傳統文化教案匯編15篇
作為一位不辭辛勞的人民教師，常常需要準備教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？以下是小編整理的傳統文化教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
傳統文化教案1
一、教材分析
本專(zhuān)題主要講述中國傳統文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò )。這一過(guò)程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。本課為第二個(gè)歷史階段，漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨尊的局面。
遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過(guò)西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統改造，形成適應大一統時(shí)代需要的新儒學(xué)。
董仲舒“倡導儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨尊地位；太學(xué)的建立，標志著(zhù)儒學(xué)教育形成官方化和制度化。
自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會(huì )長(cháng)達二千年的正統思想；隋唐開(kāi)始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會(huì )政治和文化生活
二、教學(xué)目標
1．知識與能力：掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。
2．過(guò)程與方法：根據教科書(shū)與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì )用獨立思考與同他人合作學(xué)習和交流相結合的方法，對所學(xué)內容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當的指導與及時(shí)而準確的評價(jià)。
3．情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：通過(guò)對本課的學(xué)習，加深對中國傳統文化的內涵以及發(fā)展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習歷史知識的過(guò)程中，通過(guò)對歷史現象的恰當評價(jià)，培養健康的審美情趣，形成正確的`世界觀(guān)和人生觀(guān)。
三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統文化的影響。
難點(diǎn)：對“焚書(shū)坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問(wèn)題形成客觀(guān)的評價(jià)。
四、教學(xué)建議：
可采用以下方式導入：漢武帝時(shí)代，是中國古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書(shū)坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統思想。結合相關(guān)知識思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?
五、教學(xué)方法
1．學(xué)案導學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案。
2．新授課教學(xué)基本環(huán)節：預習檢查、總結疑惑→問(wèn)題導入、展示目標→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結、當堂檢測→發(fā)導學(xué)案、布置預習
六、課前準備
1．學(xué)生的學(xué)習準備：填寫(xiě)預習學(xué)案
2．教師的教學(xué)準備：課前預習學(xué)案，課內探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
七、課時(shí)安排：
1課時(shí)
八、教學(xué)過(guò)程
(一)預習檢查、總結疑惑
檢查落實(shí)了學(xué)生的預習情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對性
�。ǘ┣榫皩�、學(xué)案展示。
�。ㄈ┖献魈骄�、精講點(diǎn)撥。
一．從“無(wú)為”到“有為”講兩個(gè)問(wèn)題：
1、漢初“無(wú)為”的時(shí)代背景、目的、措施及評價(jià)。
2、從“無(wú)為”到“有為”的原因和目的。
二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主要講述儒學(xué)獲得獨尊地位的原因及評價(jià)
1、原因
講授時(shí)，讓學(xué)生結合課本知識和“學(xué)習思考”，回答這兩個(gè)問(wèn)題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?
�。�1）漢武帝時(shí)代中國政治“大一統”局面得到鞏固。
�。�2）儒學(xué)大師董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨尊地位發(fā)揮了重要作用。
�。�3）漢武帝接受了董仲舒的獻策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉變。
傳統文化教案2
活動(dòng)目標：
1、初步了解單姓、復姓及百家姓的含義。
2、能與同伴交流自己對姓氏的認識，認真傾聽(tīng)他人的觀(guān)點(diǎn)。
3、感受中國姓氏的豐富，萌發(fā)認識百家姓的興趣。
活動(dòng)準備：
1、幼兒幾姓氏卡片、教師姓名卡片，《百家姓》音樂(lè )、水彩筆。
2、偉人、科學(xué)家、運動(dòng)員等名人的圖片，《我愛(ài)你中國》。
活動(dòng)過(guò)程：
1．引導幼兒了解自己的姓氏，激發(fā)幼兒對姓氏的興趣。
�。�1）出示自己名字的卡片，使幼兒知道名字的第一個(gè)字是姓。提問(wèn)：老師姓什么？名字中的哪個(gè)字是老師的姓？
�。�2）出示幼兒姓氏卡片，讓幼兒在其中找出自己的姓，在黑板上擺成一排引導幼兒讀一讀自己的姓。
2．引導幼兒通過(guò)比較找出同姓的人，初步了解百家姓的含義。
�。�1）點(diǎn)數黑板上的姓氏并與幼兒人數作比較，引導幼兒發(fā)現有人同姓。提問(wèn)：數一數黑板上有多少個(gè)姓？姓x的小朋友有幾個(gè)？
小結：一般來(lái)說(shuō)，家中的'爺爺、爸爸、哥哥、弟弟、姐姐、妹妺和自己是同姓的。
�。�2）引導幼兒討論：有相同姓氏的小朋友是不是自己的親人？小結：傳說(shuō)很久以前，中國同姓的人都是一家人。
3．引導幼兒找一找不同的姓，進(jìn)一步感受百家姓的含義。
�。�1）請幼兒說(shuō)出自己知道的其他的姓氏，感受中國姓氏的豐富。教師將自己知道的其他姓氏寫(xiě)在白板上，請幼兒點(diǎn)數姓氏數量。
�。�2）播放《百家姓》音樂(lè )，請幼兒閱讀《我愛(ài)你中國》第4頁(yè)，讀一讀《百家姓》
中的前20個(gè)姓。提問(wèn)：姓氏會(huì )傳下去嗎？傳給誰(shuí)？你還知道其他哪些姓？
小結：《百家姓》里記載了500多個(gè)姓氏。我們的姓氏會(huì )傳給子孫。
4．了解單姓、復姓。激發(fā)幼兒作為一個(gè)中國人的民族自豪感。
�。�1）出示中國名人的圖片，請幼兒說(shuō)出他們的姓和名。
�。�2）結合司馬光的照片，引導幼兒初步了解一個(gè)字的是單姓、兩個(gè)字的是復姓。
�。�3）請幼兒說(shuō)說(shuō)這些人做了哪些了不起的事情，能讓人們記住他們的名字。
傳統文化教案3
設計意圖
新年快到了，老師在教室里掛上了中國結。古樸而又漂亮的中國結給教室增添了節日喜氣的色彩。小朋友們不認識中國結，他們好奇而又熱烈地討論著(zhù)“老師，這是什么呀？真漂亮啊�！薄袄蠋�，我家里的墻壁上也有這個(gè)東西的�！薄袄蠋�，為什么要掛這個(gè)東西呢？”
中國結是中國特有的一種民間工藝。別小看這小小的中國結，它身上所反映的情致與智慧正是中華民族古老文明中的一個(gè)側面。我想，既然孩子們對中國結有這么濃的興趣，何不組織一次這樣的主題活動(dòng)，以讓幼兒從小了解我國民族文化的博大精深，感受我國民間工藝的多姿多彩，從而萌發(fā)幼兒的民族自豪感。
活動(dòng)目標
1、初步了解關(guān)于中國結的初淺知識，喜愛(ài)中國結。
2、感受中華民族文化的多樣性、豐富性及民間工藝的獨特魅力，萌發(fā)民族自豪感。
活動(dòng)準備：
準備“年年有余”等有特殊意義的中國結
活動(dòng)過(guò)程
一、交流討論：
1、這幾天，小朋友們都拿來(lái)了中國結，那請你把自己帶來(lái)的`中國結是什么樣的介紹給你的好朋友，好嗎？
2、幼兒相互介紹自己帶來(lái)的中國結
3、說(shuō)說(shuō)你喜歡中國結嗎？為什么？
4、小朋友拿來(lái)的中國結有哪些地方是一模一樣的呢？
為什么中國結是紅色的呢？
引導幼兒討論
二、欣賞感受
1、老師也帶來(lái)了中國結，看看和你們帶來(lái)的一樣嗎？哪里不一樣？
2、著(zhù)重欣賞中國結中的魚(yú)（年年有余）、如意結（吉祥如意）等作品，說(shuō)說(shuō)這些中國結的圖案代表什么意思。（幼兒自由討論）
三、引導想像
1、除了我們帶來(lái)的中國結，想想我們還在哪些地方看到過(guò)中國結呢？
2、教師小結：我們中國人真聰明，會(huì )編出這么多美麗漂亮的中國結，而且連外國人都非常喜歡我們的中國結呢。
傳統文化教案4
教學(xué)目標：
1、通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生更深刻地認識自強自立是中華民族傳統美德，明確成功要靠自己，克服好逸惡勞，處處依賴(lài)別人的行為；對自己表現出來(lái)的依賴(lài)性感到害羞。
2、引導學(xué)克服生活中的困難，樹(shù)立自強自立信念。樹(shù)立報國志向，培養回報社會(huì )的美好愿望和信念
3、宣揚中國傳統文化，培養民族自尊心和民族自豪感，立志獻身國家，為建設社會(huì )主義現代化國家而奮斗。
教學(xué)重點(diǎn)：讓學(xué)生明白要成功就要自強不息，自強自立是中華民族的傳統美德。
教學(xué)難點(diǎn)：由認識自強自立到持之以恒，做一個(gè)自強自立的人。
教學(xué)方法：情景體驗法、討論法。
教學(xué)過(guò)程：
一、感知自強
通過(guò)觀(guān)看《20xx年國慶大閱兵》視頻、圖片，讓學(xué)感知中國人民子弟兵自強不息的奮斗精神。國防取得成就正是國家在自強不息的奮斗中取得的。
二、品味自強
通過(guò)學(xué)習教材內容：
�。�1）孫臏身殘志堅，但他從來(lái)沒(méi)有放棄對兵法的學(xué)習和研究，他對前途充滿(mǎn)信心，就是在這個(gè)信心的鼓舞下，孫臏發(fā)揚自強不息的精神，終于消滅了龐涓，并最終寫(xiě)了《孫臏兵法》。
�。�2）司馬遷忍辱著(zhù)《史記》，讓學(xué)認識《史記》是偉大志向和自強不息精神的.結晶。
�。�3）“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨”充分體現了徐悲鴻那自強自立的精神。
�。�4）“輪椅作家”張海迪，五歲時(shí)因患病，下身癱瘓，她卻以殘疾之軀，完成了許多健全人都無(wú)法做到的事。用鏡子看書(shū)的故事更充分說(shuō)明榮譽(yù)的花環(huán)屬于自強者。
讓學(xué)生認識教材中人物的自強不息精神，并引起思想上的共鳴。
三、深層感悟
1、從古今自強不息的人物對國家和民族的貢獻，教育學(xué)生要努力學(xué)習，立志成材，做一個(gè)自強自立的人，為國家的發(fā)展貢獻自己的力量。
2、欣賞歌曲《愛(ài)拼才會(huì )贏(yíng)》
四、凝聚升華
讓學(xué)生認識要自強自立，做生活的主人
1請同學(xué)們聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)說(shuō)生活中自強自立的一些表現。
2說(shuō)說(shuō)自強自立的一些名言警句
3做生活的強者，你準備從哪做起？
3、教師寄語(yǔ)：（要求同學(xué)們作到“五要”）
