書(shū)籍的讀書(shū)心得【薦】
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，寫(xiě)心得體會(huì )是一個(gè)不錯的選擇，這樣我們就可以提高對思維的訓練。但是心得體會(huì )有什么要求呢？以下是小編為大家整理的書(shū)籍的讀書(shū)心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
書(shū)籍的讀書(shū)心得1
我是被該書(shū)的書(shū)名所吸引而買(mǎi)這本書(shū)的，因為前段時(shí)間我對哲學(xué)的思考使我對人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認識。本書(shū)寫(xiě)的比較生澀難懂，我這里只把本書(shū)最主要的意思寫(xiě)下來(lái)：
邏輯一詞在這里用的是"心智動(dòng)作的學(xué)問(wèn)"的傳統意義。
理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩(shī)歌、語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學(xué)有對象與我（主與客）兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對象并不是"事物"，而是與作為觀(guān)察者的人具有同樣素質(zhì)的"其它人"。所以，人文科學(xué)的研究對象乃是由人構成的"人格世界"。但自然科學(xué)的研究方法得勢的.情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對象"物化"�？ㄎ鳡柼岢�，研究人文對象除了要考慮其"物理存在"層次和"對象表現"層次外，還必須涉及其"人格表達"的第三個(gè)層次。
若要了解一門(mén)科學(xué)之邏輯結構，必先要弄清楚，這門(mén)科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是"殊多中之統一性"，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來(lái)的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非"存在"意義的普遍性，而是"方向"上和"使命"上的普遍與統一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學(xué)對象是活動(dòng)的對象，自然科學(xué)的對象是靜止的。觀(guān)察人文科學(xué)對象要注意其背后的締造者。
對于人及人類(lèi)社會(huì )的對象，各種理論都有一定的合理性，問(wèn)題是研究者如何去綜合。
對于人文、社會(huì )知識等人作為主體參與的事物，未來(lái)比此在更有價(jià)值。對未來(lái)的指向創(chuàng )造了真正的價(jià)值�；谥黧w的原因，人文、社會(huì )知識領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。
當我們觀(guān)察人文、社會(huì )領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析它的構件，在應用時(shí)，更要研究如何統一融合這些要素。分析構件的方法可以深入了解細節，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境（理想狀態(tài)）下分析的。這些構件卻是在復雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟學(xué)家能發(fā)現并解釋別人看不到的經(jīng)濟現象并因此獲得名譽(yù)，但預測經(jīng)濟卻總是錯就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì )跳出來(lái)。
物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰(shuí)的權重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來(lái)構建大廈，使自己有堅實(shí)的基礎。我認為這個(gè)相對恒定的東西是信仰，價(jià)值觀(guān)。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀(guān)的人是可信賴(lài)的，面對不確定的世界時(shí)，他們有確定的對應。
高層次的復雜主體，其構建成份的環(huán)境穩定性決定了主體的穩定性，基于不穩定主體建立的任何理念、知識、概念及社會(huì )事物。都具有環(huán)境依賴(lài)性，隨環(huán)境的變化而表現出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽(yáng)光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
書(shū)籍的讀書(shū)心得2
寒假期間，我認真研讀《教育新理念》、《給教師的一百條提議》兩本書(shū)。從這兩本書(shū)中，我認為普通教師能夠讀出人生道理，教育智慧；教育管理者能夠讀出管理理念、辦學(xué)方向；而思想者讀出的更是心靈的共鳴靈魂的回音。作為一名平凡的教師，這另本書(shū)讓我感動(dòng)，更讓我深思。
一、用知識武裝自我
經(jīng)過(guò)自學(xué)使我體會(huì )到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習新的理念，充實(shí)自我的頭腦，使自我的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識經(jīng)濟時(shí)代，學(xué)習將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習不再僅是學(xué)生的專(zhuān)利，教育也不再僅是教師的特權。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習的時(shí)代也伴隨知識經(jīng)濟時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現實(shí)，適應新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì )學(xué)習化、學(xué)習社會(huì )化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng )新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀(guān)念，學(xué)習和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內化為自我的思想。僅有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念經(jīng)過(guò)思想的內化來(lái)指導實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng )造新的教育方法，適應學(xué)習時(shí)代的要求。
二、用欣賞的眼光看待孩子
以往有這樣一個(gè)故事，說(shuō)某年輕人來(lái)到綠洲碰到一位老先生，年輕人便問(wèn)：“那里如何”老人家反問(wèn)說(shuō)：“你的家鄉如何”年輕人回答：“糟透了！我很厭惡�！崩先思抑笳f(shuō)：“那你快走，那里同你的家鄉一樣糟�！敝笥謥�(lái)了另一個(gè)青年問(wèn)同樣的問(wèn)題，老人家也同樣反問(wèn)，青年回答說(shuō)：“我的家鄉很好，我很想念家鄉的人、花、事物……”老人家便說(shuō)：“那里也同樣好�！迸月�(tīng)者覺(jué)得詫異，問(wèn)老人家為何前后說(shuō)法不一致呢老者說(shuō)：“你要尋找什么你就會(huì )找到什么！”
的確，這個(gè)故事告訴大家：當你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會(huì )看到許多優(yōu)點(diǎn)；以批評的態(tài)度看，你便會(huì )看到無(wú)數缺點(diǎn)。反觀(guān)我們傳統的教育，多是為了分數的教育，從教師自我出發(fā)，而不真正是對幼兒這一主體人的教育，教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展。我們的教育目標是培養幼兒全面發(fā)展（由于個(gè)體差異，絕對意義上的全面發(fā)展實(shí)際上是不可能的。我的理解是指孩子的發(fā)展能為個(gè)人所駕馭，孩子能夠從自我的興趣愛(ài)好出發(fā)，自由地從事多方面的活動(dòng)，充分發(fā)展多方面的本事）。何況，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，“優(yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個(gè)孩子都應是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀(guān)念，重新整合新型的師生關(guān)系，明確自我的主角定位——成為幼兒學(xué)習活動(dòng)的“欣賞者”。從這一角度出發(fā)，教師應當尊重幼兒合理的心理需求與個(gè)性差異，尊重他們的愛(ài)好與選擇，尊重他們的人格。同時(shí)，及時(shí)捕捉幼兒身上的“閃光點(diǎn)”，并予以贊揚，異常是對“差生”而言，一兩次別開(kāi)生面的`欣賞不啻是沙漠里的綠洲，久旱的甘霖，這樣將會(huì )激發(fā)他們身上的潛能，讓孩子在充滿(mǎn)鼓勵與期待的沃土中成長(cháng)，從而取得事半功倍的教育效果。
三、以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)
