道德經(jīng)讀書(shū)心得
從某件事情上得到收獲以后，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。到底應如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編精心整理的道德經(jīng)讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。
道德經(jīng)讀書(shū)心得1
老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:善如水，水善萬(wàn)物不爭，處人所惡，所以幾乎是道。居善地，心善淵，善良善良，言善信，政治善良，事善能，動(dòng)善時(shí)。丈夫不爭，所以天尤。善如水是人生的最高境界。
水是無(wú)私奉獻的。古有云:滴水之恩，涌泉相報。哪里有水，哪里就有生命。水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物一樣獻出它晶瑩的身體，卻不要求任何東西。當炎熱籠罩著(zhù)大地上的一切，當連片土地相繼裂開(kāi)時(shí)，水變成了另一種姿態(tài)，從天而降，變成了雨，滋潤著(zhù)生物。
水淡泊名利，與世無(wú)爭。莊子說(shuō):君子之交淡如水。淡如山中清泉，自然純凈；淡如涓涓細流，清澈透明；淡如一畝方塘，平靜而安靜。水，以其低沉的姿態(tài)，穿過(guò)崎嶇的土地，從不與人競爭，只默默悠閑地開(kāi)墾生命之園，流出一首又一首好歌。它沒(méi)有虛名浮利，只知道如何安靜而遙遠，悠閑地流向遠方。
水有它寬廣的.胸懷。因為寬容，有浩瀚的大海；因為寬容，山林深處有溪流；因為寬容，有一條波濤洶涌的河流。包羅萬(wàn)象，影布水面，給太陽(yáng)、月亮、星星一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細流，所以可以變得深邃，水不擇優(yōu)劣，而是以寬容的心態(tài)接受一切，洗凈除塵。
水謙虛，虛懷若谷。水以最低的姿態(tài)穿過(guò)蜿蜒的土地、山脈和河流，俯身親吻那片土地。即使在最高的地方，它也會(huì )找到一個(gè)縫隙，跳起來(lái)，然后摔碎，回到它賴(lài)以生存的住所，形成一道美麗的風(fēng)景瀑布。水從不驕傲，即使用它的身體喂人們需要的大米，也默默地流動(dòng)，教大米即使豐富的頭，謙虛地充滿(mǎn)新鮮的食物等待人們的豐收，只是讓人們每天吃三餐。
水不僅是我們生命的源泉，也是我們生活的榜樣。人的心就像水。在淡泊以名志、寧靜以至遠的淡泊中，陶醉于云卷云舒的人生境界，漫步于水流低吟的悠閑優(yōu)雅中，靜靜地聽(tīng)著(zhù)流水，思考著(zhù)人生哲理。
善如水，以其無(wú)私奉獻、淡泊名利、寬容大、虛懷若谷的精神，詮釋人生品質(zhì)，將永遠是人的最高境界，也是我們無(wú)法企及的高度。
道德經(jīng)讀書(shū)心得2
老子，道德經(jīng)，區區五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強附會(huì )一下：
好多的社會(huì )現象，讓人看起來(lái)很無(wú)奈，有時(shí)你要陪著(zhù)悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因為看不開(kāi)所致�？撮_(kāi)了就超脫了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個(gè)字，細想來(lái)，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)和方法論。
剖開(kāi)來(lái)看。
宇宙觀(guān)：從黃帝內經(jīng)內容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規律行事，就象孫悟空永遠要在如來(lái)的手掌心一樣，無(wú)論你有多少變數，均在這一涵蓋之中。
人生觀(guān)：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切�；磉_飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。
方法論：它就要求人處事必須順應自然規律，違反了之后，可能一時(shí)得呈，久而久之，必遭報應。
道有一個(gè)非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。
它的.字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。
細分析起來(lái)，水有三種特質(zhì)：利萬(wàn)物不求回報、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。
這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合，它會(huì )影射出許多不合規律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細細品味之品性，感悟道之真諦，會(huì )對人對己均有裨益。
摒棄眼前，放眼長(cháng)遠；丟開(kāi)功利，自在于心。
道德經(jīng)讀書(shū)心得3
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》，是春秋時(shí)期的老子，也就是李耳所作。它是道教思想的源泉，也是世界上除圣經(jīng)以外翻譯最多的經(jīng)典。經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習，我對道教有了更深的理解，比如缺乏個(gè)人欲望和滿(mǎn)足以下是我的感受。
道家講究無(wú)為而治。正如書(shū)中所說(shuō)，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。也就是說(shuō)，人們彼此之間沒(méi)有交集，只有附近的雞狗之聲才能聽(tīng)到。老子希望國家按照小農經(jīng)濟發(fā)展，人們的生活自給自足，不需要社會(huì )交流，避免人們自己的私欲和一切可能導致國家破裂的負面情緒。從國家的角度來(lái)看，單靠無(wú)為似乎是不現實(shí)的。但從生活的角度來(lái)看，平凡并不是一種幸福。隨著(zhù)我們社會(huì )生活水平的提高，人們開(kāi)始追求生活的幸福指數，而生活平淡，沒(méi)有起起落落，有一顆平靜的.心對大多數人來(lái)說(shuō)是一件好事。
上善若水，水善萬(wàn)物而不爭，處人之惡，故幾于道。善良的人像水一樣滋潤萬(wàn)物，不與萬(wàn)物相爭，在人們討厭的地方，但更接近道。品德高尚的人做事有利于大家而不與之抗爭，處于卑微的地位，但他的做法值得人們尊敬。我們出生在這樣一個(gè)快節奏的世界里，有時(shí)我們可能需要保護自己，不得不做一些我們不喜歡的事情。但我想說(shuō)的是，幫助別人保持謙遜的態(tài)度并非不可能。也許你會(huì )失去一些東西，但回報是無(wú)限的。
你把自己當成世界，如果你能把世界寄托在一起:愛(ài)以天下，如果你能把世界寄托在一起這句話(huà)意味著(zhù)把自己當成世界，那么世界就可以寄托給他:把世界當成自己的生命去珍惜，那么世界就可以委托給他。中國仍處于發(fā)展中國家，復興還有很長(cháng)的路要走，我們處于國家的頂端。我們需要不懈努力，為國家利益做出貢獻。少年強則國強就是這么說(shuō)的。