1）、要有為國家、為民族奉獻青春年華的遠大理想；
2）、要有自強不息、百折不撓的堅強意志；
3）、要有建設祖國、報效祖國的真才實(shí)學(xué)；
4）、要有文明守紀、嚴于律己的素質(zhì)修養；
5）、要有敢于拼搏、勇于爭先的競爭意識；
五、教學(xué)總結
中華民族傳統美德是指中國歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀文化。它是一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)，其內涵包羅極為廣泛。從內容上來(lái)概括，傳統美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。
六、教學(xué)后感：
這節課學(xué)習了中華民族的傳統美德，大家也都很努力地學(xué)習著(zhù)，從古代就有了許多自強自立的說(shuō)法，可是隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，這種美德逐漸被我們遺落了，我們不但沒(méi)有很好的秉承上一輩的傳統，反而還有許多人忘了本，這次的班會(huì )正好提醒了我們應該好好的珍惜老一輩留下的傳統，也正式的宣告了我們新學(xué)習態(tài)度的良好開(kāi)端。
傳統文化教案5
【指導思想與理論依據】
黨的十八大提出要培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。友善是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)在公民個(gè)人層面的價(jià)值準則，這與我們中華民族優(yōu)秀傳統文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀思想成果一脈相承。建構主義教學(xué)理論提倡以學(xué)生為中心，教師在整個(gè)教學(xué)環(huán)境中是促進(jìn)者、組織者、發(fā)起者，學(xué)生能利用各種條件對所學(xué)的知識進(jìn)行建構。
【教學(xué)內容分析】
社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中的友善，是通過(guò)傳統文化進(jìn)行涵養的。本節課力求用中華傳統文化解讀社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中的友善，在全面理解友善內涵的基礎上，首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善，之后在體驗身邊的友善基礎之上，用儒家學(xué)說(shuō)中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一探討怎么樣踐行友善。
【教學(xué)對象分析】
我校初一年級的學(xué)生在日常生活中對于友善有著(zhù)基本的體會(huì )和感悟，對于善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力，但還不能全面、辯證地看待和分析這個(gè)問(wèn)題。與此同時(shí)，對于中華優(yōu)秀傳統文化知之甚少，對于友善為何成為當下社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內容以及中國價(jià)值觀(guān)的傳承并未進(jìn)行深入了解，在實(shí)際生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”價(jià)值觀(guān)的踐行。
【教學(xué)目標】
1．情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)目標：感悟到友善是一種可貴的品質(zhì)，熱愛(ài)并自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀傳統文化。
2．能力目標：能夠分辨是非善惡，增強傳承中華傳統文化中的精髓的主動(dòng)性，力求做到知行合一主動(dòng)踐行友善。
3．知識目標：知道友善的基本內涵；了解中國歷史上關(guān)于人性善惡的基本觀(guān)點(diǎn)；知道“與人為善”是中華民族的傳統美德，理解“友善”是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內容。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1．重點(diǎn)：知道“與人為善”是中華民族的傳統美德，理解“友善”是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內容。
2．難點(diǎn)：理解傳統文化以及社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的內涵，增強傳承中華優(yōu)秀傳統文化主動(dòng)性。
【教學(xué)方法】
講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學(xué)法等。
【教學(xué)過(guò)程】
1．新課導入：《六尺巷》。
今天，老師給大家講一個(gè)故事，這個(gè)故事呢，是歷史上真實(shí)發(fā)生的。清朝康熙年間，安徽桐城，大學(xué)士張英的府邸與吳姓庭院為鄰，兩家庭院是共用一堵墻，平日里也相安無(wú)事。一日，兩家因重修府邸時(shí)所用的宅基地的院墻起了爭執，怎么辦呢？去縣衙讓大人評評理吧，可兩家都是官宦人家，縣衙大人兩方都不敢得罪，也絲毫不敢偏袒，于是爭執數月也難以定奪�？蛇@么耗下去也不是事兒啊，于是張家人想了一法兒，不是咱京城有人嘛，派人快馬加鞭給張英送了一封家書(shū)，張英閱罷，立即給張家人寫(xiě)了信并寄回。
設問(wèn)：“大學(xué)士張英是怎么回的信？”學(xué)生思考并回答，可能直接把那首詩(shī)回答出來(lái)。
教師將回信進(jìn)行展示并設問(wèn)：“你們猜，今天這地兒還在么？”學(xué)生猜測并回答。師：沒(méi)錯，今天這地兒還在，不僅在，而且成為了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位，成為了安徽桐城一張響亮名片。
通過(guò)六尺巷的故事以及恰當的提問(wèn)，引起學(xué)生對核心價(jià)值觀(guān)中友善的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生對我國倡導正確價(jià)值觀(guān)的態(tài)度。
2．釋義友善。
設問(wèn)一：“同學(xué)們，你們是怎么理解友善的？”
設問(wèn)二：“同學(xué)們剛才針對友善都談了自己的相關(guān)見(jiàn)解，那么我們一起來(lái)看看辭海關(guān)于“友善”是如何注釋的？”
設問(wèn)三：“咱們學(xué)校剛剛結束了社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)主題班會(huì )的評選活動(dòng)，大部分班級都選取了友善作為班會(huì )主題，同學(xué)還記不記得，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中關(guān)于“友善”是如何界定的？”
通過(guò)聊一聊、說(shuō)一說(shuō)，拉近學(xué)生與上課內容的距離，幫助學(xué)生認識友善，使學(xué)生明確友善的內涵。
過(guò)渡：友善不只是今天提出的，它有著(zhù)悠久的歷史。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了一個(gè)內容豐富的道德體系，而這個(gè)道德體系是以儒家倫理道德觀(guān)念為主要內容的。
3．追溯友善。
設問(wèn)：“儒家有一個(gè)關(guān)于道德標準的‘五�！�，誰(shuí)知道這五常指什么？”
學(xué)生思考討論并回答。
師：“仁義禮智信”是儒家的“五�！钡赖聵藴�，那么老師考考你們，這儒家五常里哪個(gè)最直接的包含了關(guān)于友善的道德要求？
學(xué)生討論后可能大部分都說(shuō)仁，也會(huì )有不同的意見(jiàn)和看法。師：到底說(shuō)得對不對呢？咱們一起來(lái)看看關(guān)于五常是怎么解釋的？
師：首先結合學(xué)生的現實(shí)體驗進(jìn)行“五�！眱群尼屃x，最后指出，在這五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德標準，它的內涵也比我們剛才說(shuō)的豐富，它最直接地包含了關(guān)于友善的道德要求。至于是否準確，咱們同學(xué)回去查閱一下相關(guān)的材料，我們下節課再進(jìn)行探討。
通過(guò)儒家的五常的道德要求切人，使學(xué)生能對儒家的至善“仁”有最基本的認識，從而看到儒家道德體系中善的影子。
鋪墊：觀(guān)點(diǎn)羅列并碰撞。
通過(guò)學(xué)生熟知的《三字經(jīng)》引入到本課，接下來(lái)探討的主題“人性本善”，以及與孟子的“性本善”相對應的.觀(guān)點(diǎn)——荀子的“性本惡”。
設問(wèn)：現在老師想聽(tīng)聽(tīng)咱們同學(xué)的看法，你們是如何理解這兩種不同的觀(guān)點(diǎn)的？你們更傾向于哪一種觀(guān)點(diǎn)？
學(xué)生在小組探討之后，紛紛發(fā)表自己的看法和觀(guān)點(diǎn)，有的認可“人性本善”，有的認可“人性本惡”，有的認為“人性既善又惡”，有的認為“人性既非善也非惡”（詳細回答略）
師：補充明代王陽(yáng)明“非善非惡心之本”的觀(guān)點(diǎn)與同學(xué)們進(jìn)行分享。補充說(shuō)明，剛才同學(xué)針對人性善惡都談了自己的觀(guān)點(diǎn)和看法，老師想補充一點(diǎn)，人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對立的，這是歷史上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀(guān)點(diǎn)。
使學(xué)生在分析和闡述自己觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，通過(guò)觀(guān)點(diǎn)的沖擊碰撞，再加上老師的追問(wèn)和引導，能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會(huì )，進(jìn)一步增強辨別善惡的能力，融入到傳統文化中去，并為下文理解孟茍的基本觀(guān)點(diǎn)以及增強修身養性主動(dòng)性做好鋪墊。
探討一：性本善
引導：孟子究竟是怎樣說(shuō)明人性本善的呢？要解決這個(gè)問(wèn)題，我們是不是首先得了解孟子所探討的人的本性或天性是什么��？
師：人生下來(lái)就需要吃飯、睡覺(jué)滿(mǎn)足各種生理欲望，但這不是人之本性，而是人之本能，因為動(dòng)物也有這些追求。那么人與動(dòng)物的區別是什么？
同學(xué)思考并回答，可能大部分同學(xué)指出意識、思考和發(fā)達的大腦……順勢進(jìn)行引導：在這個(gè)基礎上，孟子認為最根本的區別是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來(lái)，這四心人皆有之，若沒(méi)有，便不能稱(chēng)其為人。而這四心便是人之本性，孟子稱(chēng)之為“良知”，人性之善，也就體現在這四心上。
創(chuàng )設情境：我們突然看到一個(gè)小孩兒掉進(jìn)了井里面，我們會(huì )產(chǎn)生什么心理？那么你們的這種同情和憐憫是為了討好小孩兒的父母嗎？是為了在社會(huì )中獲得好的名聲嗎？
因為這完全是發(fā)自于我們每個(gè)人的本性，這也是我們人性之善的體現。所以孟子認為：人性是本善的，就像水向下流一樣自然，人的本性沒(méi)有不善的，水（在自然狀態(tài)下）沒(méi)有不向下流的。
追問(wèn)一：既然人性本是善的，那么為什么社會(huì )現實(shí)中還存在惡行？
追問(wèn)二：后天環(huán)境的外在影響當然是存在的，但是外在環(huán)境的影響就一定會(huì )出現惡行嗎？
師總結：所以由此可知，不管一個(gè)人是否做出了惡行，內在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通過(guò)“存其心、養其性”，保存自己的善心，涵養自己的善性而實(shí)現善。
