呂氏春秋》，天下是天下人的天下嗎？我們暫且先把這個(gè)問(wèn)題放在一旁，來(lái)看看偷盜的事情。
在秉持公義正直的人們看來(lái)，偷盜行為就如同沙子般不能被肉眼容忍。自詡公義正直的人們，那顆嫉惡如仇的心不容置疑，可是，他們真的就是明辨是非了嗎？
莊子曰：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯�！�
英國文學(xué)家蕭伯納說(shuō)：“偷一塊面包進(jìn)監獄，偷一條鐵路進(jìn)國會(huì )�！�
馬基雅維利也曾感嘆：“偷盜會(huì )受懲罰，但是依靠權力的搶劫卻不會(huì )�！�
偷一個(gè)鉤子，偷一塊面包，所偷之物的價(jià)值并不大，卻受到了嚴厲的懲罰，因為偷盜的性質(zhì)毋庸置疑；那偷了一個(gè)國家，怎么不受懲罰反而成了諸侯？其實(shí)，若再進(jìn)一步追問(wèn)，又有多少人能夠用“偷了一個(gè)國家”來(lái)表述這種“打江山”的行為的呢？
言辭是思想的載體，而思想的背后是觀(guān)念。撒切爾夫人說(shuō)：“注意你的觀(guān)念，它將決定你的思想；注意你的思想，因為它將變成言辭；注意你的`言辭，因為它將變成行為；注意你的行為，因為它將變成習慣；注意你的習慣，因為它將變成性格；注意你的性格，因為它將決定你的命運。
“打江山”與“竊國者為諸侯”折射出了語(yǔ)言背后思想觀(guān)念的不同。莊子使用“竊”字，而眾人卻使用“打”字，背后是基于不同價(jià)值觀(guān)下的對天下本質(zhì)的理解。
那么天下的本質(zhì)是什么？究竟天下是誰(shuí)的天下？為什么莊子說(shuō)“竊國者為諸侯”？老子在這章給出了答案：“夫天下神器也！”楊鵬老師為我們解讀：“天下是上天的神器，是神的器皿。治理天下，就是替神守好這器皿，敬奉天下人，珍惜天下萬(wàn)物，珍惜運行在每個(gè)人身上的那個(gè)獨立而不改的力量�！�
真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀。聯(lián)系道德經(jīng)的其他篇章，天下是上天的神器，這一觀(guān)點(diǎn)在道德經(jīng)的其他篇章中是可以得到支撐的。
“故貴為身于為天下，若可以托天下。愛(ài)以身為天下，若可寄天下�！保ǖ赖陆�(jīng)第十三章），意思是若你認為“為身”、“愛(ài)自己的身體”比“為天下”更重要，那天下就可以寄托給你了。這里老子前后用了兩個(gè)字“托”和“寄”，明確表達了天下并非君王的天下，而是上天把天下“寄”“托”在君王手上臨時(shí)保管的。
“天將建之，以慈衛之，”（道德經(jīng)第六十七章），上天創(chuàng )造了天下，天下是神的器皿，并用祂的慈愛(ài)護佑著(zhù)天下。
“天網(wǎng)恢恢，疏而不失（道德經(jīng)第七十三章），一切“熵”的行為，即使暫時(shí)逃離了人間律法的審判，但終將難逃神的判決。
“天下是上天的神器，是神的器皿~~~天下這個(gè)大工具，它的根本功能和根本目的，是由上天所決定的，是服務(wù)于神的目標的。（楊鵬）”。
心中有了這個(gè)觀(guān)念，思想上就通暢了許多，能夠與莊子的“竊國者為諸侯”的言語(yǔ)背后的思想共鳴，可以看清那些“依靠權力的搶劫”行為的本質(zhì)，許多問(wèn)題也可以想得更明白一些了。
圣經(jīng)上有一個(gè)巴別塔的故事，我一直沒(méi)有明白，人建造通天塔，即沒(méi)有殺戮也沒(méi)有搶劫，服務(wù)自身，為了更好的生活，為什么神要阻止呢？
《圣經(jīng)·創(chuàng )世紀》11.4 他們說(shuō)：“來(lái)吧。我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免的我們分散在全地上�！�
看過(guò)圣經(jīng)原文，并在老子的啟發(fā)之下，心中有了答案：上帝之所以要變亂人的口音，是因為他們集合天下所有的資源建造這一巴別塔的原因，是要服務(wù)自身、傳揚自己的名，而非與神同在，榮耀上帝。
“夫天下神器也”的兩層啟示：對于君王，要替神照看好托付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下，天下是天下人共有共享共治共守的天下，但前提是天下是“神器”。萬(wàn)物或行或隨、或熱或吹、或強或羸、或陪或墜，每個(gè)人個(gè)性不同，稟賦不同，圣人應該去甚去大去奢，虛無(wú)為本，因循為用，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，尊重、并最大限度地輔助每個(gè)人，去讓每個(gè)人身上“獨立而不改”的神性釋放、創(chuàng )造、發(fā)光。
對于個(gè)人而言，對外尋找神在這個(gè)世界留下的痕跡，世界的神性；對內尋找自己內在的神性，讓自身的神性之光，發(fā)出應有的光芒，終不至于隨著(zhù)世俗之軀而消亡。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記14