《道德經(jīng)》是中國第一個(gè)完整的哲學(xué)體系。它通過(guò)生活和治理政策向我們解釋了我們應該保持自己和長(cháng)期的真理。我們出生在一個(gè)從面對面交流到全面數字技術(shù)互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，所以我們需要堅持道德經(jīng)典中的真理，發(fā)揚中國文化傳統，始終保持中國特色，甚至引領(lǐng)世界。
道德經(jīng)讀書(shū)心得4
今天終于讀了100遍道德經(jīng)，終于擺脫了被債主催債的感覺(jué)。寫(xiě)個(gè)博吧。
但第一次讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)越來(lái)越多，感覺(jué)越來(lái)越糟。被顧老師逼著(zhù)寫(xiě)博，卻讓我回憶起讀研時(shí)的趣事。
當時(shí)我們戲劇專(zhuān)業(yè)有三個(gè)導師，各有1~2個(gè)研究生，共有4個(gè)。所以上課直接去老師家，有時(shí)候上課是討論名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片�？吹斎缓荛_(kāi)心，沒(méi)想到看到興起處，老師遙控器一拿，咔就暫停了，這一段我們來(lái)分析一下！突然孟了。畢竟，當你看碟片時(shí)，你會(huì )投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果；突然，大腦不得不切換到理論分析，轉變?yōu)檫壿嬎季S。大腦處于空白狀態(tài)。你必須快速搜索大腦的每個(gè)角落，回憶可用的情節，找到可用的理論框架。然后看盤(pán)子有點(diǎn)抖，不時(shí)用眼角看老師是否想拿遙控器，也試圖調動(dòng)一些腦細胞同時(shí)做一些分析，但后者基本上很難做，老師暫停，我們四個(gè)人總是處于混亂狀態(tài)，看起來(lái)很不開(kāi)心。
讀道德經(jīng)書(shū)寫(xiě)博客的難度也在這里。讀經(jīng)的時(shí)候，隨著(zhù)次數的.增加，越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣無(wú)心。根據照顧老師的理論，沒(méi)有必要用腦子，但總結一下，用腦子寫(xiě)博客是必不可少的。兩者之間的切換難免恍惚。
讓我們勉強擠一點(diǎn)牙膏:
道德經(jīng)有句話(huà)叫為學(xué)越來(lái)越多，為道日損，感覺(jué)這是顧老師最津津樂(lè )道的句子之一。我個(gè)人的感受恰恰可以倒過(guò)來(lái)，就是學(xué)習越來(lái)越多，損失越來(lái)越多。
在人生的最初階段，因為我們的身體和生活狀態(tài)是越來(lái)越多的，我們會(huì )更加注重外在的東西，比如學(xué)習，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們雄心勃勃，意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方轍，相信人定勝天，相信人為，相信我能。然而，當我們的身體、事業(yè)和生活的其他方面慢慢走下坡路，即日損時(shí)，每個(gè)人都會(huì )轉向內心，即求道。雖然有各種各樣的具體道，也許是儒家思想，也許是道教，也許是佛教，也許是基督，也許是心理學(xué)，。人的盡頭是神的開(kāi)始，是道的開(kāi)始，因為我看到了不能。
道德經(jīng)讀書(shū)心得5
《道德經(jīng)》是有老子所著(zhù)，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng )立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國20xx多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響�！兜赖陆�(jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱(chēng)《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱(chēng)《德經(jīng)》�！兜澜�(jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(cháng)生久世之道�！暗馈笔侨祟�(lèi)的自然觀(guān)和世界觀(guān)，必須要順應宇宙的客觀(guān)條件，合乎自然規律地生存。只有愛(ài)護宇宙并且與大自然融為一體，人類(lèi)才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規律，那么我們必須會(huì )遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會(huì )帶來(lái)滅頂之災�！暗隆笔侨祟�(lèi)的人生觀(guān)和社會(huì )觀(guān)，還是要求人類(lèi)順其自然地與人共處，合乎社會(huì )規律地生存。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會(huì )才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰爭頻仍、社會(huì )的動(dòng)蕩、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來(lái)看看什么是大道？道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因為第一語(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì )不可言傳的！第二道是運動(dòng)變化的，不斷展開(kāi)的，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運動(dòng)變化的！舉個(gè)例子，有一首歌唱得好�。耗銌�(wèn)我到底愛(ài)你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài)，而是說(shuō)月亮代表我的心呢？正是因為這種愛(ài)太深沉，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達出來(lái)，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力！所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達、說(shuō)清與道明！那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內涵與真諦！