探討二：性本惡
引導：我們探討完了人性本善，那么荀子是怎樣說(shuō)明人性本惡的？
師：荀子認為：“人性之惡，其善者，偽也。人性本惡，他的善，是人為的。（對于學(xué)生理解“偽”可能是偽裝進(jìn)行糾正）
追問(wèn)一：既然荀子說(shuō)人性是本惡的，那么社會(huì )現實(shí)中就是惡行遍地了，是這樣嗎？
追問(wèn)二：那我們該怎么做才不至于出現惡性外化于行，導致惡行遍地？
師總結：雖然茍子認為人性是本惡的，但是人可以通過(guò)“明禮儀以化之”，通過(guò)后天的禮儀教化實(shí)現善。
誘導性設問(wèn)：通過(guò)剛才關(guān)于孟子和茍子人性善惡的探討，我們是否可以總結出，儒家的倫理道德的主流觀(guān)念是什么？是人性本善還是人性本惡？
師總結：不管是孟子還是荀子，還是后代的其他的儒學(xué)思想家，大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統美德。
4．體會(huì )友善。
咱們同學(xué)有沒(méi)有聽(tīng)聞社會(huì )上的或者發(fā)生在你身邊的友善的事例，來(lái)與大家一起分享下？
學(xué)生互相分享自己在日常生活中對于友善的體會(huì )和感悟。
師講述“光頭行動(dòng)”的故事，江西宜春學(xué)院有一位罹患白血病的大三女學(xué)生，她的身邊出現一群充滿(mǎn)友愛(ài)的同學(xué)，為了讓玉梅不因為光頭而尷尬，他們班26個(gè)男同學(xué)集體剃了光頭。假設說(shuō)一個(gè)因白血病而成為光頭的女學(xué)生在咱們班，我們如果是作為她的同學(xué)該怎么辦？這個(gè)故事對我們在日常生活中踐行友善有什么啟發(fā)？
學(xué)生自我反思
師總結：踐行友善不僅需要善心和善性，還需要善行，需要方法。
過(guò)渡：除了我們前文中所探討的善惡?jiǎn)?wèn)題，知行問(wèn)題也是儒家經(jīng)常討論的話(huà)題之一。
5．踐行友善。
思考：知是什么？行是什么？
師：一般情況下，知指認識和知識，行指行動(dòng)、行為，但儒家最重視的問(wèn)題是人的道德修養和社會(huì )的倫理秩序。在儒家看來(lái)，知是：人的道德意識和道德觀(guān)念；行指人的道德行為和倫理實(shí)踐。
思考討論并回答：知和行誰(shuí)在先誰(shuí)在后？誰(shuí)更重要？
學(xué)生針對知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀(guān)點(diǎn)：知先行后，行先知后……
師：至于知行關(guān)系，實(shí)際上，歷代儒家大都主張知先行后，但這并不是說(shuō)輕視行動(dòng)，恰恰相反，儒家非常重視道德知識引導下的道德實(shí)踐，并且中華傳統文化在整體上也具有實(shí)用主義色彩，強調學(xué)以致用。對行動(dòng)的重視在孔子那里表現尤為突出，子日：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行�！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(cháng)》）由此可以看出，儒家是強調知行并重的，甚至是更加注重“行”。關(guān)于知行關(guān)系的討論，到了宋明理學(xué)那里達到了一個(gè)新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王陽(yáng)明，他提出了著(zhù)名的“知行合一”思想。只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。真正的道德觀(guān)念，必然會(huì )引發(fā)道德行為，而每一個(gè)道德行為，一定同時(shí)包含著(zhù)相應的道德觀(guān)念，知行在本質(zhì)上是合一的。
6．總結提升。
今天，我們通過(guò)社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中“友善”這個(gè)主題，回溯了我們中華民族的傳統文化，而最后的落腳點(diǎn)——友善的踐行，便是我們今天探討的善惡?jiǎn)?wèn)題和知行問(wèn)題結果的融合，也就是我們每個(gè)人都能做到，也應該做到的仁心善行，體現在人與人之間的交往中便是友善，它也是我們當下倡導的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內容。
【課堂反思】
收獲：在這節課中，學(xué)生會(huì )有一些收獲，不僅是知識上的認識，更多的是對友善這一價(jià)值觀(guān)的思考。作為學(xué)生應該意識到，友善不僅僅是今天才倡導的一種價(jià)值觀(guān)，它是自古就被社會(huì )倡導的，因此在現代社會(huì )踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)便具有了民族根基和文化認同。相信通過(guò)本堂課的學(xué)習，學(xué)生在未來(lái)的學(xué)習生活中會(huì )更加關(guān)注中華民族的傳統文化，并且在本堂課中我主要采取開(kāi)放式探究討論和啟發(fā)式誘導，關(guān)于人性善惡以及知行關(guān)系的思考會(huì )使學(xué)生不僅在知識上受益，還會(huì )在思維上有所收益。
不足：因為本堂課是將當下倡導的核心價(jià)值觀(guān)與我國的優(yōu)秀傳統文化相結合，為友善溯源，因而文章最終落腳點(diǎn)是思想品德課程還是傳統文化探究課我沒(méi)有進(jìn)行明確界定，最終使得本堂課的定位不夠準確。
傳統文化教案6
教學(xué)目的
1、領(lǐng)悟評價(jià)作者的思想感情。
2、認識白居易詩(shī)歌的藝術(shù)特色。
3、進(jìn)一步了解唐代詩(shī)歌的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)
1、領(lǐng)悟評價(jià)作者的思想感情；
2、鑒賞詩(shī)歌的表現手法。
一、導入新課
《問(wèn)劉十九》（白居易）：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？
寒冷的冬夜要下雪了，我備了酒，生起了火爐，你能來(lái)喝一杯嗎？
“綠蟻”是酒上泛起的泡沫，酒是自家新釀的，還沒(méi)有經(jīng)過(guò)清濾，“紅泥小火爐”是用來(lái)溫酒。沒(méi)有金樽清酒，也無(wú)玉盤(pán)珍饈，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”，不是宴大賓的陳設，但卻最適合二三知己圍爐夜飲，酒不酣而情濃，不醉于酒卻醉于情。
“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”？這是對朋友的邀請，也是對溫暖與友誼的需求，能來(lái)喝一杯嗎？雪夜圍爐，清談小飲，非知音者，何能為？質(zhì)樸簡(jiǎn)單的'言語(yǔ)，如新釀和紅泥火爐一般沒(méi)有半點(diǎn)矯飾雕琢。
今天看來(lái)，用這樣美妙絕倫的詩(shī)歌寫(xiě)封邀請函實(shí)在太奢侈了，而在古人卻是再自然不過(guò)的事情�！敖邮苓@張便條的人或許眼睛一亮，卻也并不驚駭萬(wàn)狀。于是，一種包括書(shū)寫(xiě)者、接受者和周?chē)鸁o(wú)數相類(lèi)似的文人們在內的整體文化人格氣韻，就在這短短的書(shū)信中泄露無(wú)遺�！痹谶@里，藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依，詩(shī)歌不在是高高在上的陽(yáng)春白雪，不是為賦新詞強說(shuō)的愁，而是坦坦然然地點(diǎn)化了整體生活的美的精靈。
不僅詩(shī)歌如此，同樣擁有這般自然而誠懇的美麗的還有散文──《山中與裴秀才迪書(shū)》。
二、整體感知
王維官至右丞，天寶三載，朝政由奸丞李林把持，有才能的人和敢諫諍的人，紛紛受到壓制、打擊。在這種情況下，王維早年經(jīng)國濟民的心志開(kāi)始冷淡下來(lái)，于是他便在藍田購買(mǎi)了輞川別業(yè)，每到休假之時(shí)，就來(lái)到這里，過(guò)著(zhù)半官半隱的生活。裴迪曾是王維輞川別業(yè)的�？�，也是他寄情山水的同道。他們經(jīng)常一起“浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)”，品嘗山林隱逸生活的樂(lè )趣。天寶三年的臘月末，裴迪在家中溫習經(jīng)書(shū)，準備去應科舉考試。王維居住在輞川別業(yè)頗有孤獨之感，便寫(xiě)了一封信給裴迪，約請他明年春天來(lái)這里與他同游。這封信就是《山中與裴秀才迪書(shū)》：
�。�、讓學(xué)生借助工具書(shū)，注釋及印發(fā)的參考資料，閱讀全文。
�。�、學(xué)生朗讀，教師正音并糾正錯誤的斷句與節奏。
三、品讀課文，理解“文中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”的風(fēng)格
�。�、請學(xué)生朗讀課文并思考這一問(wèn)題──小組探究──全班交流（教師結合學(xué)生的闡述，可結合繪畫(huà)的構圖色彩等結合文章做適當引導點(diǎn)評
�。�、學(xué)生自行朗讀，在朗讀中請學(xué)生品味“文中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”的風(fēng)格與韻味。
四、深入閱讀，感悟以“深趣”融貯禪趣
�。�、學(xué)生較難理解，以老師講授為主，作此拓展意在讓學(xué)生更為深入地理解王維作為“詩(shī)佛”的獨特風(fēng)格：
�、庞捎谑艿侥赣H的影響，王維從小與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分，心靈浸染了佛教清靜無(wú)為的色彩，其詩(shī)作或直接闡釋禪理，或滲透禪趣。
�、啤渡街信c裴秀才迪書(shū)》中的禪趣主要表現為王維所極力營(yíng)造的一種得意忘言的“深趣”，意象空靈，境界清幽，呈現出一種閑澹冷寂的氛圍：
�。�、請學(xué)生欣賞朗讀視頻，感悟文章以“深趣”融貯的禪趣。
�。�、學(xué)生朗讀，教師小結：
五、布置作業(yè)
傳統文化教案7
活動(dòng)設計
具體活動(dòng)方案及流程
一、背景音樂(lè )：(用輕快古風(fēng)的音樂(lè )，營(yíng)造古代場(chǎng)景氛圍，可參考附件音樂(lè ))教師提前將幼兒分好組，提前10分鐘引導孩子入場(chǎng)，安排好座位并協(xié)助主持人組織好現場(chǎng)秩序。分組以方便之后分批次到指定場(chǎng)景參與體驗活動(dòng)。)
二、教師引導全體幼兒用輕快的律動(dòng)熱場(chǎng)。
1.古詩(shī)新唱(幼兒古詩(shī)誦讀)地點(diǎn)：操場(chǎng)
2.墨舞丹青(幼兒畫(huà)國畫(huà)、寫(xiě)書(shū)法)地點(diǎn)：國藝室
3.韓信點(diǎn)兵(幼兒圍棋)中庭
4.清耳悅心(古箏)地點(diǎn)：中庭
充分挖掘中國傳統文化的豐富內涵和潛在資源，配以適當的有效的活動(dòng)形式，開(kāi)展主題教育活動(dòng)，讓幼兒在活動(dòng)中了解中華傳統文化，感受傳統文化的底蘊與魅力，從而激發(fā)愛(ài)國情感。
傳統文化是中文化的傳承，也是中國源遠流長(cháng)的象征，它更是與我們的生活密切相關(guān)，但他們只是覺(jué)得好玩而已，并不了解其中所蘊含的深厚的傳統文化，我們開(kāi)展此活動(dòng)旨在引導幼兒通過(guò)大膽交流中了解我們中國的傳統民俗文化，發(fā)展語(yǔ)言表達能力，培養民俗自豪感。
活動(dòng)目標
1、對傳統文化產(chǎn)生興趣，樂(lè )于交流自己的發(fā)現。
2、大膽探索并發(fā)現傳統文化琴棋書(shū)畫(huà)的特征和種類(lèi)，體驗張貼活動(dòng)的樂(lè )趣。
3、初步了解漢字的演變。
活動(dòng)準備
物質(zhì)準備：
1、各種傳統文化活動(dòng)的照片。
2、宣紙、毛筆、硯臺等。
經(jīng)驗準備：
1、幼兒有寫(xiě)毛筆字的.經(jīng)驗
2、了解漢字的由來(lái)和傳說(shuō)。
3、聯(lián)系會(huì )寫(xiě)會(huì )書(shū)法和國畫(huà)的家長(cháng)助教活動(dòng)過(guò)程、
活動(dòng)過(guò)程：
一、出示琴棋書(shū)畫(huà)的照片，激發(fā)幼兒對傳統文化的興趣。
引導語(yǔ)：看看這些照片都有什么?漢字書(shū)是怎么演變來(lái)的?國畫(huà)要怎么畫(huà)呀?