在《教育新理念》中，尤其使我感受最深的，是作者所提出“以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)”。書(shū)中闡述到“創(chuàng )造始于問(wèn)題。要保護和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng )造性，首先要保護和發(fā)展學(xué)生的問(wèn)題意識，進(jìn)行問(wèn)題性教學(xué)�！泵绹鴮W(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題走進(jìn)課堂，帶著(zhù)更多的問(wèn)題走出教室�！敖處煵⒉皇且灾R的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識、加深問(wèn)題的深度、探求解決問(wèn)題的方法，異常是構成自我對解決問(wèn)題的獨立見(jiàn)解為目的。問(wèn)題本事在于學(xué)生，能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)在于教師�！蹦壳�，在農村課程改革的浪潮中，教師們也迷失了方向，把握不住了重點(diǎn)，一學(xué)期下來(lái)不明白讓孩子們學(xué)會(huì )了什么懂得了什么對自我教學(xué)產(chǎn)生了懷疑，不知從何處入手。這不由得引起人們深思的是，教育的真正功能究竟是什么在文中，袁教授給予了回答。他提出教育的真諦在于“將知識轉化為智慧，使禮貌積淀成人格”。其中包括兩層含義。其一：對教師而言，教會(huì )學(xué)生致知的方法，求知的渠道，學(xué)會(huì )確定知識和信息，要比教給學(xué)生現成的知識重要得多。因為知識本身是多變的，不斷更新的。其二：現代禮貌的成果并不能經(jīng)過(guò)傳授內化成為人格，人格需要人格魅力的感召。那么，教師的教學(xué)行為直接影響到學(xué)生智慧、人格的構成與發(fā)展。這不由又落實(shí)到最根本的就是教師的教育理念，教師究竟應當教什么，怎樣教經(jīng)過(guò)學(xué)習了袁教授的《教育新理念》對我們真的收獲不淺！
常讀書(shū)和常思考，使我勇于和善于對自我的教育教學(xué)作出嚴格的反省和內省，既要不憚?dòng)谡曌晕抑�，努力探究補救途徑，更要擅于總結自我的或同行的成功經(jīng)驗，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。愚人不才，笨鳥(niǎo)先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標，把自我生命的浪花融入祖國的教育教學(xué)改革的大潮之中。
書(shū)籍的讀書(shū)心得3
暑假期間，我閱讀了《做不抱怨的教師》一書(shū)，我感受頗深。一向以來(lái)，教師這一職業(yè)被認為是天底下最光輝的事業(yè)�？墒请S著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，獨生子女是越來(lái)越多，家長(cháng)對教師的要求也是越來(lái)越高，這就無(wú)形之中給我們教師帶來(lái)壓力。所以我們教師要調節好自我的心態(tài)，對生活充滿(mǎn)信心，對工作有較好的滿(mǎn)意度，建立良好的人際關(guān)系。這樣才能生活的簡(jiǎn)單而充實(shí)。
抱怨產(chǎn)生不了任何喜悅，也不會(huì )讓我們的生活和工作添姿加彩，反而會(huì )讓我們的負面情緒不斷疊加，從而產(chǎn)生更多的不快。教育是一種智慧，教師要具有育人的智慧。在我們的`教育工作中，如果拋棄讓學(xué)生人人“燦爛”的想法，順應自然，那么孩子們的笑臉會(huì )不會(huì )更多些呢？就像有些教師，學(xué)生考了96分還是不夠，似乎僅有100分才能算優(yōu)秀。我們教師總是不滿(mǎn)足于孩子的成績(jì)。就像有的學(xué)生上課稍不認真，一旦被教師抓住，立刻就會(huì )被批評一頓；下課跟同學(xué)有些小摩擦，又被認為是打架。其實(shí)冷靜下來(lái)，仔細想想，一堂課40分鐘，誰(shuí)能保證什么小動(dòng)作也不做。只要學(xué)生改正過(guò)來(lái)就行了�！昂芏鄷r(shí)候，學(xué)生之間的小摩擦，也不那么緊要�！边@正如自然萬(wàn)物的生長(cháng)一樣，在摩擦的過(guò)程中，學(xué)會(huì )了與他人相處的藝術(shù)。所以，我們教師讓學(xué)生在摩擦中學(xué)會(huì )生存，在摩擦中成長(cháng)，這是一種自然選擇的過(guò)程，而在此過(guò)程中，我們教師不必代勞。
我們教師經(jīng)常也會(huì )抱怨：此刻的孩子怎樣那么不聽(tīng)話(huà)？怎樣那么坐不��？怎樣那么難教？怎樣那么不愛(ài)學(xué)習？家長(cháng)怎樣也不管管？其實(shí)，冷靜想想，可能是我們教師有些小題大做了，上課思想開(kāi)小差，我們提醒一下就行了；和同學(xué)鬧矛盾，告訴他們要友好相處，不能太沖動(dòng)。其實(shí)轉臉他們也就忘了所有的矛盾了。有的同學(xué)作業(yè)沒(méi)做齊，可能確實(shí)是家里有事，給耽誤了，也只是偶爾沒(méi)有完成。有的同學(xué)考試沒(méi)考好，因為他就只能考成那樣，也就那水平，他已經(jīng)盡力了。當應對學(xué)生的問(wèn)題時(shí)，我們教師要試著(zhù)相信自我的學(xué)生，試著(zhù)控制自我的情緒，這樣一來(lái)，不但問(wèn)題能迎刃而解，師生雙方都學(xué)會(huì )了好多道理。
有的事情，我覺(jué)得只要跟孩子好好說(shuō)說(shuō)就行了。畢竟沒(méi)有不犯錯的孩子，關(guān)鍵是他不要放棄學(xué)習，繼續努力，我們沒(méi)必要嚴加管教，另眼看待，不能帶著(zhù)有色眼鏡看學(xué)生，對學(xué)生要多加鼓勵，少些批評，鼓勵他們。
每個(gè)孩子成長(cháng)階段的需要不盡相同，懵懂無(wú)知的時(shí)候要明白灌輸引導；漸漸長(cháng)大些便要放手；等他完全獨立了還有鞭策鼓勵。愛(ài)不是只用單一的方式一路貫徹到底，愛(ài)是講層次的。只要善于引導，靈活多樣的使用教育方法，對癥下藥，天才可能就出現我們的手中。我們應當更用心的去教學(xué)生，去感受學(xué)生。去感受生活帶給我們的另一份財富。如果用心，是能夠教給學(xué)生很多東西的，不僅僅是學(xué)科知識！學(xué)生成不了博士不要緊，使他們成為一個(gè)有用的人，對社會(huì )有貢獻的人意義更大一些！我們給學(xué)生期望，他們就成為我們的期望了。你是笑著(zhù)應對自我的期望呢，還是苦著(zhù)應對自我的期望呢？笑著(zhù)應對期望，期望會(huì )越來(lái)越多，你會(huì )找到越來(lái)越多的歡樂(lè )！生活就是一面鏡子，你笑它也笑；你哭，它也哭�！安灰晕锵�，不以己悲”，時(shí)時(shí)注意，堅持歡樂(lè )的心境，做個(gè)陽(yáng)光教師。用一顆寬容的心對待每一個(gè)孩子！
書(shū)籍的讀書(shū)心得4
我要把人生變成科學(xué)的夢(mèng)，然后再把夢(mèng)變成現實(shí)�！永锓蛉�
科學(xué)的世界比海洋還要深邃；比天空還要遼闊；比宇宙還要莫測。但我們不正是為了解開(kāi)我們的好奇心，滿(mǎn)足我們的求知欲才在科學(xué)的道路上探索。
當初的居里夫人為了一心一意地鉆研學(xué)習竟然從她的姐姐家搬出來(lái)遷入距離學(xué)校近點(diǎn)的房屋的閣樓上，沒(méi)人會(huì )知道她是如何度過(guò)這一段艱苦的時(shí)光，并且獲得巴黎大學(xué)的數學(xué)和物理學(xué)位，難道僅僅是透過(guò)窗戶(hù)進(jìn)來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)光亮？但這些還不是最為艱苦的：為了向世人證明鐳的存在，她和居里先生在一個(gè)破漏的棚屋歷經(jīng)4年，終于從7噸瀝青中提煉出0、1克的純凈的氯化鐳。在這之后記者和聘書(shū)隨著(zhù)榮譽(yù)而來(lái)，但他們一直堅守著(zhù)一個(gè)信念：無(wú)論發(fā)生什么事，即使一個(gè)人成了沒(méi)有靈魂的身體，他都應該照常工作。居里夫人為世界做出的貢獻還遠遠不止于此，她還把自己的希望寄托在下一代，她的女兒也在這個(gè)領(lǐng)域上做出了偉大的'貢獻。一個(gè)科學(xué)家為了自己所追求目標而不懈前進(jìn)，不應該是我們每個(gè)人所學(xué)習的榜樣嗎？我們也應該為自己的未來(lái)所奮斗嗎？
在求知的道路上我們不僅需要堅持更需要勇于提出質(zhì)疑。伽利略就是我們的榜樣：他經(jīng)過(guò)自己的實(shí)驗否定了當時(shí)被人們所尊敬的亞里士多德的言論，他向世界鄭重的提出了自己的言論并將在比薩斜塔做出實(shí)驗。一時(shí)間言論紛紛。有人說(shuō)，他這個(gè)落體實(shí)驗給了亞里士多德的理論致命一擊，由此批駁了亞里士多德的落體速度與重量成正比的說(shuō)法，得出落體加速度與其重量無(wú)關(guān)的科學(xué)結論；得到同時(shí)落地的結果；甚至有人說(shuō)他是用槍彈做實(shí)驗的。但在這之后的實(shí)驗上引起了教會(huì )的注意，他們本來(lái)是準備好好地嘲諷一下伽利略，為他們震懾一下其他的反教主義，但是最后反而是自討苦吃。
在科學(xué)的道路上我們才是借助《我們愛(ài)科學(xué)》來(lái)為我們將來(lái)的道路上做好鋪墊，讓我們一起加油吧！
書(shū)籍的讀書(shū)心得5
今天，我們學(xué)習了安徒生的作品《丑小鴨》。課文講述從一只丑陋的丑小鴨通過(guò)艱難險阻，最終成為一只美麗的白天鵝。人生不也是這樣嗎?只要努力學(xué)習成為人才，心靈美，即使外表丑陋一些也沒(méi)關(guān)系。
我的`牙齒不好，臉也不長(cháng)得俊，身材矮小。但我心靈很好，學(xué)習雖說(shuō)不是太好，但我追求更好。不自卑，不放棄，不泄氣，努力學(xué)習，追求上進(jìn)，追求完美。
我相信勝利在向我微笑，未來(lái)在向我點(diǎn)頭。但成功的同時(shí)也不能驕傲自滿(mǎn)，自以為是。
書(shū)籍的讀書(shū)心得6
看了蘇霍姆林斯基的《給老師的建議》，我從中受益匪淺，要想做一個(gè)好老師，不但但是知識上的給予，更是要付出更多的熱情，來(lái)感化每一個(gè)學(xué)生，挖掘他們的巨大潛能。