善有好多種好處�！兜赖陆�(jīng)》第八章說(shuō)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂(lè )，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師，不好人是好人的`借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭�！兜赖陆�(jīng)》第八章說(shuō)“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭，故無(wú)尤”，意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛(ài)卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛(ài)，說(shuō)話(huà)能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因為與世不爭，所以就沒(méi)有怨恨！這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭和普利萬(wàn)物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”，意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜，靜下來(lái)叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會(huì )盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì )招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì )出現困阻！這教育我們要靜心，要寬容！
前面講的都是指善要對別人好，其實(shí)善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛(ài)以身為天下，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛(ài)惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話(huà)解釋是“身體是革命的本錢(qián)”他要求我們學(xué)會(huì )一種養生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人；恒善救物，故無(wú)棄物�！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善�！钡诎耸徽隆靶叛圆幻�，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”�！兜赖陆�(jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說(shuō)貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱(chēng)“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱(chēng)職。不谷是不善不好的意思�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王�！币馑际钦f(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川！這也是在要求我們要學(xué)會(huì )處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，病�！币馑际钦f(shuō)已經(jīng)有了知識，還以為沒(méi)有知識，只是上等的有知。沒(méi)有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！
但處下并不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓?zhuān)瑫r(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應對生活。體此刻你能夠為他人為社會(huì )改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什么是內不化呢？所謂的內不化就是指在如今紛繁復雜多變而又充滿(mǎn)諸多誘惑的社會(huì )，你能持續多少內心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則，價(jià)值觀(guān)和人生理念，持續自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂(yōu)，處變不驚，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內心將不會(huì )受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變！這就是內不化！只有真正做到了內不化才能做到處下！
老子的另一個(gè)思想無(wú)為又該怎樣理解呢？我認為老子的無(wú)為是“以無(wú)為之心處有為之事”。所謂的無(wú)為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡(jiǎn)單心態(tài)去做一些有所作為的大事！古之圣賢就是如此，他們都是以一種無(wú)為的心態(tài)去處事，但誰(shuí)又能說(shuō)老子、莊子、孔子無(wú)所作為呢？
老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成�！盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強其骨”滿(mǎn)足人們地要求，讓人好好活著(zhù)。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情！無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì )有有為。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利，無(wú)之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道。有為就是名，是直接看的見(jiàn)的，而無(wú)為是道，好象是看不見(jiàn)的，但它卻是確實(shí)客觀(guān)存在的，而且深深的影響著(zhù)、決定著(zhù)我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂(yōu)。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾；久居在外，怎不叫人壞鄉！憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下；懷鄉之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng)�！蹦抢锔啾憩F的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì )，我們馬不停蹄地追逐著(zhù)功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書(shū)中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現代人快節奏的生活格格不入，離我們越來(lái)越遠了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！