圍棋要怎么下
二、多媒體展示這些活動(dòng)的照片：引導幼兒一起了解。討論：他們在做什么?漢字到底是怎么來(lái)的?
請個(gè)別幼兒起來(lái)講述漢字的由來(lái)，教師小結。
三、出示各種各樣的漢字照片，探究漢字的種類(lèi)。
1、請小朋友觀(guān)察這些漢字的形狀一樣嗎?它們區別在什么地方?
師小結：漢字有好幾種，就好像小朋友，他們都有自己的座位，每個(gè)座位上的小朋友都有自己的名字。
2、介紹春聯(lián)的種類(lèi)和名稱(chēng)。
漢字的種類(lèi)很多，每個(gè)朝代不同的演變形成的字體不一樣。四、暢所欲言——我看到的字體。
展示小朋友寫(xiě)漢字的照片，請小朋友向其他幼兒介紹照片里的他正在寫(xiě)的人字。
五、體驗畫(huà)國畫(huà)。
1、教師現場(chǎng)表演畫(huà)國畫(huà)，并請小朋友觀(guān)察。
2、幼兒體驗用毛筆畫(huà)國畫(huà)�；顒�(dòng)延伸：
在區域活動(dòng)中小朋友們還可以繼續用毛筆畫(huà)國畫(huà)寫(xiě)漢字，下圍棋。
傳統文化教案8
活動(dòng)目標：
1.了解端午節的來(lái)歷和習俗，積極和同伴交流分享。
2.學(xué)習包粽子的技能。
3.體驗包粽子的樂(lè )趣，感受端午節的濃厚民俗氛圍。
活動(dòng)準備：
1.請幼兒事先調查了解端午節的來(lái)歷和風(fēng)俗，完成調查表。
2.《端午節》課件。
3.粽葉、泡好的米、棗、細線(xiàn)或長(cháng)方形紙、水彩筆。
活動(dòng)過(guò)程：
1.教師與幼兒交談，說(shuō)出端午節的名稱(chēng)和日期（每年農歷的`五月初五是中國的一個(gè)傳統節日，叫端午節，這一天人們會(huì )舉行一些有意義的活動(dòng)。）。
2．組織幼兒交流調查結果，探討端午節的由來(lái)和習俗。
�。�1）與幼兒一起講故事《端午節的由來(lái)》，讓幼兒知道端午節是為了紀念偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人屈原而確立的，屈原投江的那一天是農歷的五月初五，所以就定那天為端午節。
�。�2）交流調查表：端午節有哪些習俗？
提示幼兒可用語(yǔ)言表達、圖片繪畫(huà)、動(dòng)作表演等方式表現這些習俗。
�。�3）組織幼兒觀(guān)看課件，了解端午節時(shí)各地風(fēng)俗，獲得更多有關(guān)端午節的經(jīng)驗。
3.節日體驗活動(dòng)：包粽子。
�。�1）組織幼兒一起開(kāi)展包粽子活動(dòng)，提醒幼兒用米不要太多，粽葉要把米和棗包緊， 然后用繩子捆扎結實(shí)。
�。�2）也可以組織幼兒用長(cháng)方形紙折粽子，折成六棱形并進(jìn)行裝飾。
4.節日分享：將包好的粽子與父母一起分享， 也可以送給小班的弟弟妹妹，進(jìn)行分享活動(dòng)。
附故事：《端午節來(lái)歷》
有一個(gè)楚國人叫屈原，楚懷王見(jiàn)他聰明能干，很看中他，便封他為三閭大夫。
屈原當上三閭大夫后，和他一起做官的人嫉妒他，就在楚懷王的面前說(shuō)他的壞話(huà)。楚懷王便慢慢的討厭他了。后來(lái)楚懷王死了，他的兒子聽(tīng)了壞蛋的話(huà)，就把屈原趕出楚國的京城。
不久楚國和秦國打仗，秦國把楚國的京城強占了。屈原看到楚國的老百姓受苦受難， 自己又沒(méi)法出力，心里很痛苦，寫(xiě)了很多詩(shī)，然后就跳進(jìn)汨羅江里自殺了。
屈原跳江后，楚國的老百姓怕魚(yú)蝦咬壞屈原的遺體，就用竹筒裝上米丟進(jìn)江里去喂魚(yú)蝦，又劃著(zhù)小船沿江尋找他的遺體。
從那以后，每逢農歷五月初五，也就是屈原投江自殺的日子，許多地方都要吃粽子、賽龍舟，人們以這種方式紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。
傳統文化教案9
教材分析：
通過(guò)孔子語(yǔ)錄，讓孩子們遵循最基本的道德準則，養成良好學(xué)習習慣。
教學(xué)目標：
讓學(xué)生在輕松快樂(lè )的氛圍中，在理解基礎上水到渠成地完成熟讀背誦本文的任務(wù)。
教學(xué)重點(diǎn)：
通過(guò)多媒體、活動(dòng)等多種教學(xué)手段在一堂課的各個(gè)環(huán)節中反復強化學(xué)生的朗讀和背誦能力。
教學(xué)難點(diǎn)：
學(xué)生在教學(xué)各環(huán)節銜接中對教師指令的準確把握并努力突現其課堂教學(xué)的主體地位，真正實(shí)現學(xué)有所得、學(xué)有所樂(lè )。
課時(shí)安排：
1課時(shí)
教具：
多媒體
教學(xué)過(guò)程：
1．本學(xué)期我們已經(jīng)學(xué)了《熟讀精思》中古人教給我們的學(xué)習方法。請同學(xué)們回顧一下。
老師明確：學(xué)習方法是：熟讀和精思。且是兩者的有機結合。（全班齊聲背誦全文）肯定其背誦的熟練度后引出今天將學(xué)的課文。（導入）
2．請同學(xué)們不要翻書(shū)，先放松一下腦神經(jīng)，讓我們先來(lái)看幾幅漫畫(huà)�？纯串�(huà)的都是些什么？比比誰(shuí)的觀(guān)察力最強最準確。
a．展示課件中第一幅漫畫(huà)。在同學(xué)們開(kāi)動(dòng)腦筋充分發(fā)揮其創(chuàng )造力回答后，為該圖配上相應的說(shuō)明文字------“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？，有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”
老師示范性地帶讀，學(xué)生跟著(zhù)朗讀一遍。
b．同樣的操作方法：放圖---思考----回答---文字---帶讀---朗讀（共5幅）
初步目標：學(xué)會(huì )流利地朗讀每一段文字。
3．現在請同學(xué)們打開(kāi)課本，老師將給出每段話(huà)中生字的解釋?zhuān)埻瑢W(xué)們自告奮勇起來(lái)翻譯句子。（老師點(diǎn)評并給出規范的翻譯方法，隨后通過(guò)課件切換，回到相應的每張漫畫(huà)，請同學(xué)們通過(guò)朗讀及時(shí)鞏固一遍。）
在翻譯中老師需要適時(shí)補充拓展的內容：
a．古人的“學(xué)”包括哪兩方面內涵？
老師明確：學(xué)分小學(xué)和大學(xué)。小學(xué)---詩(shī)辭章句；大學(xué)---修齊治平（板書(shū)）
b．為何古人會(huì )因“學(xué)而時(shí)習之”、“有朋自遠方來(lái)”而“不亦樂(lè )乎”？
老師明確：古人倡導“游學(xué)”傳統。通過(guò)學(xué)識的增長(cháng)道德素養的提高實(shí)現自我價(jià)值的升華并以此為樂(lè )。值得一提的是古人的“游學(xué)”有些接近于現代的學(xué)術(shù)交流。（板書(shū)）
c．學(xué)和思的辯證關(guān)系是怎樣的？
老師明確：學(xué)而不思---知其然不知其所以然；思而不學(xué)---無(wú)本之木、無(wú)源之水。因而會(huì )產(chǎn)生“罔”和“殆”的狀態(tài)。（板書(shū)）
4．同學(xué)們逐句翻譯和朗讀得很好。下面我們把所有的畫(huà)面和文字串起來(lái)，請同學(xué)們抬頭看著(zhù)課件和老師一起圖文并茂地朗讀全文。（對學(xué)生的朗讀給予肯定和點(diǎn)評）
接著(zhù)再請學(xué)生在沒(méi)有老師領(lǐng)讀的情況下，獨立地邊看邊讀。（同樣給予點(diǎn)評）
5．聽(tīng)了同學(xué)們流利的朗讀，老師對你們的能力非常自信。下面老師要加大難度，只給同學(xué)們看圖片，而隱去了文字�？葱胁恍�？
a．哪位同學(xué)自告奮勇先來(lái)試試？（給予表?yè)P和鼓勵）
b好�，F在請全體同學(xué)一起來(lái)看圖背誦。（給予表?yè)P和鼓勵）
課堂檢測：
6．請同學(xué)們回顧一下剛才背誦的內容，結合課本，歸納一下文章教會(huì )了我們哪些學(xué)習態(tài)度和學(xué)習方法？
總結：老師明確：
一、學(xué)習方法：
學(xué)而時(shí)習之、溫故而知新、學(xué)而思、思而學(xué)。擇善而從、擇不善而改
二、學(xué)習態(tài)度：
不亦說(shuō)乎、不亦樂(lè )乎、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉。
7．經(jīng)過(guò)了一段緊張的操練，下面讓我們回到生活場(chǎng)景中輕松一下，完成一個(gè)情景對話(huà)。（展示課件）
要求：用文中剛學(xué)到的原話(huà)填入對話(huà)的空白處。
過(guò)程：老師先介紹對話(huà)的'背景，再請同學(xué)踴躍舉手填空。
8．同學(xué)們活學(xué)活用的能力很強。不知道表演能力如何？下面老師請三位同學(xué)分別扮演情景對話(huà)中的人物。
�。◤娀熳x背誦又能學(xué)以致用的目的基本能夠達到。最后以掌聲和全班再次流暢地背誦全文作為這一環(huán)節的結束。）
9．小競賽------名言／故事、語(yǔ)錄大串聯(lián)
規則：全班同學(xué)分成四大組，每組選出一個(gè)代表從老師課件中顯示的6幅卡通畫(huà)中選中其中之一。每幅圖都隱藏著(zhù)一套題目。每套題目中都包含著(zhù)兩個(gè)成語(yǔ)故事或名言，抽到題目的代表可以在規定的3分鐘時(shí)間內和全體組員進(jìn)行討論。討論圍繞兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：
第一：這兩個(gè)成語(yǔ)或名言分別與文中哪句相對應？
第二：你為什么要將兩者關(guān)聯(lián)起來(lái)？說(shuō)明理由。
凡是答對一道的代表都可以為本組贏(yíng)得1分。
過(guò)程：在討論時(shí)老師及時(shí)到各組了解進(jìn)展，并控制好時(shí)間。在交流討論結果時(shí)，如有代表答錯的，老師給出正確答案并解釋其中的原因，同時(shí)對其答對的部分給予肯定。最后以得分的高低確定各組名次。
傳統文化教案10
教學(xué)目標
1、了解傳統文化、文化傳統等概念的含義；
2、學(xué)會(huì )寫(xiě)內容提要；
3、學(xué)習關(guān)系性議論文的寫(xiě)法以及正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法的運用。
教學(xué)重、難點(diǎn)
如何運用正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法寫(xiě)作
教學(xué)內容和過(guò)程
一、解題：