首先，我要樹(shù)立一個(gè)信念——天下沒(méi)有笨的學(xué)生，學(xué)生的心靈都是美好的、善良的。我要毫不猶豫地愛(ài)我的學(xué)生，不管這個(gè)學(xué)生是誰(shuí)，不管這個(gè)學(xué)生成績(jì)如何，不管這個(gè)學(xué)生長(cháng)相如何、性格如何，我都要公平地，全心全意地愛(ài)他們。為什么呢？當我自己是一個(gè)學(xué)生的時(shí)候，我深知這種愛(ài)的力量對一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)是多么的重要。我總是不愿意自己被老師忽視、遺忘，希望自己在班上、在老師面前表現一下自己，證明給大家看，我是多么的優(yōu)秀。其實(shí)這種需要是每個(gè)學(xué)生的正常的心理需要，作為老師，是不能忽視這一點(diǎn)的。
我要毫不猶豫地愛(ài)我的工作，愛(ài)我的教學(xué)，如何去愛(ài)，這還是一個(gè)很值得我去思索探究學(xué)習的一個(gè)問(wèn)題。當我是學(xué)生的時(shí)候，我常常會(huì )有討厭上課的經(jīng)歷，這往往是因為我討厭這個(gè)老師。為什么會(huì )討厭呢？——上課枯燥呆板，布置大量作業(yè)、知識含量低、知識范圍窄、知識老化、不懂裝懂、架子大、單純的知識灌輸、教學(xué)方法單一、學(xué)生學(xué)習積極性低等，往往是這一類(lèi)老師的共同特征�，F代的老師，顯然不能這樣下去，作為受過(guò)現代教育的新一代老師，我要有現代的教學(xué)。
“我的教學(xué)設計是否合理、完善，還有沒(méi)有更好的設計方案呢？其他老師又是怎樣設計的呢？哪一點(diǎn)是值得借鑒的呢？別人的為什么好呢？好在哪里？”“在課堂上如何有效地滲透積極的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)，讓學(xué)生有一個(gè)美味的精神享受？”“如果發(fā)生突發(fā)事件，我有什么應變措施呢？”……我都應該認有效地真對待，作好充分的思考與準備，顯然這一步要花費大量的時(shí)間和努力，但是這一步做的如何也直接關(guān)系到我的教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果。作好這一步，是至關(guān)重要的，好的開(kāi)始是成功的一半。
課堂的時(shí)間，是我開(kāi)始展示自己才識的時(shí)候了。所以我首先要在精神面貌上作好文章。當一個(gè)良好的精神面貌展現在學(xué)生面前，不僅給自己帶來(lái)信心，也可以鼓舞士氣。當我開(kāi)始進(jìn)入角色時(shí)，依據教學(xué)設計進(jìn)行講學(xué)，那是必須的，但我不能死抱設計而不知靈活應變。我還要仔細的觀(guān)察我的學(xué)生，從他們的眼神、表情、聲音和動(dòng)作，來(lái)判斷自己的課情況和學(xué)生的接受能力以及快速評價(jià)這是否與預期效果吻合。經(jīng)過(guò)大腦的快速運轉之后，及時(shí)適當地調整我的教學(xué)設計。學(xué)生是否專(zhuān)心上課，精神狀態(tài)是否良好，直接影響到我的教學(xué)效果，所以，當學(xué)生士氣低迷時(shí)，我應怎樣鼓勵他們；當課堂氣氛沉悶時(shí)，我又應怎樣調動(dòng)氣氛，讓大家活躍起來(lái)；當學(xué)生情緒高漲時(shí)，我又應怎樣正確引導他們；當學(xué)生提出了奇怪的問(wèn)題，我又難以解答時(shí)，我又應該怎樣做；當我的教學(xué)設計與學(xué)生實(shí)際不吻合時(shí)，我又該如何改進(jìn)；當個(gè)別同學(xué)故意搗亂時(shí)，我又應該怎樣做呢；當學(xué)生犯錯時(shí)，我又能否輕松有效地教育好這一學(xué)生；我應該怎樣提升我的人格魅力呢？……總之，我的課堂應該有一種協(xié)調、融洽、輕松、互動(dòng)的氣氛，在這種氛圍下，給我自己、我的學(xué)生最大的空間——教學(xué)的、學(xué)習的、思考的、創(chuàng )造的、自由的——以達到一種共同的進(jìn)步。
這本專(zhuān)著(zhù)在教我們如何當一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會(huì )了我們如何做人。
一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者
海納百川，才有了大海的浩瀚無(wú)邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的.教師，就應該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習，向優(yōu)秀者學(xué)習，甚至向我們的孩子學(xué)習。教育在歷史上第一次在為不可知的未來(lái)服務(wù)，教師和孩子間的代溝從來(lái)沒(méi)有像今天那么大，教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗豐富而擺出的架子，虛心向孩子學(xué)。這是我們怕見(jiàn)到而不得不見(jiàn)到的一幅圖景。教師此時(shí)有’一桶水’也是不夠用的"。面對我們的孩子，面對他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會(huì )發(fā)出感嘆：現在的孩子啊，我們常常有無(wú)所適從的感[/]覺(jué)。這時(shí)，你的腦海里應敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的孩子了。
二、做一個(gè)有思想的教者
人沒(méi)有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒(méi)有了思想，就不能稱(chēng)其為教育者。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬(wàn)有思想的一線(xiàn)教師。這具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，"觀(guān)念改變，行動(dòng)改變；行動(dòng)改變，命運改變"。二是用思想陶冶學(xué)子的心靈。只有思想才能滋養豐富的心靈和厚重的人格在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來(lái)鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無(wú)愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無(wú)比高貴的生命。
三、做一個(gè)寬容的智者
在書(shū)中有這樣一句話(huà)我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來(lái)。寬容意味著(zhù)承認孩子的差異，承認孩子的未完成狀態(tài)。教育應從寬容開(kāi)始。
書(shū)籍的讀書(shū)心得7
暑假培訓中，我有幸拜讀了肖川教授的《教師的幸福人生與專(zhuān)業(yè)成長(cháng)》，感覺(jué)這里有很多意蘊深長(cháng)的人生哲理，使我受益匪淺。我踏上教育這片沃土已十個(gè)年頭了�？纯醋约哼@些年在教育戰線(xiàn)所走過(guò)的路，有苦、有樂(lè )。
一、關(guān)于教師的幸福人生。幸福到底是什么?在我看來(lái)，幸福就是充實(shí)，物質(zhì)和精神上的富有。所謂幸福，就是指內心的平安，自主地面對生活。這是我所理解的生活。幸福是人生的主題，只有感到幸福的人，他的人生總是快樂(lè )和陽(yáng)光的，追求幸福是每個(gè)人的畢生所求所愿，無(wú)可非議。幸福人生需要什么?肖川教師指出幸福人生的四有：心中有盼頭，鼓勵更多的教師能成為優(yōu)秀教師作為人生的目標。手中有事做，珍惜自己的崗位，有被人需要的需要。身邊有親友，有情感的歸屬，打造互相支持、互相欣賞的團隊。家中有積蓄，幸福的家庭是相同的，優(yōu)質(zhì)教育一定源于美好的生活。這四有我想對我們內心幸福的感覺(jué)有了實(shí)實(shí)在在的感悟和體會(huì )。
我們更清晰的感悟到教師的幸福來(lái)自教育教學(xué)的工作。教育是教師的生命，課堂上教學(xué)是教師基本的生活方式，是教師生命價(jià)值的體現。教育教學(xué)過(guò)程成了師生思想碰撞、心靈交流的過(guò)程。此時(shí)，教師的教成了學(xué)生的需要、向往;而學(xué)生的學(xué)，則成了教師的期待、目的.。教師的幸福來(lái)自學(xué)生的成長(cháng)與發(fā)展。教育的事業(yè)是一種基于生命、為了促進(jìn)生命成長(cháng)的事業(yè)，它影響著(zhù)、推動(dòng)著(zhù)人的生命成長(cháng)。教師最大的幸福，就是看到學(xué)生的成長(cháng)，在學(xué)生的進(jìn)步與社會(huì )的貢獻中體會(huì )到一種他人無(wú)法達至的快樂(lè )。教師的幸福來(lái)自教師的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)。教師應該在自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程中積極創(chuàng )造幸福和享受幸福。教師真正意義的幸福最終必須回歸到自己的教育幸福上來(lái)。還可以是學(xué)生取得進(jìn)步后的一張張稚氣的笑臉的回報，可以是學(xué)生一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候，也可以是學(xué)生畢業(yè)后的一張薄薄的賀卡與一次簡(jiǎn)單的造訪(fǎng)。
二、關(guān)于教師的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)現在提倡的終身學(xué)習、做學(xué)習型教師、研究型教師，一方面指學(xué)習不斷更新變化的專(zhuān)業(yè)知識、教學(xué)方法、教學(xué)理念，更重要的是在工作實(shí)踐中不斷發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題、再發(fā)現問(wèn)題、再解決問(wèn)題。如果你不讀書(shū)、不借鑒別人、不吸收新鮮的知識與觀(guān)點(diǎn)，只是閉門(mén)造車(chē)，是很難有新的進(jìn)步的。作為教師，我們要學(xué)會(huì )借鑒、學(xué)會(huì )吸收、學(xué)會(huì )融合、再加上自己的經(jīng)驗和一些思考，以求在教育教學(xué)中遇到的新問(wèn)題，能在較短的時(shí)間內找到解決的方法與途徑。因此我們要在不斷的學(xué)習中不斷的充實(shí)自己，體會(huì )成長(cháng)帶來(lái)的樂(lè )趣.