道德經(jīng)讀書(shū)心得6
一、看作者，老子是周朝的史官，史官是整理和編纂史料史書(shū)的職位，所以老子博聞強識，在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中有大量的文獻積累和對名著(zhù)的畢生研究。
二、看哪些人研究過(guò)《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績(jì)？
這里以曾國藩和馬云先生為例。
曾國藩在他告老還鄉、在老家湖南修養的時(shí)候，因為經(jīng)歷了親人去世，又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好，終日苦悶、哀愁。一天，他偶遇一位老中醫，告訴他，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》！
看完道德經(jīng)的他連連感慨，這本書(shū)如此的寶貴，原來(lái)我的答案就全在這里面！于是他為了將書(shū)的內容吃透，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦，書(shū)不離身。
曾國藩獲得什么樣的成績(jì)呢？他與胡林翼并稱(chēng)“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱(chēng)“晚清中興四大名臣”。并且，在晚清的動(dòng)蕩復雜的時(shí)期，曾國藩是為數不多的能夠善終的官臣。
第二位成功人士，馬云，他創(chuàng )造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國，阿里巴巴系，讓大家足不出戶(hù)就能完成購買(mǎi)，以及幫助了那些在偏遠地區的人們解決農產(chǎn)品滯銷(xiāo)的問(wèn)題。馬云先生走到哪里都一直揣著(zhù)的一本書(shū)，就是《道德經(jīng)》。
其實(shí)中國的領(lǐng)導人無(wú)不是老子的粉絲，他們都無(wú)不是《道德經(jīng)》的虔誠的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對于國家、和企業(yè)領(lǐng)導人來(lái)說(shuō)都是必取之經(jīng)。
三、要看他的同類(lèi)人怎么評價(jià)他。
老子是哲學(xué)思想家，那么同類(lèi)人是如何看待他的呢？
黑格爾是德國古典哲學(xué)代表人物之一，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中，老子是他唯一承認的中國千年來(lái)的思想家。這是在他研究了中國數千年古代的、當代的思想家之后所給出的一句評價(jià)。當然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。
四、看發(fā)行量：
全球文字出版發(fā)行量最大的著(zhù)作之一就是《道德經(jīng)》，在德國，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》，在西方國家，一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美，足可見(jiàn)它的`重要程度。
五、看這部作品的思想發(fā)源。
道德經(jīng)的作者老子，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，大道之源，是中華傳統文化的總綱領(lǐng)。
《易經(jīng)》認為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規律。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說(shuō)「道」，道法自然，意思是道遵從自然的規律，由此可見(jiàn)，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習易經(jīng)。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著(zhù)作，陰陽(yáng)二元論是這本書(shū)的主導思想，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達成一件事情，以無(wú)為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想，解決怎樣才能使其長(cháng)盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。
嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人，而不是只知道這本著(zhù)作的名字的人。
道德經(jīng)讀書(shū)心得7
《道德經(jīng)》是老子寫(xiě)的一部不朽的作品，在這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了很多道理。
當我第一次看《道德經(jīng)》時(shí)，它晦澀難懂的差點(diǎn)讓我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細研究，它的含義令人印象深刻，回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為兩篇，分別講道和德，這也是整篇文章的中心。
開(kāi)頭的第一句話(huà)是聽(tīng)更多的道，道，非恒道。名字，名字，非恒定的名字。這意味著(zhù)法律可以理解，可以解釋?zhuān)皇怯篮愕�，�?huì )隨著(zhù)事物的發(fā)展而改變；法律可以用名稱(chēng)和概念來(lái)概括，但這種概括也會(huì )隨著(zhù)事物的發(fā)展而改變。我把它和我所學(xué)到的知識聯(lián)系起來(lái)，可能是社會(huì )存在決定了社會(huì )意識，經(jīng)濟基礎決定了上層建筑。
據了解，老子知識淵博，學(xué)習好。在教學(xué)中，老子總是不斷進(jìn)步，打破砂鍋問(wèn)到底，非�？释R。然后，為了解決他的疑慮，他經(jīng)常抬頭看太陽(yáng)、月亮和星星，思考天空是什么，以至于他睡不著(zhù)覺(jué)。我認為當我仰望天空時(shí)，我已經(jīng)在了解自然的.道路上了。
《道德經(jīng)》中的道不僅是自然之道，也是個(gè)人修行所需的道，所以有德。天之道，損有余而補不足；人之道，損不足以益有余，德是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)道，《道德經(jīng)》可能是為了讓人們了解自然之道，學(xué)會(huì )如何修行自己的道德，而擁有道德是修行道德所必需的。只有以道德為基礎，才能修行個(gè)人道德。