【原文】
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德畜之。長(cháng)之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(cháng)而弗宰也，此之謂玄德。
【現代漢語(yǔ)解讀】
道孕育了世間萬(wàn)物，德滋養著(zhù)世間萬(wàn)物，天地讓萬(wàn)物具有不同的形態(tài)，而世間的各種力量互相作用之下，萬(wàn)物又有了各種功用。所以，世間萬(wàn)物尊崇“道”，也認為“德”特別寶貴。道受到尊崇，德被看重，沒(méi)有人給它尊貴的爵位，然而它自己卻一直這樣做。道孕育萬(wàn)物，德畜養萬(wàn)物，讓萬(wàn)物生長(cháng)，讓萬(wàn)物成就，讓萬(wàn)物養育，讓萬(wàn)物豐厚，讓萬(wàn)物生養，讓萬(wàn)物有保護。道產(chǎn)生萬(wàn)物卻不去擁有萬(wàn)物，有作為卻不認為是自己的功勞，帶領(lǐng)大家卻不說(shuō)自己是主宰，這就是深遠的德行。
【延伸解讀】
這一章是老子關(guān)于道、德與萬(wàn)物的關(guān)系的理論，是關(guān)于天之道特征的論述，以便用于提示圣人之道。
心中明白了道，要有德行來(lái)畜養，做到知行合一，在具體的事件中賦予“道”以形態(tài)，用“物”和“器”來(lái)涵養“道”。物，指物體的本身，實(shí)物。器，物體的功用、用途。
老子的世界觀(guān)是這樣的：道，也就是天之道，是無(wú)名無(wú)形，不可捉摸的。而它落到這個(gè)世界上來(lái)，就有具體的形態(tài)了，一種混沌的狀態(tài)，不分陰陽(yáng)、混沌一體，這就是道在這個(gè)世界上的物質(zhì)基礎，開(kāi)始有名有形，這個(gè)時(shí)候叫“一”�！暗郎�，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，就是這個(gè)“一”。因此，“道”與“一”不是一回事，“一”是道在這個(gè)世界里的具體表現、實(shí)物存在。按照河上公的講法，這“一”就是德，德開(kāi)始畜養“道”所生成的混沌狀態(tài)，不斷讓它增大，畜養它，然后開(kāi)始分出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合一再變成一個(gè)新物質(zhì)，是陰陽(yáng)合一的物質(zhì)。然后再生成了許許多多新具體的物質(zhì)�！叭f(wàn)物”，也就是“物形之”。物體有了形態(tài)之后，便有了各種功用，成為有用的各種具體的“器”，稱(chēng)為“器成之”。
“道”是世界運行規律，無(wú)名無(wú)形，我們捉摸不到，而“德”是道在這個(gè)世界上的外在表現。我們也可以理解為：“道”是里面的內涵，而“德”則是外邊行為體現的品德。我們明白了“道”之后，光懂還不行，如果不在具體的德行上體現出來(lái)的話(huà)，明白也是白搭。因此，悟道之人必須踐行“道”，明白之后要說(shuō)，讓更多的人明白，更重要的是要做，要有具體的`行動(dòng)。那么踐行的“德”越多，“道”就越鞏固，這就是用“德”反過(guò)來(lái)畜養“道”。
因為萬(wàn)物由道生之、德畜之，所以萬(wàn)物尊重道與德。而這種尊重、尊貴并不是別人加封的，是自然形成的。
“爵”最早時(shí)候當一種鼎，這種“鼎”代表身份、地位。也就是說(shuō)當年只是有一定身份地位的人才配擁有這種鼎，這叫“爵”。后來(lái)引申為爵位，也就是說(shuō)一個(gè)人崇高的地位。
道德為什么這么尊貴？是因為即使不給他尊貴的待遇與名位，人家也一直這樣做，所以萬(wàn)物更加“尊道而貴德”。這個(gè)道理很有意思，對我們生活中的指導太有意義了�，F實(shí)生活中有兩種人：一種是我盡可能地做工作，不在意回報；另一種人是我就要這個(gè)爵，每做一點(diǎn)事我要這個(gè)回報，給我好的評價(jià)，給我點(diǎn)贊。如果你是領(lǐng)導，你會(huì )喜歡哪一種人？如果你是群眾，你會(huì )喜歡哪一種人？
唐朝名將郭子儀大家都把他當做一個(gè)武將，其實(shí)他絕對是悟道之人，他的境界很高，他就是“莫之爵而恒自然也”。每次平叛以后，朝廷里的宦官就在皇帝面前說(shuō)他壞話(huà)，不斷地整他，結果釋去兵權，讓你回家了。別人會(huì )覺(jué)得不公平，氣憤的不得了，所以當時(shí)還有一個(gè)名將叫仆固懷恩，他也跟郭子儀一樣能征善戰，但是因為不公平待遇，他就覺(jué)得氣不過(guò)，最后也反叛了，最后他整個(gè)人生一敗涂地。而郭子儀被釋去兵權以后，他根本就不在意，而下次平叛的時(shí)候還需要他出來(lái)，結果一而再再而三，這樣的人真的就會(huì )吃大虧嗎？就在當年，郭子儀就成為大家的偶像了，全天下的老百姓看不在眼里嗎？佩服他，尊敬他，這就是“道”的原則。沒(méi)給我地位，但是我依舊這么做，一直這么做，很自然，這種境界的人是我們真正需要的領(lǐng)導。所以郭子儀人生圓滿(mǎn)，活了八十多歲，子孫滿(mǎn)堂，家里邊孩子都成才了，皆為國家棟梁，到哪去大家都尊重他。