學(xué)生談對“傳統文化”和“文化傳統”的理解，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。
二、作者簡(jiǎn)介：
龐樸，生于1928年，江蘇淮安，漢族，現代學(xué)者。
《沉思集》
《集——中國文化與哲學(xué)論集》
三、總體結構：
總——分——總最典型的`關(guān)系性
傳文議論文
�。▊鹘y）統化（兩重性）
文傳
化統
四、學(xué)習課文第1—3自然段：
1、第1自然段——討論
�。�1）“一個(gè)多世紀”從何時(shí)開(kāi)始？
鴉片戰爭以來(lái)
�。�2）“社會(huì )實(shí)驗”指什么？
救國圖存運動(dòng)：洋務(wù)運動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級民主革命、
�。ㄈ嗜酥臼浚┬旅裰髦髁x革命直至社會(huì )主義革命
�。�3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來(lái)”
�。ㄎ逅臅r(shí)期對于傳統否定過(guò)多，一直延續到60—70年代）
強調不可利用“過(guò)去”（“傳統”），構筑“未來(lái)”
2、第2自然段——討論
傳統是什么？（強調“形成”“作用”）
3、第3自然段——討論
“傳統”與“文化”是什么關(guān)系？
提出“……”差別。（比喻）
全文總起，闡述什么是傳統。
引出問(wèn)題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。
五、學(xué)習“傳統文化”：
1、第4自然段——討論
對“傳統文化”概念進(jìn)行界定。
�。ㄊ裁词俏幕瘋鹘y？）
全稱(chēng)、落腳、對應（時(shí)空界定）、內容、成分（例如）
2、第5自然段——討論
“傳統文化”的特征是什么？
時(shí)代性、民族性
3、第6—7自然段——討論
�。�1）“傳統文化”發(fā)展過(guò)程中出現哪幾種情況？
“或者……或者……”“有的……有的……”
�。�2）各人對傳統文化進(jìn)行分析批判，可以做那些工作？
“明辨……遺響”
理解圖片（p65）
六、學(xué)習“文化傳統”：
1、第8—9自然段——討論
對“文化傳統”概念進(jìn)行界定。
�。ㄊ裁词俏幕瘋鹘y？）
全稱(chēng)、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長(cháng)、形成、實(shí)質(zhì)
2、第10自然段——討論
�。�1）什么不能成為“民族的共同心理”？
“在這種生活里……思想”
�。�2）什么能成為“文化傳統”？
“為這一民族生活……物質(zhì)力量”
3、第11自然段——討論
“文化傳統”有什么作用？
為什么說(shuō)它是“惰性力量”？
“制約看……關(guān)懷”“一種……象征”“沒(méi)有……鞏固”
4、第12—13自然段——討論
�。�1）“文化傳統”變化的特點(diǎn)是：
緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的
“文化傳統”受外界影響是如何進(jìn)行的？
接觸——交流——變化
�。�3）外來(lái)文化中如何才能成為傳統中的一個(gè)部分？
“經(jīng)過(guò)自己文化傳統……整合”
七、學(xué)習“財富和包袱”
1、作者稱(chēng)“財富”“包袱”是如何而言的？
“從頭開(kāi)始……生存本領(lǐng)”
“具有……層面”
2、我們說(shuō)如何辨證地了解和掌握兩重屬性？
“運用它……千里之外”
3、現實(shí)中存在哪幾種簡(jiǎn)單化的理解？
“一種人……財富”
八、小結
本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。
傳統文化教案11
教學(xué)目標：
1.通過(guò)學(xué)習，讓同學(xué)們了解宋玉這個(gè)人.
2.增強同學(xué)們?yōu)槿颂幨赖哪芰?
教學(xué)重難點(diǎn)：
對于文章的把握
教學(xué)課時(shí)：
1課時(shí)
1、作者
宋玉，又名子淵，相傳他是屈原的學(xué)生。漢族，戰國時(shí)鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書(shū)·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來(lái)。戰國后期楚國辭賦作家。
2、朝代
所屬文學(xué)時(shí)期:先秦文學(xué)
所屬朝代:春秋戰國時(shí)代
原文
楚襄王問(wèn)于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也！”
宋玉對曰：“唯，然，有之！愿大王寬其罪，使得畢其辭�？陀懈栌谯姓�。其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國中有屬而和者，不過(guò)數十人。引商刻羽，雜以流征，國中屬而和者，不過(guò)數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。
故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有①鯤。鳳皇上擊九千里，絕云霓，負蒼天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之②鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚(yú)朝發(fā)昆侖之墟，暴③鬐于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢④，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”
注解：
�、裒H：古代傳說(shuō)中的大魚(yú)
�、邡`：小鳥(niǎo)
�、埕G：魚(yú)的背脊
�、荟F：小魚(yú)
譯文：
楚襄王問(wèn)宋玉說(shuō)：“先生也許有不檢點(diǎn)的`行為吧？為什么士人百姓都那么不稱(chēng)贊你呢？”
宋玉回答說(shuō)：“是的，是這樣，有這種情況。希望大王寬恕我的罪過(guò)，允許我把話(huà)說(shuō)完�！�
“有個(gè)客人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟著(zhù)他唱的有幾千人；后來(lái)唱《陽(yáng)阿》、《薤露》，都城里跟著(zhù)他唱的有幾百人；等到唱《陽(yáng)春》、《白雪》的時(shí)候，都城里跟著(zhù)他唱的不過(guò)幾十人；最后引其聲而為商音，壓低其聲而為羽音，夾雜運用流動(dòng)的徵聲時(shí)，都城里跟著(zhù)他應和的不過(guò)幾個(gè)人罷了。這樣看來(lái)，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。
“所以鳥(niǎo)類(lèi)中有鳳凰，魚(yú)類(lèi)中有鯤魚(yú)。鳳凰展翅上飛九千里，穿越云霓，背負著(zhù)蒼天，兩只腳攪亂浮云，翱翔在那極高遠的天上；那跳躍在籬笆下面的小鷃雀，豈能和它一樣了解天地的高大！鯤魚(yú)早上從昆侖山腳下出發(fā)，中午在渤海邊的碣石山上曬脊背，夜晚在孟諸過(guò)夜；那一尺來(lái)深水塘里的小鯢魚(yú)，豈能和它一樣測知江海的廣闊！
“所以不光是鳥(niǎo)類(lèi)中有鳳凰，魚(yú)類(lèi)中有鯤魚(yú)，士人之中也有杰出人才。圣人的偉大志向和美好的操行，超出常人而獨自存在，一般的人又怎能知道我的所作所為呢？”
傳統文化教案12
一、課程標準和教材分析
�。ㄒ唬┍究蝾}的地位與作用
本框題所處的第二單元《文化的傳承與創(chuàng )新》，按兩條線(xiàn)索展開(kāi)，一條是從地域角度介紹文化的橫向傳播，即世界文化與中華民族文化的交融與傳播；另一條線(xiàn)索則是從時(shí)間順序介紹傳統文化縱向繼承和發(fā)展；最后對兩條線(xiàn)索進(jìn)行整合介紹文化創(chuàng )新。本框題主要是介紹第二條線(xiàn)索的內容，重點(diǎn)學(xué)習傳統文化的含義、作用和繼承。它向前承接了在多元化的世界文化中，如何尊重和培育自己的傳統文化，向后又為今天如何發(fā)展創(chuàng )新傳統文化做了鋪墊，是承前啟后的重要內容。通過(guò)學(xué)習，將對學(xué)生提高辨析先進(jìn)與落后傳統文化的能力，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀(guān)，增強民族自豪感、自信心起到重要作用。
�。ǘ┙虒W(xué)目標
對于本框題，《課程標準》規定的內容目標為：“解析中華民族傳統文化在現實(shí)生活中的作用，闡述繼承傳統文化要‘取其精華，去其糟粕’的道理”。教材對本框題教學(xué)內容的體現主要有：在第一目《體統文化面面觀(guān)》中介紹傳統文化的內涵、表現形式；在第二目《傳統文化在今天》中介紹傳統文化的特點(diǎn)；在第三目《取其精華、去其糟粕》中介紹對待傳統文化的態(tài)度。
根據課程標準和教材的內容要求，在教學(xué)要求這樣掌握教學(xué)目標：
1、知識目標
讓學(xué)生懂得什么是傳統文化；理解傳統文化的特點(diǎn)；明確傳統文化的作用。
2、能力目標
讓學(xué)生能夠理論聯(lián)系實(shí)際地解析中華民族傳統文化在現實(shí)生活中的作用；掌握辯證分析傳統文化的精華與糟粕的能力。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)目標
通過(guò)教師情感的引導，讓學(xué)生樹(shù)立對待傳統文化的正確態(tài)度，樹(shù)立熱愛(ài)優(yōu)秀傳統文化、熱愛(ài)家鄉、熱愛(ài)祖國的感情；樹(shù)立對待傳統文化的正確價(jià)值觀(guān)。
�。ㄈ┙虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
根據課程標準的要求，本框題教學(xué)主要應集中精力解決“現實(shí)作用”和“對待態(tài)度”兩個(gè)問(wèn)題。為此，對教學(xué)的重難點(diǎn)是這樣設想的：
1、重點(diǎn)：傳統文化的表現和作用
傳統文化是一個(gè)比較抽象的概念，學(xué)生平常都接觸過(guò)這一概念，但其具體內涵是什么都不太清楚。如果只是按照教材的闡述來(lái)介紹，學(xué)生難以理解。因此教學(xué)中只有通過(guò)對其表現形式的分析，幫助學(xué)生理解傳統文化的內涵，并通過(guò)傳統文化的各種表現形式來(lái)概括傳統文化的特點(diǎn)，讓學(xué)生感受文化的魅力和作用。因此傳統文化的表現是教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。