在《道德經(jīng)》中，德找到了比較大的一部分，與基礎有很大關(guān)系。有人說(shuō)故失道后德，失德后仁，失仁后義，失義后禮。大致意味著(zhù)以前的世界在天堂的約束下發(fā)展，因為社會(huì )發(fā)展天堂離開(kāi)我們，需要道德來(lái)維持發(fā)展，現在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們知道什么是愛(ài)，什么是推動(dòng)自己的人，當世界有愛(ài)，一切都回到美麗。如今人心不古。連至少愛(ài)人的心都失去了。所以我們教他們什么是道德，什么是正確的，什么是錯誤的。但道德不足以約束人，所以我們需要一種更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)德是仁、義、禮、智、信的和諧統一，這讓我明白了堅持這些美好品質(zhì)有多重要。
在《道德經(jīng)》中，我學(xué)，用道可以事半功倍；作為一個(gè)人，只要有德，就能掌握自己的道。
道德經(jīng)讀書(shū)心得8
致虛極，守靜；萬(wàn)物并作，我以觀(guān)復。夫物云云，各歸根。歸根結底，靜是復命。復命是常事，知常是明事。不知常，妄作兇。知常容，容公，公是全，全是天，天是道，道是長(cháng)，沒(méi)有身不殆。
這一章歷代釋義無(wú)數，但我覺(jué)得很難邊際，無(wú)法更深刻地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從道教修養的根本出發(fā)，得出以下新論:
本章的重點(diǎn)是致虛極，守靜，全文以此展開(kāi)，不理解致虛極，守靜老子從道家修煉返觀(guān)內照的境界，引申了對世界常道的解釋。首先，虛和靜既對立又統一，是一種狀態(tài)，你有我，我有你。虛為空，體驗為散發(fā)狀；靜為靜，呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會(huì )到。道教修身養性的過(guò)程從虛其心開(kāi)始，虛到四肢的骨骼，而四肢的骨骼是空的，沒(méi)有時(shí)空和地域的限制，沒(méi)有前進(jìn)，沒(méi)有真空。它可以裝滿(mǎn)房子、天地和宇宙，但今天是古老的。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至于沒(méi)有我，沒(méi)有世界。這個(gè)極是無(wú)極，或者是八極，或者是宇宙的洪荒。
安靜的過(guò)程始于守護，守護的人，保持一致，讓思想安靜，從時(shí)間、空間和外部空間收斂到自己的一點(diǎn)，達到一定的衡量、穩定、確定的境界。這種確定性是確定的'，非常小，或像針尖，沒(méi)有間隙像什么都沒(méi)有。
于是，老子方有萬(wàn)物并作，我以觀(guān)復。夫物云蕓，各歸其根�！钡母锌�。本文的點(diǎn)題是復和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手，如陰陽(yáng)、有無(wú)既對立又統一。虛到極無(wú)，靜到有。虛為展開(kāi)，極其空靈為作；靜是回歸，回到現在，是復，靜到確定回歸原本是歸根。從養性功夫的角度來(lái)說(shuō)，虛靜的過(guò)程就像佛家心的起滅過(guò)程，虛為心，靜為心，有沒(méi)有相生，有你我之佛的原則。
本章后節是老子從修身的虛靜感悟中對天道和人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離。這才是道的真諦！
因此，我獨自稱(chēng)贊清朝的宋常星說(shuō)：創(chuàng )造它的極端，真空就像虛擬，虛擬到虛擬的極端：一心一意，保持沉默，沉默，虛擬是豐富的，安靜到安靜。然而，所有的解釋都不夠詳細，只能從自我修養的經(jīng)驗和角度來(lái)理解和感知，認為老子的思想沒(méi)有欲望，其意義應該從原來(lái)的理解開(kāi)始，而不是根據時(shí)代的思維進(jìn)行論證。
道德經(jīng)讀書(shū)心得9
晚清著(zhù)名大臣曾國藩說(shuō)：如果你不是圣人，你就是動(dòng)物�？鬃邮侨寮宜枷氲谋亲�，被尊為圣人。自古以來(lái)，學(xué)者們最欽佩和向往的就是成為圣人。
那怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中說(shuō)：知不知，尚；不知，病也。圣人無(wú)病，以其病。夫唯病，以不病。老子認為圣人是無(wú)病的，也就是說(shuō)，沒(méi)有錯誤沒(méi)有錯，因為圣人認為他們的錯誤是一件大事，知道他們的錯誤立即找到糾正的方法，所以錯誤變成了烏有。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)是婦孺皆知的名言名言：知之為知，不知為不知，是為知也�！�
要求圣人對嗎？先舉幾個(gè)例子。在古代，三皇堯舜禹當政時(shí)，政府前面都有一面鼓，供人們在擊鼓后當面指出時(shí)政的弊端。朝野訓臣成群，暢所欲言，執政人員的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明，國泰民安，三人至今仍被尊為治政大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛大夫賢臣陳伯玉，每天都要反思前一天的.錯誤，并記錄下來(lái)，警告下次永遠不要重蹈覆轍。因此，在他知道命運的那一年，前49年的過(guò)錯得到了糾正。經(jīng)過(guò)50年的堅持，他只是把自己變成了一個(gè)完美的圣人，把衛國治理得井井有條。諸侯贏(yíng)得了人民的心。就連孔子也經(jīng)常贊賞他。然后是曾子，他在論語(yǔ)中留下了一句名言，他說(shuō)我三省五身。但他真的是一個(gè)言行一致的紳士。
《孔子家語(yǔ)》里有一個(gè)故事，說(shuō)曾子被父親打了。被打的時(shí)候，他不但沒(méi)有勸父親停下來(lái)，反而叫父親盡力打，還以為是孝順。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷入父親的不義之中。聽(tīng)了之后，曾子突然意識到自己參罪大了。謝謝你。在這個(gè)故事中，曾子先愚弄孝道，認為孝道，用老子的話(huà)說(shuō)是不知道，是疾��；后來(lái)，他意識到孔子的錯誤是疾病，最后他糾正錯誤是不生病�！�
從幾個(gè)例子來(lái)看，無(wú)論誰(shuí)想成為圣人，都必須重復三個(gè)過(guò)程，一個(gè)是普通人不可避免地錯誤；二是及時(shí)發(fā)現錯誤；三是糾正錯誤；只有不斷重復這三個(gè)過(guò)程，才能完成人格升華，從平庸的毛毛蟲(chóng)羽毛到美麗的蝴蝶！
道德經(jīng)讀書(shū)心得10
自從上了小學(xué)以后，學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》，在誦讀的過(guò)程中，我深刻的體會(huì )到《道德經(jīng)》是一部蘊藏著(zhù)豐富人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作。
《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分，第一部分講的'道是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原。表現了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀(guān)。德構成了人們的思想、言論、行為的準則，教我們如何做一個(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。