首先，閱讀就是一個(gè)非常好的方式。因為通過(guò)閱讀，可以豐厚我們自己的精神底蘊。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：讀書(shū)、讀書(shū)，再讀書(shū)。他把讀書(shū)看作是一個(gè)教師最重要的素質(zhì)。提倡教師每天要不間斷地讀書(shū)，與書(shū)籍結下終生的友誼。要提高自己的專(zhuān)業(yè)化成長(cháng)水平，不閱讀，不積累，何以提升自己?所以，我們青年教師要盡快成長(cháng)起來(lái)，要把讀書(shū)看作是一種自覺(jué)的學(xué)習方式，多閱讀，勤閱讀，不斷豐厚自己的精神底蘊，更好地適應信息時(shí)代的需求。
其次，我們還要充分地合作，交流。在教育教學(xué)中積極的學(xué)習、大膽的交流。只有進(jìn)行了廣泛的交流和溝通，才能得到了更多良師益友的幫助與指導，才能受益匪淺。因此，教師在成長(cháng)過(guò)程中，一定要把自己融入到集體中，和同事共同進(jìn)步，更有利于教師群體和個(gè)體的提高。主動(dòng)向身邊的名師請教，抓住一切與名師、專(zhuān)家交流的機會(huì )，得到名師的指點(diǎn)，可以讓自己少走彎路，得到事半功倍的效果。沒(méi)有交流，教學(xué)只能停留在一己之見(jiàn)上;而善于交流，教師就能夠在專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程中多幾分信心和希望、少許多迷惘與曲折。 在書(shū)中有這樣一句話(huà)，教育的過(guò)程就是一個(gè)不完美的人引領(lǐng)另一個(gè)不完美的人追求完美的過(guò)程。學(xué)生需要成長(cháng)，教師也需要發(fā)展，只有兩者的共同發(fā)展，才能體現教育的終極價(jià)值。
有心的地方就會(huì )有發(fā)現;有發(fā)現的地方就會(huì )有欣賞;有欣賞的地方就會(huì )有愛(ài);有愛(ài)的地方就會(huì )有美;有美的地方就會(huì )有自由;有自由的地方就會(huì )有快樂(lè )。享受教師的職業(yè)，欣賞你的學(xué)生，這樣教師的幸福感才會(huì )源源不斷。愿老師們一起追求幸福的教育實(shí)踐，享受著(zhù)教育的快樂(lè )和幸福。
書(shū)籍的讀書(shū)心得8
《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美"現象學(xué)教育學(xué)"的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書(shū)同樣是一本介紹研究方法的方法論的著(zhù)作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋?zhuān)⑶以敿毜亟榻B了如何從事現象學(xué)實(shí)踐和寫(xiě)作。
該書(shū)反映了作者在反思傳統教育學(xué)的基礎上對教育學(xué)的重新審視。在傳統的教育學(xué)研究中，當原初形態(tài)的"教育智慧"逐漸升華為"教育理論"，并由此構筑起體系結構相對完整的"教育學(xué)"時(shí)，教育學(xué)在對"學(xué)"的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著(zhù)深刻的危機。在危機意識的驅動(dòng)之下，作者開(kāi)始思考：如何使教育研究從對教育知識的過(guò)度眷泣中走出來(lái)；如何克服教育研究中的抽象化傾向；如何使教育學(xué)者的目光重返現實(shí)生活世界？這本《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對教育學(xué)研究中存在的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問(wèn)題提供了獨特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來(lái)讀范梅南的這本《生活體驗研究》，強烈的對比，讓人有種"原來(lái)還可以這樣研究的"的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎則是現象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現象學(xué)的許多研究成果，對教育問(wèn)題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋?zhuān)菇逃龑W(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對教育問(wèn)題的思考越來(lái)越開(kāi)闊，也越來(lái)越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。
體表象又關(guān)注生活體驗的本質(zhì)。"首先是對生活體驗的具體表象的關(guān)注。書(shū)中介紹到現象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的.描述，詳細、細膩，只有對生活中的各種現象、體驗有廣泛而深入細致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經(jīng)驗冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對生活體驗本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現象學(xué)的重點(diǎn)。"在解釋現象學(xué)寫(xiě)作中對日常生活現象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的。"反思什么？反思"本質(zhì)"。在范梅南看來(lái)，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動(dòng)的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著(zhù)作《教學(xué)機智》中，提到"教育意向"一詞。他說(shuō)：鑒別和區分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒(méi)有教育意向非常重要。
因此，個(gè)人覺(jué)得，我們應該具有教育敏感性。正如范梅南所說(shuō)的：教育學(xué)要求我們對生活體驗保持一種現象學(xué)的敏
以下是個(gè)人在讀了該書(shū)以后的一些具體的想法和思考：
1、關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書(shū)中極富批判性地指出，現代教育與理論研究似乎面臨三個(gè)主要問(wèn)題：
�。�1）教育理論與日常教育對話(huà)的基本形式的混淆；
�。�2）抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系；
�。�3）難以發(fā)現生活世界的普遍教育意義。由此他說(shuō)："教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應用中。"他認為實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐和理論的關(guān)系應該是實(shí)踐在先，然后在實(shí)踐當中進(jìn)行反思，理論應該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結果。在作者看來(lái)，指向教育的人文科學(xué)的顯著(zhù)特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐。
事實(shí)上，作者在著(zhù)作中所表達的觀(guān)點(diǎn)，不僅對于我們從事教育學(xué)研究具有啟發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價(jià)值。正如作者所言，"教育不僅是一種觀(guān)察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為"。教育是內在于生活的。勿寧說(shuō)，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長(cháng)，其實(shí)也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時(shí)更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動(dòng)都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據人文科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，教育是一種生活，"生活在根本意義上是一種體驗而不是知識。" "不僅知識不是體驗，而且執著(zhù)于知識會(huì )妨礙或延遲我們的體驗"。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗研究》一書(shū)中提醒我們關(guān)注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種"不失時(shí)機的忠告"。
當然，范梅南并沒(méi)有完全否定"抽象化"理論的作用，我們所學(xué)習的理論知識當然不是一無(wú)是處的，而且是相當必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的"抽象化傾向"，強調要時(shí)刻關(guān)注生活體驗。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機呢？范梅南說(shuō)"質(zhì)疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來(lái)的特性。"因此，保持一種對理論的質(zhì)疑性，對于現象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。
2、關(guān)于關(guān)注與反思。"現象學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗的具感性。深入細致的關(guān)注生活體驗，并且敏感的發(fā)現現象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過(guò)程發(fā)生的種種教育情境中存在的問(wèn)題，進(jìn)行反思、寫(xiě)作、研究。