在文化生活日漸多元化、多種文化相互激蕩的今天，學(xué)生對為什么還要重視傳統文化的問(wèn)題理解不深，原因在于學(xué)生沒(méi)有看到今天的優(yōu)秀文化與傳統文化的繼承關(guān)系，沒(méi)有看到傳統文化中與時(shí)俱進(jìn)的文化對社會(huì )發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的促進(jìn)作用。同時(shí)，課程標準對這部分內容十分重視，但教材中只有簡(jiǎn)單的理論闡述而沒(méi)有分析，有必要加以補充。學(xué)生只有認識了傳統文化的作用，才能明確今天我們要繼承優(yōu)秀傳統文化的原因，才能從情感上形成熱愛(ài)優(yōu)秀傳統文化的觀(guān)念，同時(shí)只有認識其雙重作用，才能形成正確對待傳統文化的態(tài)度。因此，傳統文化的作用是教學(xué)的又一個(gè)重點(diǎn)。
2、難點(diǎn)：正確對待傳統文化的態(tài)度
由于絕大多數學(xué)校的政治必修課開(kāi)設順序是按照教材順序進(jìn)行的，所以學(xué)生還沒(méi)有學(xué)習過(guò)哲學(xué)常識，認識和對待事物還不能自覺(jué)地做到一分為二、全面辯證。從學(xué)生方法上看，正確對待不同的傳統文化是一個(gè)難點(diǎn)。同時(shí)，要真正做到正確對待傳統文化，分清什么是精華、什么是糟粕，需要掌握判斷的標準，即它對現實(shí)生活的積極作用。對于這個(gè)標準和作用，不同的人會(huì )有不同的認識。從價(jià)值觀(guān)形成上看，要引導學(xué)生形成一個(gè)科學(xué)的傳統文化價(jià)值觀(guān)，也是教學(xué)的難點(diǎn)所在。只有突破這個(gè)難點(diǎn),才能引導學(xué)生形成科學(xué)的傳統文化價(jià)值觀(guān),并為后面的文化創(chuàng )新與發(fā)展、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的教學(xué)打好基礎。
�。ㄋ模┙滩奶幚砗徒虒W(xué)資源的利用
1、教材處理
�。�1）教材各個(gè)目的標題設計得比較輕松活潑，但對教學(xué)內容的反映似有不足。為此，在教學(xué)要點(diǎn)設計和板書(shū)設計上，我進(jìn)行了提煉：對第一目“傳統文化面面觀(guān)”，我提煉為“傳統文化的表現和含義”；對第二目“傳統文化在今天”，我提煉為“傳統文化的特點(diǎn)”和“傳統文化的雙重作用”；對第三目“取其精華，去其糟粕”，我提煉為“正確對待傳統”。這樣做有利于使學(xué)生明確不同的學(xué)習內容之間的聯(lián)系。
�。�2）教材上的教學(xué)內容與課程標準要求不太一致，增加了傳統文化的含義、表現和特點(diǎn)，特別是有大量幅在介紹傳統文化的表現。這對于學(xué)生更好的了解傳統文化的作用和如何對待傳統文化是必要的`。但敘述的順序改變教材從傳統文化的概念出發(fā)的做法，而是從傳統文化現象入手，通過(guò)分析概括出含義和特點(diǎn)，遵循從現象到本質(zhì)、從具體到抽象、從個(gè)性到共性、從感受到認知的認知規律，符合學(xué)生的認識順序，讓學(xué)生在更熟悉的輕松的學(xué)習環(huán)境下達到教學(xué)目的。在傳統文化的幾種表現中根據福州地方傳統文化的實(shí)際情況，新增添一種表現形式——“傳統工藝”，這也是中華民族傳統文化非常重要的一個(gè)表現。
�。�3）在傳統文化的特點(diǎn)這部分，教材只介紹了“相對穩定性”和“鮮明的民族性”。由于本課主要講文化的繼承，所以我增加了“歷史繼承性”這一特點(diǎn)；同時(shí)，利用傳統文化教學(xué)的時(shí)機，將后面將要涉及的“時(shí)代性”提前放在這里，幫助學(xué)生較為全面地認識傳統文化的特點(diǎn)。
�。�4）在分析傳統文化的雙重作用之后，學(xué)生能夠初步懂得如何對待傳統文化。但判斷一種傳統文化是先進(jìn)還是落后，是精華還是糟粕卻相當困難。因此在這部分內容處理上，我把教材中“面對傳統文化，要辯證地認識它們在現實(shí)生活中的作用”突出出來(lái)，目的在于讓學(xué)生掌握判斷的標準，學(xué)會(huì )明辨是非善惡，進(jìn)行科學(xué)文化選擇。
以上對教材的調整和處理比較多，目的是使教學(xué)內容和教學(xué)重點(diǎn)更加突出，教學(xué)程序和教學(xué)邏輯更加清晰。
2、教學(xué)資源利用
根據新課程強調生活化、實(shí)踐性和倡導學(xué)生合作學(xué)習、自主探究的新理念，本課以學(xué)生生活地福州的閩都特色地域文化作為主要課程資源，以課本上的案例為輔助材料進(jìn)行教學(xué)，運用了學(xué)生課前調查探究、課中展示討論的教學(xué)方法，自始至終圍繞福州相關(guān)地域文化來(lái)展開(kāi)教學(xué)。這樣做使學(xué)生更加明確傳統文化作為一種文化意識，產(chǎn)生于客觀(guān)的社會(huì )實(shí)踐之中，又將對社會(huì )發(fā)展起反作用，將學(xué)科知識與生活實(shí)際、理論邏輯與生活邏輯有機結合，更加貼近現實(shí)、貼近社會(huì )、貼近生活。
二、教學(xué)手段和教法學(xué)法
�。ㄒ唬┙虒W(xué)手段
我們學(xué)校的教學(xué)條件較好，我盡量運用多媒體教學(xué)，展示豐富多彩的文化現象，加強學(xué)生的感性認識，并適時(shí)上升為理性認識，達到知識、能力、情感的統一和全面發(fā)展。
�。ǘ┙谭▽W(xué)法
1、學(xué)情分析
從知識能力上看，關(guān)于文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系和作用，學(xué)生在第一課中已經(jīng)學(xué)過(guò)，具有一定的認知、思辨和實(shí)踐能力，為理解傳統文化在今天的作用奠定一定的基礎。從學(xué)習心理上看，作為高二學(xué)生，他們具有相對的獨立性、敢于提出問(wèn)題，對事物具有新鮮感，同時(shí)，他們又具有這一年齡段學(xué)生的普遍不足，由于缺乏社會(huì )文化知識和生活經(jīng)驗，看問(wèn)題容易產(chǎn)生片面性，被現象所迷惑，認為傳統就是過(guò)時(shí)，就是落伍，就要被淘汰。
2、理論分析
美國馬斯洛的人本主義教育觀(guān)強調，在教育教學(xué)過(guò)程中要充分重視學(xué)生的認知、情感、興趣、動(dòng)機、潛能等內心世界的研究，主張以學(xué)生為中心，選擇適當的學(xué)習內容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習動(dòng)機。德國教育家第斯多惠曾說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、呼喚、鼓勵�！睘榱思ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，喚起傳承文化的意識，我秉承了我�！皟汕閮芍鳌钡慕虒W(xué)模式，即創(chuàng )設情境，激發(fā)情感，主動(dòng)發(fā)現，主動(dòng)發(fā)展的教學(xué)模式，重在引導學(xué)生自主探索和發(fā)現。
3、教法學(xué)法
�。�1）教法
設疑激趣法：陸九淵說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)”。在教學(xué)的四個(gè)層次中層層設疑，讓學(xué)生帶著(zhù)疑惑去學(xué)，時(shí)時(shí)吸引住學(xué)生的注意力，不斷激發(fā)好奇心，引發(fā)學(xué)生的思考和探究行為。
情感引導法：激發(fā)學(xué)生內心的民族情感和文化情結，引導學(xué)生在交流活動(dòng)中獲得知識、陶冶性情，以達到知、情、行統一的最佳效果。
情境教學(xué)法：將視頻、圖片、音像、時(shí)事等資料有機整合，將學(xué)生帶入到濃厚的傳統文化的氛圍中，圍繞著(zhù)傳統文化讓學(xué)生去體會(huì )、去感受、去討論、去運用，使教學(xué)中的內容、學(xué)生、教師較好地融為一體，師生共同在教學(xué)中獲得新知。
�。�2）學(xué)法
合作探究法：課前的實(shí)踐調查、收集資料，培養學(xué)生的共同協(xié)作達到一定的學(xué)習目標的能力。課堂上合作探究討論，對教師提出問(wèn)題的思考分析，進(jìn)而提高解決問(wèn)題，發(fā)現問(wèn)題的能力和辯證認識事物的能力。
對比分析法：從不同地域傳統文化的對比，得出福州傳統文化的內涵；從傳統文化的不同作用表現的對比，得出辯證看待傳統文化的正確價(jià)值觀(guān)，突破教學(xué)的難點(diǎn)。
三、教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬┱n前準備
立足實(shí)際，發(fā)揮學(xué)生實(shí)踐調查和收集、分析資料的能力。根據本模塊教學(xué)中學(xué)生參與課前準備的分工安排，在課前就布置四五位學(xué)生分別就福州特色民俗、工藝（福州三寶、榕城三絕）、藝術(shù)（閩劇、評話(huà)、十番）、民間傳說(shuō)（陳靖姑祈雨、林則徐放鶴）、三坊七巷等傳統文化的產(chǎn)生、發(fā)展歷史、現狀，進(jìn)行探究活動(dòng)收集資料。
�。ǘ┱n堂教學(xué)
在教學(xué)中，無(wú)論是形式還是內容，都必須統一于學(xué)生的發(fā)展。從形式上說(shuō)，以學(xué)生展示、思考、討論為主，教師點(diǎn)撥為輔，在一定的情境與社會(huì )文化背景下，獲得對傳統文化的認識和理解。從內容上說(shuō)，主要以福州地方傳統文化為素材，圍繞海峽兩岸同時(shí)舉辦的“元霄燈會(huì )”為主線(xiàn)，回歸到學(xué)生的生活世界，更有效地激發(fā)起學(xué)生情感，并將生活世界與知識世界銜接起來(lái)，在實(shí)際情景中分析傳授相關(guān)傳統文化的知識，提高學(xué)生認識和分析解決問(wèn)題的能力，逐步形成對傳統文化的情感和價(jià)值判斷。
教學(xué)過(guò)程，緊緊圍繞傳統文化，分為“激趣導入——活動(dòng)感悟——探究思辯——升華導行”四個(gè)層次，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進(jìn)，幫助學(xué)生完成由感性認識到理性認識的飛躍。
1、激趣導入