我最喜歡上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這段話(huà)的意思是：最高境界的善應當像水一樣，滋潤萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后，讓我懂得了很多道理。做為一名小學(xué)生，我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長(cháng)大后做一個(gè)對社會(huì )有貢獻的人。
道德經(jīng)讀書(shū)心得11
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷�，與“道”相比，宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒(méi)有定論，《老子》之于研討者，一如它所說(shuō)的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆�！�
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內容博大精深。今天，它依然具有宏大的`理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關(guān)系、現代企業(yè)運營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng )意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì )關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書(shū)立方系列口袋書(shū)《老子》的前言，我想以我個(gè)人觀(guān)念修正幾點(diǎn)內容：
1，我對上文“視角共同”異議，應該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說(shuō)異端，現代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2，我對“大而言之”的觀(guān)念做點(diǎn)補充，《老子》的宇宙觀(guān)，不能只局限于地球，他能解釋我們現有的宇宙觀(guān)，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導和啟示作用,能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(cháng)。
3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀(guān)的科學(xué)范疇，由于人類(lèi)還沒(méi)發(fā)現0.1飛米以下的物質(zhì)構造是什么樣子。
道德經(jīng)讀書(shū)心得12
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng )始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠影響。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，發(fā)現事物發(fā)展到一定程度都會(huì )向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會(huì )得不償失。
現代人普通認為他的.思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對廣大勞動(dòng)人民的酷愛(ài)，崇尚安定、和諧的社會(huì )生活。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息的機會(huì )，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩定，社會(huì )不和諧。
我以為"無(wú)為"包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)"強扭的瓜不甜",學(xué)習應是一件自覺(jué)自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才能夠學(xué)有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、自覺(jué)、自愿地學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不為，而是因勢利導，絕不拔苗助長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率增長(cháng)，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現象的出現，不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達之后，人類(lèi)當有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀(guān)點(diǎn)和思想，對后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠的影響。通過(guò)學(xué)習《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì )自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿(mǎn)招損”。做事要順其自然，不強制，不苛求，因勢利導，遵循客觀(guān)規律�？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題，因為貴賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀(guān)念主張值得我們去深深思索、去探究、去發(fā)現、去實(shí)踐，以便指導我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習和工作；使國家更穩定、更團結、更繁榮、更興盛、更強大；使社會(huì )更和諧、更融洽，遠離戰爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們人類(lèi)能跟自然友好共處，和諧發(fā)展。
道德經(jīng)讀書(shū)心得13
在當今嘈雜的社會(huì )里，一切都變化如此之快。我更喜歡在一個(gè)舒適安靜的下午喝茶，拿著(zhù)一本《道德經(jīng)》來(lái)感受古人幾千年后的智慧，而不是像公眾一樣隨波逐流。
我很高興我是一個(gè)中國人，出生在這樣一個(gè)古老的文明國家，這意味著(zhù)我有更多的傳統文化來(lái)感受，更多的文化精髓可以被吸收，更多的歷史可以被欣賞。閱讀無(wú)疑是感受歷史和文化的好方法。