長(cháng)，就是讓萬(wàn)物去生長(cháng)。遂，就是成的意思。亭，指路邊給人休息的建筑物，這里是養育的意思。毒，這里不作“毒害”講，是養育、厚的意思，使它變得更加豐盛。覆，就像母雞保護小雞一樣，保護的意思，保護它、覆蓋它，讓它存活�！伴L(cháng)之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之”講的都是天之道對萬(wàn)物是怎么保護的，它對萬(wàn)物不斷地養育、保護，讓它生長(cháng)得很好，這是“天之道”對萬(wàn)物的所作所為。所以老子講無(wú)為并非什么都不做，而是作為之后隱身于背后，不自恃功勞，這叫“為而弗恃也”�！伴L(cháng)而弗宰也”就是他帶領(lǐng)大家往前走，他是這個(gè)首長(cháng)，但是他不說(shuō)我是主宰，我才是你們的主人，你們全靠我，而是盡量保護大家，讓大家活得好。
“玄德”，很深遠的德行，“玄”是高遠、深遠的意思。這是老子對領(lǐng)導者的要求，也就是說(shuō)領(lǐng)導者有這種符合天之道的態(tài)度以后，您做事會(huì )完全不同的，您就能做到最大程度的團結您所領(lǐng)導的群眾，您就能做到，因為您沒(méi)考慮自己的利益，為大家做事，所以人家會(huì )把你放到尊貴的位置上，這種尊貴不是強行要求的，而是您做到了德行深厚，人家都來(lái)追隨您、成就您，所以這是真正的領(lǐng)導力。所以，人要像“天之道”一樣，要默默做事，不要總是想著(zhù)自己的功勞。
大部分人之間的智力其實(shí)沒(méi)有多少差距，相差最大的是德行，做人的態(tài)度。做人的態(tài)度直接決定了你能不能團結周?chē)娜�，能不能與周?chē)娜撕椭C相處，這是非常重要的法則。我們都是普通百姓，我們就學(xué)這個(gè)。如果您對工作就像天之道對萬(wàn)物一樣認真做事，不計回報，您所做的一切，大家都看在眼里。大家看到以后覺(jué)得你做得太好了，精益求精，做這么好，人家能不給你一個(gè)很高的評價(jià)嗎？作者：高風(fēng)清揚
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記15
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著(zhù)作，這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名�！逼湟鉃橐幝煽梢哉J識，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的，會(huì )隨著(zhù)事物發(fā)展而改變；規律可以用名稱(chēng)和概念概括，但這種概括也要隨著(zhù)事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識聯(lián)系起來(lái)，大概就是社會(huì )存在決定社會(huì )意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
據了解，老子知識淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問(wèn)到底，對知識非�？释�。然后為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀(guān)望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉難眠。我認為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”�！疤熘�，損有余而補不足；人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì )如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮�！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因為社會(huì )發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現在道德又失去了，只能采取仁義的'方式，讓人們懂得什么是愛(ài)，什么是推己己人，當世界有愛(ài)，一切都回美好�，F在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)》中我學(xué)習到：用“道”，可以事半功倍；為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
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