良好的開(kāi)端是成功的一半。德國的普克朗認為：“思考可以構成一座橋，讓我們通向新知識”。因此，一開(kāi)始，我就運用對比方法，進(jìn)行設問(wèn)，福州和西安、南京、北京一樣也是歷史文化名城，你們同意嗎？（有的學(xué)生會(huì )表示同意，有的學(xué)生可能會(huì )表示驚訝并質(zhì)疑。）然后再設問(wèn)：“為什么說(shuō)福州是一個(gè)文化古城？”進(jìn)一步制造懸念，引發(fā)學(xué)生思考，由此開(kāi)始新知的學(xué)習。
2、活動(dòng)感悟
緊接“為什么說(shuō)福州是一個(gè)文化古城？”的懸念，要求學(xué)生將收集到的材料進(jìn)行展示，并與教師經(jīng)典點(diǎn)撥相結合，使學(xué)生產(chǎn)生對傳統文化的濃厚感情，并從中悟出傳統文化的真正含義。
播放視頻：元霄燈展。
要求學(xué)生圍繞著(zhù)教師的元宵燈會(huì )的傳統習俗、制作工藝、節日活動(dòng)、舉辦地點(diǎn)的建筑等方面，以圖片影音資料等方式進(jìn)行展示，然后由教師和學(xué)生共同進(jìn)行評議。
在課堂教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教師要充分發(fā)揮主導作用：首先，要引導學(xué)生透過(guò)現象認識本質(zhì)。比如，對海峽兩岸共同舉辦燈展的思考，讓學(xué)生認識到，同根同祖的傳統文化習俗，源遠流長(cháng)，說(shuō)明是祖國不可分割的一部分，突現了政治學(xué)科特色。再如，通過(guò)文化現象的分析，讓學(xué)生對福州傳統文化產(chǎn)生情感共鳴：她雖沒(méi)有寵大恢宏的氣勢，卻具有好似茉莉花一般清淡精致的南方閩文化特色。如此，使學(xué)生看到了福州傳統文化的內涵，她在于：追求和合、圓滿(mǎn)，追求一種人與自然、人與人、人與社會(huì )的和諧，產(chǎn)生這樣的情感，能為后面重點(diǎn)知識的突破基礎。其次，引導學(xué)生分析材料歸納提練，通過(guò)所展示的材料進(jìn)行歸納，讓學(xué)生認識傳統文化的幾種表現形式。第三，引導學(xué)生思維延伸、升華，通過(guò)引導學(xué)生從認識福州傳統文化延伸到認識中華民族，從福州地方傳統文化上升至中華民族傳統文化，達到個(gè)性和共性的統一，從而增強自豪感，提高民族自信心。
通過(guò)學(xué)生的展示活動(dòng)，和生生互評，師生互評，讓學(xué)生在點(diǎn)評中思考歸納傳統文化的含義。然后，引導學(xué)生進(jìn)一步分析傳統文化的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)教材中介紹了“相對穩定性”“鮮明的民族性”。此外，對于歷史和傳統文化的關(guān)系，學(xué)生容易簡(jiǎn)單將二者直接等同，教師應抓住契機，引發(fā)課堂討論，讓學(xué)生明白傳統文化產(chǎn)生于歷史，具有很深厚的民族歷史淵源，又在歷史實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng )新。所以歷史繼承性和與時(shí)俱進(jìn)應該是傳統文化應有的特點(diǎn)。這樣，師生在課堂中通過(guò)討論、探究，產(chǎn)生共識，在疑中思，思中辯，辯中悟，悟出傳統文化的特點(diǎn)：歷史繼承性、相對穩定性、鮮明的民族性、應有的時(shí)代性。
3、思維探究
�。�1）問(wèn)題探究，培養能力，突出傳統文化的作用。
繼續運用燈會(huì )的案例，進(jìn)行遞進(jìn)式設問(wèn)。設問(wèn)一：福州市政府為什么要舉辦燈會(huì )？培養學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。設問(wèn)二：是否所有的傳統文化都能起促進(jìn)作用？培養學(xué)生辯證思維能力。設問(wèn)三：為什么同是傳統文化但作用不同呢？以陳靖姑祈雨故事（見(jiàn)資料）中包含的積極與消極作用的對比分析，溫習第一課中學(xué)習的“文化與經(jīng)濟政治的辯證關(guān)系”的道理，引導學(xué)生掌握知識間的內在聯(lián)系，培養學(xué)生比較分析能力。借助問(wèn)題的探究和學(xué)科知識的支撐，突出傳統文化作用雙重性的這一重點(diǎn)，為實(shí)現難點(diǎn)突破基礎。
在認識傳統文化的雙重作用時(shí)，要突出中華民族優(yōu)秀傳統文化的作用，反映課標。
�。�2）案例探究，把握標準，突破正確對待傳統文化的難點(diǎn)。
通過(guò)對傳統文化雙重作用的學(xué)習，學(xué)生能較容易看出相對應的態(tài)度：對先進(jìn)的傳統文化要繼承；對落后的傳統文化要拋棄。
明確了對待先進(jìn)與落后的傳統文化的不同態(tài)度，可是如何判斷傳統文化的先進(jìn)與否呢？引導學(xué)生圍繞著(zhù)“如何評判福州傳統節日“拗九節”這一案例，掌握辨別傳統文化精華與糟粕的標準尺度：是否與時(shí)俱進(jìn)，是否促進(jìn)社會(huì )個(gè)人的進(jìn)步發(fā)展。由這一判斷標準，引導學(xué)生形成正確傳統文化的價(jià)值觀(guān)。
4、升華導行
�。�1）延伸：教師運用講述法，配合多媒體展示板書(shū)（見(jiàn)附一），點(diǎn)出傳統文化“是什么”，“為什么”要繼承，“怎么樣”繼承的問(wèn)題，進(jìn)一步引導和行動(dòng)上的升華。
�。�2）升華：作為中華子孫有義務(wù)傳承優(yōu)秀的傳統文化，作為一個(gè)追求進(jìn)步的現代人也必須借助先進(jìn)傳統文化的力量促進(jìn)社會(huì )和個(gè)人的發(fā)展。
任何一個(gè)國家的現代化，都是根植于民族傳統文化中的。所以，繼承發(fā)展民族的優(yōu)秀文化傳統，既是特色社會(huì )主義現代化建設的題中之義，也是構建和諧社會(huì )的客觀(guān)要求。
�。�3）導行
思考：福州地方傳統節日民俗活動(dòng)豐富多彩，但在洋節盛行的今天，卻漸漸被人們淡忘了，請你結合自身實(shí)際從傳統節日這一角度，談?wù)勅绾尾拍芨玫睾霌P民族傳統文化。
四、教學(xué)反思
本課教學(xué)緊扣課標和教材的要求，結合地方特色，我引用福州地方傳統文化進(jìn)行教學(xué)，對于其他地域的人來(lái)說(shuō)可能比較陌生，感受不深，但對于福州本地學(xué)生來(lái)說(shuō)觸動(dòng)很大，在實(shí)際教學(xué)中效果不錯。但要取得預期的效果，需要老師對當地文化背景要有一定的了解，同時(shí)在課前要做好充分的準備。對于缺少多媒體設備的學(xué)校，本課也可以以豐富的圖片、文字、幻燈片等材料來(lái)輔助教學(xué)。
本節課，我以福州閩都文化為平臺，以元宵燈展為線(xiàn)索，將生活現象與學(xué)科知識緊密結合，通過(guò)情理上的引導，讓學(xué)生在范例分析中展示觀(guān)點(diǎn)，在價(jià)值沖突中識別觀(guān)點(diǎn)，在比較鑒別中確認觀(guān)點(diǎn)，在探究活動(dòng)中提煉觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)而提升學(xué)生認知、分析和應用能力，使學(xué)生知我福州，愛(ài)我福州，通過(guò)認識感受地方文化，進(jìn)而提升對中華優(yōu)秀傳統文化認同和傳承。但由于廣泛引用學(xué)生身邊的文化現象，課堂生成不斷。因此需要教師具備一定的教學(xué)機智，使預設與生成有機統一起來(lái)。
這堂課中涉及的地方傳統文化的內容在課后還可以延伸引用，如組織學(xué)生就其如何發(fā)展，某種具體文化形式如何創(chuàng )新等活動(dòng)進(jìn)行課后探究，撰寫(xiě)學(xué)生小論文，同時(shí)也為下一課教學(xué)做好準備。
衷心希望得到您的指導！
附一：板書(shū)設計
傳統文化教案13
教學(xué)目的:通過(guò)圣賢的教誨，啟發(fā)培養孩子的孝心，讓他們知道怎么具體去做!
教學(xué)內容:親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂(yōu) 德有傷 貽親羞
提問(wèn)內容:上節課留的家庭作業(yè)，在家做一些力所能及的家務(wù)。讓小朋友舉手自己來(lái)說(shuō)做了哪些?反復強調，直到養成習慣為止。
講解內容:
親所好、力為具、親所惡、謹為去
好:喜歡惡:厭惡父母親喜歡你做的事情，你要盡量去做，不要敷衍了事，漫不經(jīng)心。力:是盡我們的力量。父母厭惡的事情，你要小心謹慎的去除，包括你的一切壞習慣。例如;父母喜歡讓我們好好讀書(shū)，將來(lái)有能力做事�？晌覀儾辉笇W(xué)習，一心貪玩，這就是不夠孝心。還有父母不喜歡我們出去和別的小朋友打架，那我們就盡量不讓家長(cháng)為我們操心。做什么事情之前先想想父母知道了會(huì )不會(huì )高興我去做?用心體會(huì )父母對我們的教育，要使自己成為一個(gè)什么樣的人?
互動(dòng)請小朋友自己來(lái)講家長(cháng)喜歡自己做什么?同時(shí)老師也要了解家長(cháng)對孩子的教育如何?如不正確的老師要幫助指正。如;某個(gè)小朋友就說(shuō):“我爸爸說(shuō):‘在外邊，誰(shuí)要是打你，你就打他。不要怕’!”以免不好的家教會(huì )給孩子帶來(lái)負面的影響。時(shí)代不同，人的素質(zhì)不同，結合今天的.社會(huì )，進(jìn)行正面的教育。
身有傷 貽親憂(yōu) 德有傷 貽親羞
古人說(shuō):[身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷]�？梢�(jiàn)古人對父母的孝心，入微入髓。我們的身體是父母給的，我們不敢隨便毀傷，即使是手臂上劃一個(gè)口，父母都會(huì )擔心的，何況大病父母會(huì )難過(guò)傷心的�，F在社會(huì )有很多人，一遇到不順心的麻煩事，就要自殺，跳樓。沒(méi)有替父母雙親想一想，含辛茹苦把我們培養大，還沒(méi)有報答父母，就要去死。父母會(huì )怎么樣呢?身體有傷，只是讓親人為你擔憂(yōu)�？墒悄阕龀隽瞬坏赖碌氖虑�，你的父母會(huì )跟著(zhù)你蒙受恥辱。那你更是不孝的子孫。你要想到;自己無(wú)論做什么事情都要對得起生養我們的父母，父母辛辛苦苦把我們撫養大，我們雖不能給他們更多的物資享受，可我們也不能讓他們?yōu)槲覀儌�，為我們難過(guò)。為我們而感到羞愧!比如:有的小朋友沒(méi)有禮貌、不敬師長(cháng)、破壞公物、打罵同學(xué)、偷盜，或者做出了不該做的事情，你的家長(cháng)會(huì )為你感到自豪嗎?