3、關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書(shū)的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說(shuō)："只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統來(lái)捕捉人類(lèi)的經(jīng)驗，這樣只會(huì )短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會(huì )科學(xué)所提供的知識形式都因為囿于科學(xué)理論化的條條框框和術(shù)語(yǔ)而變得死板，將人類(lèi)生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來(lái)，最后生活自身都無(wú)法辨認出來(lái)。"他反對"概括"，甚至說(shuō)"現象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’！""概括化的傾向會(huì )阻礙我們發(fā)展繼續關(guān)注人類(lèi)體驗的獨特性的理解力。"他還說(shuō)"教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。"本書(shū)的副標題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)�？梢�(jiàn)本書(shū)是用人文科學(xué)的研究方法來(lái)探討研究的。
而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出"教育"的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭也是由來(lái)已久了，并且從未有過(guò)定論。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過(guò)是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強調的是數理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強調對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說(shuō)哪種方法就是對的或錯的，應該說(shuō)，解決的問(wèn)題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問(wèn)題，宏觀(guān)的理論問(wèn)題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個(gè)別特性問(wèn)題，適合研究微觀(guān)現象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著(zhù)作之后，我想我們應該做的就是學(xué)著(zhù)打開(kāi)自己的思維，拓寬自己的研究思路。
書(shū)籍的讀書(shū)心得9
這段時(shí)間，我讀了《現代音樂(lè )教學(xué)理論與方法研究》這本新理念的教學(xué)用書(shū)，鄭莉教授在書(shū)中說(shuō)到：多年來(lái)我國的“雙基教育”在很大程度上使人走入了誤區，嚴重者甚至泯滅個(gè)性，缺乏情感，使孩子的內心世界變成迷茫乃至蠻荒地帶。而在21世紀基礎音樂(lè )教育中，我們應該擺脫此現狀，倡導“以人為本”的教育，就是以針對人的生存環(huán)境、人的生長(cháng)過(guò)程、人的情感世界、人的個(gè)性潛能、人的創(chuàng )造智慧與人的合作交往能力為基本內容的教育。而綜觀(guān)中外教育書(shū)籍，凡是大教育家，無(wú)不提倡“以人為本”的思想。
古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“認識你自己�！比说拿髦蔷驮谟谡J識作為個(gè)體的自我和作為群體的人類(lèi)。那么，創(chuàng )造了音樂(lè )藝術(shù)的人類(lèi)必然想要知道：音樂(lè )，到底是什么？音樂(lè )與人生究竟有什么關(guān)系？人的成長(cháng)和發(fā)展為什么需要同音樂(lè )聯(lián)系在一起？沿著(zhù)這個(gè)思路探求下去，我們就會(huì )進(jìn)一步聯(lián)想到：音樂(lè )教育又是什么？以及它們對于人和人生具有何種意義等這樣一系列重要的問(wèn)題。我認為在新一輪課程改革中我們應該本著(zhù)“以人為本”的教育思想，在音樂(lè )教學(xué)中傾注人文關(guān)懷，讓音樂(lè )教育回歸人本，使音樂(lè )教育貼進(jìn)生活。
首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習興趣。美國現代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習最好的刺激乃是對學(xué)習材料發(fā)生興趣�！苯虒W(xué)過(guò)程就是教師運用多種手段“刺激”學(xué)生的過(guò)程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認為，小學(xué)生的注意不穩定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無(wú)意注意的重要源泉。我們要把日常音樂(lè )教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內容、方法、學(xué)習方式等引起學(xué)生們的興趣。
其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗。通過(guò)對音樂(lè )的表現、創(chuàng )造、欣賞等過(guò)程引導學(xué)生對音樂(lè )進(jìn)行理解和感受。讓他們在體驗中產(chǎn)生感情的共鳴，使孩子的精神世界與情感世界都得到升華。課堂上，教師眼笑眉開(kāi)，學(xué)生就會(huì )燕舞鶯歌；教師柔情似水，學(xué)生就會(huì )情深似海。有了情感的碰撞，就會(huì )有共同品共享音樂(lè )的愉悅，就會(huì )有曼妙豐盈的心路歷程，就會(huì )有放飛靈性的生命歡歌。人文關(guān)懷如新鮮空氣一樣滋養著(zhù)孩子們的心扉。
再其次要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展�！叭藳](méi)有個(gè)性，就沒(méi)有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂(lè )是個(gè)性化非常強的`藝術(shù)形式。而我們培養的學(xué)生也應該是充滿(mǎn)個(gè)性的。我們應重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨創(chuàng )性，支持和鼓勵學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(cháng)，各得其所。
最后，“音樂(lè )與人”的問(wèn)題的提出，使我們有可能站在更高的層次上研究和探索音樂(lè )教育的奧秘。因為人與音樂(lè )的關(guān)系實(shí)在是太密切了。人類(lèi)全部歷史的經(jīng)驗表明，無(wú)論哪一社會(huì )，哪一正常個(gè)人都不能沒(méi)有音樂(lè )。音樂(lè )在客觀(guān)上是人們所必不可缺的，也就是說(shuō)人類(lèi)有對音樂(lè )的需求。在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(cháng)河中，音樂(lè )以其特有的方式在社會(huì )發(fā)展、個(gè)體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著(zhù)十分重要的作用。真正的音樂(lè )一定是最貼近生命本質(zhì)的聲音。音樂(lè )之所以能打動(dòng)人心，完全在于對生命的那種真誠和執著(zhù)。音樂(lè )就是這樣與人和人生緊密聯(lián)系著(zhù)，以人的生存意識為中心，反映人的本質(zhì)，展示人的心態(tài)，塑造人格。
基礎音樂(lè )教育要實(shí)現“育人”的目的，需要解決一個(gè)重要的觀(guān)念問(wèn)題：真正把美育作為目標，體現以審美為核心。音樂(lè )教育的“育人”目的是通過(guò)美育的方式實(shí)現的，因此，音樂(lè )教育的全部過(guò)程應是一種自覺(jué)的審美過(guò)程，應貫穿著(zhù)所有的審美因素，并應以美感的發(fā)生為根本內容。這樣，在長(cháng)期的、多次的美感發(fā)生和發(fā)展中，音樂(lè )教育才會(huì )影響學(xué)生的情感狀態(tài)和意向，形成審美情操，從而完善了人格發(fā)展。對于音樂(lè )教師來(lái)說(shuō)，最重要的工作是在教學(xué)過(guò)程中不斷地幫助學(xué)生發(fā)現美感。對于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，音樂(lè )教育的魅力并不在于知識、技能的傳授，而是表現在啟迪、激勵、喚醒、感染和凈化等效應上。所以給書(shū)的最后觀(guān)點(diǎn)認為說(shuō)，基礎教育階段的音樂(lè )課，是人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域，是實(shí)施美育的主要途徑之一。所以我們的音樂(lè )教學(xué)決不是培養幾個(gè)音樂(lè )家，而是促進(jìn)學(xué)生多方面素質(zhì)的全面發(fā)展。
在這樣認識的基礎上來(lái)探解音樂(lè )教育的真正含義，會(huì )給我們增添許多有益的啟示。據此，該書(shū)認為：音樂(lè )教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一項塑造“人”的工程。它具有“喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量，它通過(guò)對人審美能力的發(fā)掘和培養，通過(guò)建構人的審美心理結構達到人的心靈陶冶和人格塑造�！�
我希望傾注了人文關(guān)懷的音樂(lè )教學(xué)能讓音樂(lè )走進(jìn)孩子們的心靈，讓音樂(lè )屬于每一個(gè)孩子，讓他們的清純之田萌發(fā)出嫩綠的音樂(lè )之苗。
書(shū)籍的讀書(shū)心得10
相信很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者練習過(guò)瑜伽，它要求通過(guò)肢體與呼吸的配合，釋放身體和心靈的疲憊，從而恢復到最佳狀態(tài)。�？斯赝欣摹懂斚碌牧α俊�，則是教我們做心靈的瑜伽，它告訴我們如何把日常生活中的負面情緒減小到最少，教導我們要實(shí)事求是地看待問(wèn)題和解決問(wèn)題，減少過(guò)去和未來(lái)非現實(shí)的東西對我們生命過(guò)程的影響。把握當下的力量，從而幫助我們體會(huì )到心靈的寧靜，減少不必要的情緒和壓力，使我們能夠正視當下并集中精力于當下，做最好的自己。