我更喜歡古典文學(xué)，而不是這些現代科幻小說(shuō)和互聯(lián)網(wǎng)上的許多小說(shuō)。畢竟這才是真正有營(yíng)養的作品。這個(gè)快速變化的社會(huì )不可避免地會(huì )使人們的心變得沖動(dòng)，所以人們不能冷靜下來(lái)吸收沉淀的文化，但熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)。然而，我們的青少年不能隨波逐流。在開(kāi)始新的事業(yè)之前，我們應該先了解自己的文化。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內涵的書(shū)。直到去新華書(shū)店，我首先看到的是厚厚的《道德經(jīng)》。我輕輕地拿起它，不想再放手了。從那時(shí)起，我沉浸在智慧的海洋中。歌德說(shuō):讀一本好書(shū)就像和一個(gè)高尚的人說(shuō)話(huà)。但這本書(shū)在我的生活中扮演著(zhù)向導的角色。當我讀到它時(shí)，時(shí)間似乎靜止了，一段緩慢的時(shí)間出現了。
這本書(shū)給我帶來(lái)了深遠的影響，不僅因為書(shū)中的智慧，還因為智慧給我帶來(lái)的心理變化。在過(guò)去，我可能太年輕了，敢于思考，敢于做，沒(méi)有目的地，結局總是破裂�，F在，我仍然充滿(mǎn)了年輕的激情，仍然敢于思考和做，但不同的'是，我知道什么是腳踏實(shí)地，知道一步一步，而不是一步一步。
夢(mèng)，對現在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠了，遠得連夢(mèng)都不真實(shí)。但人的一生，不就是不斷朝著(zhù)夢(mèng)想前進(jìn)嗎？在這條路上，不可避免地會(huì )孤獨，不可避免地會(huì )沖動(dòng)，我們應該找到照亮夢(mèng)想之路的燈，讓它引導你，不斷前進(jìn)，一步一步，堅持前進(jìn)。幸運的是，我已經(jīng)找到了《道德經(jīng)》，它蘊含著(zhù)千年智慧，及時(shí)照亮了我的距離。
幾千年后的智慧感動(dòng)了我。我很高興有這樣一本書(shū)及時(shí)出現在我的成長(cháng)中，為我照亮通往夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì )永遠陪伴我，直到我到達我夢(mèng)想的理想彼岸！
道德經(jīng)讀書(shū)心得14
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的宏觀(guān)視角。對事物發(fā)展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內的內涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標準。
老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀(guān)上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀(guān)上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：
1、首句：道可道。非常名。1章）
自然的方面可以指自然規律，道”可以泛指。如：星系的運動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規律。
可道”指出宇宙自然規律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類(lèi)認可和確定的現象。
非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達就存在著(zhù)不確定現象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動(dòng)態(tài)。
名可名是老子認可了人類(lèi)思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類(lèi)對一切現象的命名。又用“非常名”區分了人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道。
2、無(wú)為而無(wú)所不為”一膾炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會(huì )規則的事件時(shí)，無(wú)為。所做的其它事件就是無(wú)所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會(huì )規律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì )給你生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：不會(huì )游泳。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據經(jīng)驗給出相應的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
3、人法地。天法道，道法自然。25章）
特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān)，這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。
還有一句話(huà)是人也大”這一句主要是對人類(lèi)精神偉大的特指，這一章里。換句話(huà)，可以認為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。
4、戰勝以喪禮處之（31章）
以不戰而勝為上上，老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍。而戰勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
5、道生一。二生三，三生萬(wàn)物。42章）
很有趣和抽象的本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬(wàn)物，這一句話(huà)里。說(shuō)明老子認可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學(xué)對應的什么？就個(gè)人的分析就是運動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬(wàn)物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認為動(dòng)力互相轉換是自然存在因果關(guān)系。
老子認為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運動(dòng)軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱(chēng)為“道家”其實(shí)，對于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內涵。與之對應的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認為道是由德決定的對應于運動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運動(dòng)的道所產(chǎn)生的現象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì )給與正確的認識。因此，宏觀(guān)地可以認為道德經(jīng)可以對應于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測的認定。由于當時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì )有點(diǎn)牽強附會(huì )。