朗讀課文:請小朋友打開(kāi)書(shū)，進(jìn)行指讀訓練。從總序復習到這堂課的內容，每天爭取邊讀邊認，天長(cháng)日久不但會(huì )背誦，而且也會(huì )認字。個(gè)別的字老師也可以寫(xiě)一寫(xiě)，加深印象。
作業(yè):回家詢(xún)問(wèn)自己的父母，希望自己做什么?不喜歡自己做什么?自己家的家教是什么?父母希望你長(cháng)大做什么?
傳統文化教案14
【設計意圖】
民間美術(shù)是一個(gè)國家，一個(gè)地區，一個(gè)民族的傳統文化，信仰、傳說(shuō)、風(fēng)俗等方面的形象反映，凝聚了一個(gè)地方世代相傳的民風(fēng)民俗，它是由人民群眾根據生活的要求而創(chuàng )作，又為人民群眾所廣泛使用，其濃郁的鄉土味和地域特色最易使人產(chǎn)生情感上的認同和回歸，成為人民群眾物質(zhì)生活和精神生活中不可缺少的內容，是人類(lèi)的精神家園。為了傳承這一文化，我們開(kāi)展了民間美術(shù)這一幼兒喜愛(ài)的活動(dòng)，在活動(dòng)中尤其是民間剪紙活動(dòng)深受幼兒的喜歡，幼兒可以用剪刀在彩色紙上任意的剪出自己喜愛(ài)的植物、動(dòng)物、人物造型等圖案，這樣既提高了幼兒的動(dòng)手操作能力及想象力，發(fā)展了孩子的思維，又對孩子進(jìn)行了民間美術(shù)的熏陶和民間文化的傳播起到了一定的作用。大班幼兒已經(jīng)具備了一定的觀(guān)察力，隨著(zhù)年齡和知識水平的增長(cháng)，他們對這一活動(dòng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，因此，我們設計了“剪紙”這一活動(dòng)，使他們在活動(dòng)中，感受民間美術(shù)的魅力所在，體驗成功的樂(lè )趣。
【活動(dòng)目標】
1、通過(guò)觀(guān)察、交流，啟發(fā)幼兒了解剪紙的.用途。
2、培養幼兒剪紙的興趣，提高他們的動(dòng)手能力及創(chuàng )造性。
3、激發(fā)幼兒熱愛(ài)生活，體驗成功的喜悅。
【活動(dòng)準備】
彩色臘光紙若干、正方形彩紙若干、剪刀每人一把、十二生肖剪紙范品、籃子、鉛筆每人一把、毛線(xiàn)若干條、膠水、棉簽、紙盒等。
【活動(dòng)過(guò)程】
一、出示(12生肖剪紙)范品，提問(wèn)：
這是什么?上面有什么?他是怎么做的?請你學(xué)學(xué)小動(dòng)物的叫聲，看看小動(dòng)物身體上的圖案是什么花紋?
二、出示剪紙書(shū)簽，它是怎樣做成的?
(先用剪刀剪出圖案，把圖案貼在襯紙上，再系上緞帶)
三、出示剪紙圓盤(pán)做成的門(mén)箋，它是怎樣做成的?
(先用剪刀剪成漂亮的圖案，把剪出來(lái)的紙貼在圓盤(pán)中心，在上面粘上繩子，再在下面粘上穗子)
四、出示剪紙燈籠，這是什么?有幾個(gè)面?是怎樣做成的?
(先用剪刀在臘光紙上剪出各種各樣的花紋圖案，貼在正方形紙的中央，然后把正方形紙的四個(gè)角向中心折，再把六張紙的每個(gè)三角形貼在一起，給上面粘上帶子，給下面貼上穗子)
五、幼兒分組制作，教師巡回指導。
六、互相交流、觀(guān)賞、講評作品，布置教室和幼兒園環(huán)境，共同體驗成功的樂(lè )趣。結束。
傳統文化教案15
教學(xué)目標
1.引導學(xué)生從生活中的飲食著(zhù)手，初步了解傳統節日中相關(guān)的飲食，學(xué)會(huì )觀(guān)察生活和搜集資料，體會(huì )飲食中蘊含的傳統文化，激發(fā)學(xué)生口語(yǔ)交流的積極性與主動(dòng)性。
2.引導學(xué)生在互動(dòng)的學(xué)習過(guò)程中，學(xué)會(huì )使用正確、得體的語(yǔ)言把自己想說(shuō)的話(huà)說(shuō)出來(lái)，做到聲音響亮，條理清楚;學(xué)會(huì )合作，促使學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐中發(fā)展語(yǔ)言。
3.在交流中學(xué)會(huì )傾聽(tīng)，鼓勵學(xué)生能具體、有條理地表達自己的活動(dòng)成果。
4.引導學(xué)生做生活的有心人，善于發(fā)現生活中隨時(shí)隨處包蘊的傳統文化，牽引學(xué)生愛(ài)國情愫，激起學(xué)生的自豪感與愛(ài)國熱情。
教學(xué)重點(diǎn)
從生活中的飲食著(zhù)手，引導學(xué)生樂(lè )于交際，并把要說(shuō)的內容條理清楚地敘述明白。
教學(xué)難點(diǎn)
激發(fā)學(xué)生口語(yǔ)交流的積極性與主動(dòng)性，學(xué)會(huì )使用正確、得體的`語(yǔ)言把自己想說(shuō)的話(huà)說(shuō)出來(lái)，做到聲音響亮，條理清楚。
教學(xué)準備
課件生活照食物頭飾調查表相關(guān)的兒歌童謠、妙語(yǔ)佳言等桌椅分成四大組，呈方陣黑板布置
預設過(guò)程
一、激趣導入，話(huà)飲食。
同學(xué)們，咱們浙江可是個(gè)“魚(yú)米之鄉”，美味佳肴數不勝數。那么，你平時(shí)都喜歡吃些什么呢?請學(xué)生各抒己見(jiàn)，并表演一下吃自己最喜歡的食物時(shí)的樣子。
俗話(huà)說(shuō)：民以食為天。食物對世界上的任何一個(gè)人都非常的重要，不僅如此，許多食品都包含著(zhù)特別的意義，這就是我們今天要聊的話(huà)題(板)：飲食的傳統文化。
從日常生活引入，讓孩子們通過(guò)已有的經(jīng)驗、感受來(lái)說(shuō)一說(shuō)自己喜歡的食物，力求在課一開(kāi)始就打開(kāi)學(xué)生的話(huà)匣子，為學(xué)生提供一個(gè)自由想象的空間，激發(fā)起學(xué)生心底的期待與好奇，引發(fā)他們的積極性與主動(dòng)性，使他們感到有話(huà)可說(shuō)，有話(huà)要說(shuō)，讓他們帶著(zhù)情感，懷著(zhù)興趣，走進(jìn)交際情境快樂(lè )表達。
二、重現生活，選飲食。
活動(dòng)(一)：觀(guān)看飲食訴衷腸。
1.在我們的生活中，有著(zhù)豐富的食品，充滿(mǎn)了誘人的香味。請同學(xué)們一邊看一邊選一選自己最鐘愛(ài)的食品。(課件播放具有民族、地方特色的食物及品嘗的情景)
每播放一種食物就讓學(xué)生搶答訴說(shuō)，如：這是什么食品，曾在什么時(shí)候吃過(guò)，味道怎樣等。組織評議，給予及時(shí)地鼓勵。
2.自由選擇剛才課件中播放的一種食品，說(shuō)說(shuō)為什么喜歡它。
3.展示若干生活照(班中孩子在品嘗具有民族、地方特色的食物的情景)，讓學(xué)生認一認照片中的主人公、食物，請學(xué)生調理好自己要表達的內容后指名說(shuō)一說(shuō)。
選擇播放學(xué)生自身品嘗過(guò)或見(jiàn)到過(guò)的感興趣的飲食，讓學(xué)生在情境中互動(dòng)起來(lái)，有利于幫助學(xué)生找到交際的金鑰匙，感覺(jué)有話(huà)可說(shuō)，為體會(huì )飲食文化作鋪墊。
活動(dòng)(二)：分組互動(dòng)悟傳統。
1.出示四種傳統食品，分別為粽子、湯圓、月餅、清明果，放于四大組，請學(xué)生選其一種并迅速坐到那一組當中。結合發(fā)下的討論提綱組織各大組討論，
參考內容：
�、俦窘M的食品通常在什么節日里出現?
�、谀芙榻B一下它的樣子嗎?味道怎樣?
�、勰銈兘M覺(jué)得這種食品中蘊含著(zhù)什么意思?
�、苣銈兘M搜集了哪些與這種食品相關(guān)的資料(如兒歌童謠、成語(yǔ)、故事、格言等)?
�、菽銈兘M還有哪些新的發(fā)現?
2.指名帶著(zhù)本組的食品上臺介紹，共同評議，評議參考內容：可以按提綱把本組食品介紹清楚，說(shuō)話(huà)有條理，能讓人聽(tīng)明白，聲音響亮，口齒清楚等。
3.請學(xué)生出示自己的調查表(一)，各組結合剛才的點(diǎn)播再次進(jìn)行組內交流，取長(cháng)補短。表格預設如下(為機動(dòng)題)：
4.各組選派1--2名組員進(jìn)行組間調換交流，師巡視加入學(xué)生活動(dòng)，并將學(xué)生的調查表展示于黑板上。
小組內及組與組之間的口語(yǔ)交際過(guò)程，使得每一個(gè)學(xué)生都有了聽(tīng)話(huà)、說(shuō)話(huà)的機會(huì )。學(xué)生在這樣的氛圍中可以無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行聽(tīng)與說(shuō)的訓練，真正實(shí)現了“聽(tīng)與說(shuō)的雙向互動(dòng)過(guò)程”。這樣，不但能有效地提高學(xué)生合作交際的能力，還能為一些不敢發(fā)言的學(xué)生消除恐懼心理，使大家都變得敢說(shuō)、愿說(shuō)、樂(lè )說(shuō)。而教師在學(xué)生小組合作的過(guò)程中，以“參與者”的身份深入到各小組中指點(diǎn)、協(xié)調，起到了“幕后導演”的導向作用，關(guān)注培養了學(xué)生合作意識，團隊精神，促進(jìn)學(xué)生的感情升華。
三、集思廣益，贊飲食。
除了我們剛才所說(shuō)的，正如同學(xué)們搜集的，生活中的飲食文化氣息還相當豐富。古往今來(lái)，許許多多的人都在贊美著(zhù)我們所不可缺少的食物，也有許許多多的人通過(guò)食物來(lái)寄托自己的思念，訴說(shuō)自己美好的祝福。
【傳統文化教案】相關(guān)文章：
傳統文化教案11-24
中華傳統文化教案12-05
小學(xué)傳統文化教案01-30
傳統文化教案(精選15篇)12-06
中華優(yōu)秀傳統文化教案12-17
傳統文化教案(15篇)11-24
傳統文化教案15篇11-24
中華傳統文化教案3篇12-05
傳統文化教案合集15篇12-06
傳統文化教案(匯編15篇)12-06