現在是半夜三點(diǎn)，在溫暖的被窩里，可是你氣得睡不著(zhù)覺(jué)。引發(fā)你怒氣的人早已安然入睡，那件事其實(shí)也早已過(guò)去了。但是你的思維卻不放過(guò)你，一再用它所固有的看待事物的模式來(lái)解釋那個(gè)人多對不起你，那件事會(huì )讓你多危險、多丟臉、多麻煩！為什么會(huì )這樣呢？《當下的力量》一書(shū)的作者德國作家�？斯赝欣J為，人類(lèi)受苦或受情緒所困的根源來(lái)自于我們的大腦思維。思維其實(shí)也不是問(wèn)題，問(wèn)題出在我們無(wú)法控制我們的思維。隨著(zhù)我們的成長(cháng)，接受教育、學(xué)會(huì )觀(guān)察社會(huì )，我們的思維便逐漸控制和屏蔽了我們自然意義上的真實(shí)意識，我們在尋尋覓覓、汲汲經(jīng)營(yíng)中失落了真實(shí)的自我，而沉溺于我們不由自主的思維，它不停地在外在世界尋求如財產(chǎn)、工作、地位、名望、外表、人際關(guān)系等自我認同，當我們獲得這些外在時(shí)，我們便會(huì )覺(jué)得很幸福，失去了我們就會(huì )覺(jué)得很痛苦�？晌覀冊绞琼槒挠谶@種思維，就越感到空虛和孤獨。如此循環(huán)往復，痛苦不斷累積，整個(gè)人被負面情緒所填滿(mǎn)，一旦有一點(diǎn)刺激，則會(huì )爆發(fā)出來(lái)，引起情緒上的軒然大波。在這種情況下，惟有關(guān)注自己的內在，閉上眼睛，停下來(lái)，傾聽(tīng)自己的思維而不是屈服于思維，從而感受自己的存在，無(wú)條件、無(wú)保留地接受當下最真實(shí)的自我。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是將注意力關(guān)注于當下，活在當下。
過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)還沒(méi)來(lái)到，但我們的大腦總是喜歡跑到過(guò)去，跳躍到未來(lái)，強迫性地產(chǎn)生思維，帶來(lái)憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒，產(chǎn)生壓力、焦慮、恐慌。但事實(shí)是，當下是對過(guò)去的總結，也是到達未來(lái)的途徑，我們惟有把握住當下，才是把握住了我們的生命過(guò)程。當下的我擁有所有想要的東西，也是我唯一能擁有的。當下的我擁有什么呢？父母，那么好好愛(ài)你的父母，不用給他們財物，一個(gè)擁抱，道一聲，爸媽?zhuān)量嗔�！�?ài)人，千萬(wàn)別成天嘮叨你要怎樣，應該怎樣，給他鼓勵，說(shuō)一句，我愛(ài)你，支持你！孩子，不需要在本該他們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的年紀過(guò)早地給他們展示成人的世界，親親他，抱抱她，多陪陪她！所以，關(guān)注此時(shí)此刻我們的感受、要做的事情、面臨的問(wèn)題，盡量全神貫注并享受此時(shí)此刻我們正在做和解決的事情，才會(huì )讓我們的生命更有意義而不是消耗在對過(guò)去念念不忘或者對未來(lái)時(shí)時(shí)擔心的過(guò)程中。
活在當下，把握住當下的力量的目的，并不意味著(zhù)停滯不前，被動(dòng)的接受當前出現的.任何情況而不作出努力，而是意味著(zhù)我們會(huì )有更為積極的行動(dòng)力，會(huì )有更高的工作效率。把握當下的力量，時(shí)刻保持平和與寧靜，將注意力集中在當前的每一步，會(huì )清楚地看到需要做什么，需要采取何種行動(dòng)，當我們集中全部精力、摒棄其他事情、專(zhuān)心干手頭最緊急的工作時(shí)，不管諸如惰性等內在的因素，還是外在的因素，都不能阻擋我們的行動(dòng)力。把握當下的力量，實(shí)事求是地對待當下，摒棄我們思維中對當下的逃避和抗拒，丟掉好高騖遠的思想，我們會(huì )更清晰地看待和分析問(wèn)題，會(huì )更加的腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)。作為一名民商事糾紛的裁判者，如何把握住當下的力量呢？當我面對當事人情緒激動(dòng)的控訴，刻意的討好，甚至于無(wú)理的糾纏、謾罵，我都要懂得傾聽(tīng)，但不妄加評論、推測、批判、抱怨，冷靜地利用思維，保持平和的態(tài)度，堅定自己的立場(chǎng)，就能找到解決問(wèn)題的方案；當我面對金錢(qián)、名利等巨大的誘惑，我始終淡然處之，珍惜當下所擁有的，守得住清貧，耐得住寂寞，做好自己手頭的事情，兢兢業(yè)業(yè)的工作，從而實(shí)現自己人生的價(jià)值。
人生是一段旅程，為什么不好好享受和專(zhuān)注于現在呢？除了現在，我們什么都不占有！撥開(kāi)思維的束縛，活在當下，把握當下的力量，展現真實(shí)的自我，體會(huì )生命的美好，實(shí)現人生的價(jià)值！
書(shū)籍的讀書(shū)心得11
就在前兩天，我看完了《世界上最偉大的推銷(xiāo)員》這本書(shū)，有所感觸，產(chǎn)生了想寫(xiě)點(diǎn)什么的沖動(dòng)。
讀這本書(shū)，讓我最大的感慨不是信用，不是堅持，不是微笑，而是自信。
“要重視自己的價(jià)值�！比巳绻蛔孕啪妥员�，一旦自卑就會(huì )恐懼，一旦恐懼，工作就成了負擔�！皠e人能造東西，我為什么不能呢？”這是相信自己的吶喊。如果沒(méi)有堅定的信念去勇敢面對責難和嘲諷，去不斷地嘗試動(dòng)搖傳統和挑戰權威，那么，一些發(fā)明家就沒(méi)有發(fā)明，蒸汽機、電燈、電話(huà)就不知道何時(shí)出現。一些哲學(xué)家就沒(méi)有著(zhù)作，人們對自己、對宇宙的研究還在神學(xué)、神話(huà)中打轉。
有人大喊：“我們生活多不容易！”但是，那有什么關(guān)系？我們必須堅強，尤其要有自信心——我們的天賦是用來(lái)征服的，無(wú)論代價(jià)多大，認定的事情必須做到。
中國有殘疾人九千萬(wàn)，他們都希望自己能像正常人一樣生活和工作，不要享受特殊照顧。事實(shí)也如此，他們大多數人都通過(guò)不懈地努力，自食其力，有的甚至為后人瞻仰，乃至人們都忘記了：他們原本只是殘疾人。
張海迪5歲的時(shí)候，因患脊髓血管瘤導致高位截癱，但他憑著(zhù)自己的那番自信，自學(xué)完成了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的學(xué)習，并學(xué)習針灸，在當定行醫。并擁有“八十年代活雷鋒”的美譽(yù)。
真令人難以相信！他們都知道自己能做什么，而不是他們不能做什么，他們之所以創(chuàng )造了這么了不起的成功，正如他們所說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有告訴自己，我有什么不能做的�！边@就是自信！
每個(gè)人的內心都有一座能量寶藏，只有找到了鑰匙，才能把潛能開(kāi)發(fā)起來(lái)，而自信是唯一一把開(kāi)啟你內心寶藏的鑰匙。
講個(gè)故事吧。有一個(gè)業(yè)務(wù)員，不管把他派到多么艱苦的地方，通過(guò)努力，他的年薪都有五萬(wàn)元。公司見(jiàn)他業(yè)績(jì)穩定，決定把他派到更大更好的地區開(kāi)疆僻壤，第一年，他的年薪就上了五萬(wàn)；可是第二年還是五萬(wàn)，第三年，其他新業(yè)務(wù)員薪水都高過(guò)了他，有的甚至高幾倍，他依然還是掙五萬(wàn)元。
公司找他談話(huà)后發(fā)現：?jiǎn)?wèn)題的癥結不在于推銷(xiāo)區域，而在于他的自我評價(jià)：“我是一個(gè)農村來(lái)的，一年能掙這么多，夠了�！笔堑�，以前都不敢想薪水，現在竟然有五萬(wàn)了，很知足，心里也沒(méi)有繼續努力的沖動(dòng)。
達到了心中的小目標，人們就有各種借口停滯不前，這就是典型的小富即安，不思進(jìn)取。
所以，不管你是什么人，不管你現在的業(yè)績(jì)如何，你本身仍然具有才能和力量去做使自己成功、快樂(lè )的事，開(kāi)啟自身寶藏大門(mén)的鑰匙就是用自信去喚醒心中的前進(jìn)力量。
去做從來(lái)不敢想的事，去改變自己的否定信念，要盡快地從“我不能”“我不配”等自我限制的觀(guān)念所施行的.催眠中清醒過(guò)來(lái)，大聲呼喊：“我能得到！”以充沛的自信，去實(shí)現你的成功人生。
當我合上這本書(shū)的時(shí)候，我深深地感受到：最偉大的推銷(xiāo)員不是擁有多么好的銷(xiāo)售技巧，而是擁有一顆善良智慧的心，擁有優(yōu)良的道德準則，擁有成功的人生目標，擁有自我實(shí)現的信仰……
有點(diǎn)難，但并不是做不到。
書(shū)籍的讀書(shū)心得12
今天把《你的第一本哲學(xué)書(shū)》看完了，作者為托馬斯內格爾，譯者為寶樹(shù)。書(shū)很短小，只有100多頁(yè)。抽空二天時(shí)間看完了。寫(xiě)得沒(méi)有想象中那么好，體例很好，但論述不夠精當。這本《你的第一本哲學(xué)書(shū)》用九個(gè)問(wèn)題的思索告訴我們哲學(xué)的基本任務(wù)落腳點(diǎn)，包括“外部世界是否存在，他人的心靈，身心問(wèn)題，詞語(yǔ)的意義，自由意志，對與錯，公正，死亡，生活的意義”。作為一本普及知識作品，它并沒(méi)有給出這些問(wèn)題的答案，而是說(shuō)明這些問(wèn)題和所以是哲學(xué)探討的問(wèn)題，列舉了各主要派別的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有對錯，只有對這些基本卻又最深奧問(wèn)題的探索。
按照題目而言，第一本，可惜這不是我的第一本哲學(xué)書(shū)。按照張祥龍的講法，都是“邊緣問(wèn)題”，這些問(wèn)題不能涵蓋今日哲學(xué)界的爭論熱點(diǎn)，但這些確實(shí)都是哲學(xué)中最基本的問(wèn)題。
哲學(xué)便是由這些問(wèn)題組成的。由問(wèn)題引出思考，在思考中辯證，再深入的思考。
外部世界是否存在
對于外在的世界與夢(mèng)，想到了盜夢(mèng)空間，不同的是“我們知道這個(gè)故事的開(kāi)始”。如果一切都只是內心的，似乎確實(shí)有能夠解釋的通，但是我情愿相信外在世界的存在。而且我覺(jué)得這個(gè)根本不應該作為一個(gè)問(wèn)題，如果外在世界存在，我們現在的意識也是在那之外，如夢(mèng)般，早晚會(huì )醒的。如果不存在，我們也是在思想上的成長(cháng)，強大自己的內心。如果我們能構造如此精細的“夢(mèng)”，我們是不是已經(jīng)夠強大了？
他人的心靈
對于他人的思想我承認我們無(wú)法獲取，或者說(shuō)獲取后無(wú)法確定其百分百的準確性。但是作者舉的例子我并不贊同，要獲取他人吃冰淇淋的感覺(jué)，我們如果把他吃時(shí)的神經(jīng)刺激獲取后來(lái)作用在我們自己的大腦不是也可以嗎？也許你會(huì )說(shuō)，即使獲取了，你又怎么知道刺激后的感覺(jué)和他是否一樣，呵呵，這就又是哲學(xué)？
身心問(wèn)題
一個(gè)物質(zhì)的，一個(gè)靈魂上的？我并不相信這一點(diǎn)。如果是哲學(xué)上的，那么請不要弄的那么模棱兩可，將此二元化，不過(guò)是覺(jué)的反對者太多，折中而已。
詞語(yǔ)的意義
也許是作者想的太多了，我覺(jué)的詞語(yǔ)無(wú)非就是我們用來(lái)表示抽象的思維的具體方法的一種，詞語(yǔ)自身的形式便表示一定的思維。
自由意志
在絕對意義上，我們永遠不可能做與我們事實(shí)上所做的不同的'事。我比較贊同這一點(diǎn)，比如說(shuō)我們重新活一次，其他任何事物不變，估計到死我們所做的還是一樣的吧。
對與錯
什么是對的，什么又是錯的。這的確是個(gè)很深的問(wèn)題。一直以來(lái)我們所形成的道德觀(guān)都幾乎是其他人那學(xué)到的�；蛘呤俏覀兊摹凹核挥鹗┯谌恕�。但究竟什么是對的什么錯的，確實(shí)又說(shuō)不清。
公正
公平與公正？在我看來(lái)世界上本來(lái)就沒(méi)有絕對的公平與公正。如果你出身卑微那又如何，在當今的社會(huì )里，只要你努力發(fā)奮就不可能解決不了自己的溫飽，雖然你可能一輩子達不到某些人的經(jīng)濟收入。但是這又何妨，經(jīng)濟收入在我看來(lái)雖然重要但不是絕對的，最關(guān)鍵的還是你能在自己的基礎上了，通過(guò)歷練學(xué)會(huì )很多，收獲很多。使自己的心智強大。