社會(huì )科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類(lèi)社會(huì )的基本規范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì )問(wèn)題，因而在社會(huì )上指人類(lèi)遵從的社會(huì )公德是一種道。人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì )公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是當時(shí)的思維可以直達物理學(xué)目前的'較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著(zhù)作。
6、"天地不仁。
不以任何參照系和任何道理來(lái)闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類(lèi)局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀(guān)的句子。
您發(fā)現的一切客觀(guān)現象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現象不應該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結果，換句話(huà)說(shuō)實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時(shí)。
包括所有的數學(xué)、物理學(xué)、社會(huì )學(xué)范疇和方程式。因此，2人類(lèi)對事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結論�？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類(lèi)從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對紅移的錯誤理解，都是參照系統不斷擴大的過(guò)程，因此，當人類(lèi)以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō)。
數學(xué)上是被稱(chēng)為悖論的問(wèn)題。而我宇宙中心依據是根據力來(lái)源于宇宙中心的相對運動(dòng)。當然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類(lèi)不能企及的事件。更多的數學(xué)、物理證明在數學(xué)與物理的統一之哲學(xué)原理》一書(shū)上有更詳細的實(shí)證性邏輯推導。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無(wú)參照系的思想。也就沒(méi)有偏見(jiàn)，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無(wú)參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著(zhù)重用與當代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>內涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結論也正是。
道德經(jīng)讀書(shū)心得15
公司組織學(xué)習了曾仕強教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，透過(guò)這次學(xué)習我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會(huì )：
一、修身――正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著(zhù)自己相反的一面，福禍相隨，因此在那里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就務(wù)必做到心靜，洗清雜念，懂得規律，加深自己的道德修養。
這與我自己的生活聯(lián)系在一齊，在應對生活中的困難時(shí)，我要怎樣做?從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選取，在沒(méi)有思考清楚的時(shí)候，就去胡亂選取，導致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細思考，也許事情就不會(huì )到進(jìn)退兩難的地步。
二、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。那里老子指出圣人要能夠依照客觀(guān)規律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，持續人們的本性。
從那里能夠結合我們公司的發(fā)展狀況，有很多時(shí)候，公司發(fā)展到必須的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢?如果急功近利，反而會(huì )適得其反。
三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一齊。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導人。完善的人格要具備水的特性，要能夠忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫忙別人，而不會(huì )與別人爭奪名利，這就是老子的.“善利萬(wàn)物而不爭的思想”
聯(lián)系到我們公司的狀況，在本來(lái)優(yōu)越的工作狀況下，我們創(chuàng )造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí)，我們從來(lái)不去計較個(gè)人的得失，都想將公司做起來(lái)。我們正是不去計較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也能夠理解為一種團隊精神，正是團隊成員的無(wú)私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個(gè)人的財富也會(huì )增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?
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