死亡
死亡這個(gè)問(wèn)題估計是很多人都思考過(guò)，我們死后會(huì )到哪里去？會(huì )以另外一種形式活著(zhù)？還是就此消亡了？如果死后便什么都不復存在了，那我們活著(zhù)又有什么意義呢？于我看來(lái)，與其花時(shí)間去思考死后的事，不如好好思考下現在，畢竟重要的是活在當下。你要真的想弄明白死后會(huì )怎樣，死去吧。
生活的意義
當你思考生活的時(shí)候，也許一開(kāi)始你會(huì )想到，奮斗，活的好，受人尊敬等等。但是當你跳出，以更遠的眼光來(lái)看。很久以后，我們生活的宇宙也許會(huì )坍塌或者達到熱平衡。你曾今的是否存在以及存在中干過(guò)什么都將不留一點(diǎn)痕跡。
書(shū)籍的讀書(shū)心得13
國慶假來(lái)臨了，我閱讀了些的書(shū)籍，給了我很多教育實(shí)踐中以往歷過(guò)，卻未細細揣摩的教學(xué)真諦，我久久的徜徉在這片書(shū)海中，深深的懂得教書(shū)育人的不易，我們得時(shí)時(shí)反省自我，時(shí)時(shí)反思自我，才能將工作更落到實(shí)處。
一、讀書(shū)一生，以寫(xiě)促思
好教師的知識結構應當由三塊組成，即精深的專(zhuān)業(yè)知識，開(kāi)闊的人文視野，深厚的教育理論功底。我覺(jué)得這句話(huà)是最能夠引起教師們共勉的。我到此刻也依然記得我的大學(xué)班主任對我說(shuō)過(guò)的這句話(huà)，而似乎很多人在忙碌的生活中已經(jīng)拋卻了這些意識，我又何嘗不是呢。如果這次不是校方讓我們教師寫(xiě)一篇讀教育專(zhuān)業(yè)書(shū)籍的讀后感，我也不明白是否還會(huì )記得這句話(huà)。寫(xiě)作不僅僅是積累經(jīng)驗的一種方式，更是逼迫自我勤于閱讀和思考的強勁動(dòng)力。因懂得這些，雖工作辛勞，文筆稚嫩，但我想自我以后也還是要堅持用文字記錄自我的教育生活，讓忙碌的我不斷與寧靜的我進(jìn)行對話(huà)，讓沖動(dòng)的我不斷理解理智我的批判，讓實(shí)踐的我不斷理解理論的我的提升。
二、慎獨養身，伸展個(gè)性
個(gè)人獨處，他人不知，能?chē)栏癜凑丈鳘毴プ�，沒(méi)有其他雜念，實(shí)實(shí)在在按照道德準則去做。應對榮譽(yù)，要拿得起，放得下。不要在乎別人的毀譽(yù)，而要自信自醒，打擊你的力量就是前進(jìn)的力量。但問(wèn)耕耘，莫問(wèn)收獲，竭盡全力，就是勝利。能夠說(shuō)，慎獨是最好的善待自我。
教師不能沒(méi)有獨特的風(fēng)格，不能沒(méi)有鮮明的個(gè)性。隨波逐流，循規蹈矩是自我成長(cháng)的最大敵人�！蔼毩⒅枷�，自由之精神”也應成為我們?yōu)閹煹淖毅�。我想對自我說(shuō)的是，人云亦云的盡量不云，老生常談的盡量不談，要學(xué)會(huì )獨立思考，而不是跟著(zhù)“風(fēng)”跑。對自我的教學(xué)，不要研究完美，要研究最有特色。
三、愛(ài)在細節
教師要學(xué)會(huì )愛(ài)，愛(ài)在細節，因為教育就是一堆細節。比如，對待生活在當今社會(huì )環(huán)境的學(xué)生，教師缺少的不是強力和果斷，缺少的是教養和耐心，需要的是更多的等待和細心�！半S風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”。尤其對所謂的學(xué)習、心理有“障礙”的學(xué)生，要學(xué)會(huì )做“寒里”和“雪中”去“送炭”的人，更要成為學(xué)生在困難或痛苦中及時(shí)送去精神安慰的人。
四、海納百川，合作同進(jìn)
如果說(shuō)以前的成長(cháng)靠的是個(gè)人奮斗，那么新的時(shí)代與環(huán)境，強調的卻是團隊的力量。尤其是激烈的競爭環(huán)境，需要真正的合作。沒(méi)有合作之心的人，內心是焦躁而絕望的，也不會(huì )取得什么真正的成功。你有什么樣的情懷，就有什么樣的處世方式;你有什么樣的期許，就有什么樣的行為。所以，強調個(gè)人發(fā)展與競爭，必須要依靠環(huán)境和伙伴的'合作──學(xué)會(huì )溝通、學(xué)會(huì )傾聽(tīng)，同行彼此理解，彼此支持，共同分享經(jīng)驗，以減少由于孤立而導致的個(gè)人行為。
創(chuàng )新不是推倒歷史，更不是在沙漠上建設大廈�；仡欉^(guò)去是有益處的，如果我們對前人視而不見(jiàn)的話(huà)，我們身上的獨創(chuàng )性不會(huì )很好地保存下來(lái)并取得快速的發(fā)展。教師要成為一名真正的審視者、反思者、繼承者，但應當永遠把自我定位在是教育海洋中微不足道的一顆海星的主角──也許這是一種理性狀態(tài)。
一路走來(lái)，感慨良多。前程漫漫，我將一如既往地跋涉下去。成長(cháng)的路上，為自我的生命奠基，為學(xué)生的生命奠基，仍需要同事的關(guān)懷，教育叢書(shū)的引領(lǐng)──而這將是我前進(jìn)的動(dòng)力。
書(shū)籍的讀書(shū)心得14
我們都知道了解科學(xué)的發(fā)展，掌握科學(xué)的思維方式，對推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展是很重要的，應該多學(xué)習這方面的的知識，因此，在課堂上老師向我們推薦了一本關(guān)于科學(xué)發(fā)展歷程的書(shū)籍《科學(xué)的歷程》，剛開(kāi)始感覺(jué)課外閱讀科學(xué)類(lèi)書(shū)籍負擔真的很重，因為作為文科生的我本身對科學(xué)類(lèi)的問(wèn)題并沒(méi)有太大的興趣，且因為專(zhuān)業(yè)的原因，更不想去閱讀。但是當把書(shū)看下去的時(shí)候，我發(fā)現了許多新奇的有趣的并且十分珍貴的科學(xué)知識，并且從中我可以汲取到許多關(guān)于我的專(zhuān)業(yè)相關(guān)的知識。
從整體上來(lái)說(shuō)《科學(xué)的歷程》將思想史與社會(huì )史熔于一爐，系統疏理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀(guān)念和科學(xué)觀(guān)念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類(lèi)在與生存環(huán)境相適應相協(xié)調過(guò)程中產(chǎn)生的理性知識”，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”，它們在自然觀(guān)、方法論上表現出各自的特色;還指出，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統，一是數理實(shí)驗科學(xué)傳統，一是歷史博物科學(xué)傳統，這兩種傳統是西方文化中“空間性思維”與“時(shí)間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現。
從這本書(shū)中我也了解到每個(gè)民族和國家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。結合我的專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，我們在設計產(chǎn)品時(shí)也應當要考慮到這一點(diǎn)，結合每個(gè)民族和國家的共性，同時(shí)也要保留民族的個(gè)性，將大的共性與個(gè)性相結合，那樣的產(chǎn)品才會(huì )更加符合時(shí)代的潮流，比如像蘋(píng)果公司的`產(chǎn)品，蘋(píng)果，是大家都熟知的水果，而將蘋(píng)果作為名稱(chēng)和logo就是一種民族共性的體現，考慮到了每個(gè)名族的共性。西方的亞當夏娃，出生時(shí)就是偷吃了蘋(píng)果，所以說(shuō)蘋(píng)果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。
在第二章中，古希臘，古雅典的“為科學(xué)而科學(xué)”的思想決定了其科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展勢必會(huì )極重視思維、邏輯、科學(xué)和真理的因素，少了主觀(guān)感情和形而上學(xué)的思想。我國古代的
思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養性、齊家、治國、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學(xué)的少。因此我們需要向古希臘人學(xué)習科學(xué)研究的系統性和純粹性。這也可以理解為什么東方的近代科學(xué)發(fā)展會(huì )比西方落后那么多年。也因此，造成了東西方社會(huì )發(fā)展的差距。雖然現在我們的科學(xué)在飛速發(fā)展，但也有許多的讓人感覺(jué)真實(shí)的、純粹的知識道理，我們需要找回科學(xué)研究的系統性和純粹性。結合我的專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，也啟發(fā)了我們需要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的完成產(chǎn)品制作的每一個(gè)環(huán)節，系統的明確的確定自己的目標，并不斷努力。
唐朝詩(shī)人杜甫曾寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。這首詩(shī)向我們描繪了生機勃勃的大自然�？墒乾F在，別說(shuō)黃鸝和白鷺了，有些地方就連麻雀都很少能看見(jiàn)了。而在這本書(shū)中也談到了關(guān)于科學(xué)與自然與人的關(guān)系。人們對世界的認識總是受到科技發(fā)展水平的制約的�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們才能更好的與自然界溝通，發(fā)現其客觀(guān)規律。在現時(shí)代的今天，科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學(xué)家們已經(jīng)逐漸從上帝手中奪回了人類(lèi)的控制權，真正感受到了人類(lèi)的不屈與偉大由于理論自然科學(xué)的進(jìn)步。就如同我們今天看《西游記》一樣，不同的是今天的我們不過(guò)是人類(lèi)歷史上的文化遺產(chǎn)，而在當時(shí)這卻反映了一種嚴肅而虔誠的象征。神學(xué)的存在大多是用來(lái)彌補當時(shí)無(wú)法用屆時(shí)掌握的知識來(lái)解釋?zhuān)F在根本不需要宗教和神學(xué)來(lái)彌補科學(xué)所無(wú)法解釋的事情。因為隨著(zhù)科學(xué)的繼續發(fā)展，現在無(wú)法解釋的時(shí)候，到將來(lái)終將被人類(lèi)所知曉�？茖W(xué)的知識只應該在科學(xué)的范疇之內解決。在有關(guān)科學(xué)和宗教、神學(xué)的關(guān)系方面，人類(lèi)終于能夠挺起胸膛說(shuō)出不需要證明大家也知道是正確的推斷了。就如同人們常說(shuō)，今天的科幻往往就是明天的科學(xué)。自然科學(xué)的進(jìn)步?jīng)Q定哲學(xué)家前進(jìn)的隱喻是自然科學(xué)的發(fā)展決定著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展。無(wú)論是何種自然觀(guān)，都是先植根于當時(shí)的科學(xué)與自然認識的大環(huán)境，再從中吸取養分，經(jīng)過(guò)深刻地思考與提煉，進(jìn)而產(chǎn)生出于當時(shí)社會(huì )大環(huán)境相適應的自然觀(guān)的。自然觀(guān)是與自然科學(xué)直接聯(lián)系的哲學(xué)思想，理應受到科學(xué)的制約。在自然科學(xué)飛速發(fā)展的現時(shí)代，它必然會(huì )以科學(xué)的新成果和自然界的新問(wèn)題來(lái)進(jìn)一步豐富和發(fā)展它的觀(guān)點(diǎn)。因此，自然觀(guān)是科學(xué)發(fā)展不可缺少的一部分，也是極其重要的一部分。
從書(shū)中我也了解到辯證唯物自然觀(guān)是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng )立為科學(xué)技術(shù)的深層研究提供世界觀(guān)、認識論、方法論與價(jià)值論的前提，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結合提供了理論依據，強調自然與社會(huì )的相互聯(lián)系，認為自然科學(xué)與人類(lèi)社會(huì )、自然科學(xué)與人的科學(xué)是不能分離的，只有把自然科學(xué)的發(fā)展建立在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基礎上，從客觀(guān)規律出發(fā)，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。以下是我搜索帶的自然觀(guān)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)應用的案例：都江堰。戰國時(shí)期川西太守李冰父子主持修建。目標：利用岷江水資源灌溉川西平原、防洪與航運。包括三大工程及120多項配套工程。其總體構思是系統思想的杰出運用。兩千多年來(lái)，都江堰一直發(fā)揮著(zhù)巨大的效益，是我國最成功的水利工程。
自然觀(guān)對科學(xué)技術(shù)的指導作用以及對社會(huì )、經(jīng)濟(如可持續發(fā)展戰略)的影響與作用。一個(gè)進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展模式不但會(huì )加深對科學(xué)及其發(fā)展的某些主要特征的認識，而且會(huì )有助于從事科學(xué)研究、進(jìn)一步去探索自然規律，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展�？茖W(xué)發(fā)展模式在科學(xué)認識和實(shí)踐中均發(fā)揮著(zhù)重要作用。任何一種自然觀(guān)在其剛誕生之時(shí)，都是促進(jìn)當時(shí)科學(xué)等方面學(xué)科的發(fā)展的。就對于科學(xué)研究和人類(lèi)發(fā)展的貢獻來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有哪一種自然觀(guān)能和辯證唯物主義自然觀(guān)相比的。再結合我的專(zhuān)業(yè)來(lái)看，我們在設計產(chǎn)品的時(shí)候，應當充分考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系，例如利用新能源：太陽(yáng)能核電水能風(fēng)能等等。還有低碳減排，產(chǎn)品材料做到綠色環(huán)保等等。這都是考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系。只有這樣，我們才能創(chuàng )造出真正適合人類(lèi)適合自然的產(chǎn)品。
閱讀完這本書(shū)以后，我覺(jué)得從中真的學(xué)到了不少的理論和知識，這些知識都是很理性的表達了科學(xué)的重要性，也使我加深了對于“科學(xué)”的了解，對于我的專(zhuān)業(yè)和今后的理性思考問(wèn)題方面都有很多的幫助。真的是一本不錯的書(shū)籍。也謝謝老師推薦了這么一本非常值得去閱讀的書(shū)籍。
書(shū)籍的讀書(shū)心得15
古人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了士不能夠不宏毅，任重而道遠的凌云壯志，有人讀出了朝聞道、夕可死的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(cháng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人就應如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎教育工作者，這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。
人就應如何生活呢孔子給出的第一個(gè)答案便是愛(ài)。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都明白，孔子最看重的東西似乎是禮，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無(wú)差，并認為禮樂(lè )是治國安邦之本。但孔子又說(shuō)：人而不仁，如禮何人而不仁，如樂(lè )何�？梢�(jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復闡述。尤其是對父母之愛(ài)。他談?wù)撔�，人人都說(shuō)孝就是奉養父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養犬馬有何區別事實(shí)上，也只有基于真誠的親子之愛(ài)，才有可能到達真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：與其易也，寧戚，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿(mǎn)愛(ài)的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的境界，也是人們能夠達致幸�？鞓�(lè )的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì )懂得生活。但這天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，讓孩子覺(jué)得理解別人的關(guān)愛(ài)是理所當然的事情，卻獨獨忘記教會(huì )孩子如何去愛(ài)他人，而愛(ài)的缺失，不僅僅僅會(huì )讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì )到生活中的快樂(lè )。因此，真誠的仁愛(ài)之心，是孔子反復向他的學(xué)生所強調的，這也就應是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是持續平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì )失去心理平衡。二千年前的'孔子也以前遭遇貧窮，當他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎樣君子也會(huì )窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì )因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇Ω辉Ｉ畹南蛲�，他坦誠的說(shuō)：如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。但他也并不強求：如果發(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作。達致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非途徑，關(guān)鍵在于內心的快樂(lè )。他贊賞他的學(xué)生顏回：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。顏回是真正把孔子的人生觀(guān)貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂(lè )，因為他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭�？梢�(jiàn)孔子在內心并不真的認為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè )與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè )�？鬃訌娬{在人際交往中，要持續自己人格和心靈的獨立性。他用一句話(huà)為這個(gè)原則做了闡述：君子和而不同，小人同而不和。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀(guān)點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，就應能夠持續內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為就應以直報怨，以德報德。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的決定力，有足夠強大的內心世界，才能夠明白什么是自己就應堅持的，什么是能夠包容的，什么是就應反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句的不怨天、不尤人，這是一種充分自我負責的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何狀況下獨立承擔其自己的職責，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們日常的行為。給我印象很深的是孔子對玩的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在志于道、依于仁的同時(shí)，他也不忘游于藝，當他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹慎之貌，而是申申如也，放松自然。當看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)�？傊�，生活的快樂(lè )總是能夠自己尋找的，生活的色彩也不就應是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習其它各種知識之前最就應學(xué)習的，也是我們教師最需要傳達給學(xué)生的，因為它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內心世界。在這天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
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