岡仁波齊觀(guān)后感
當看完一部作品后，大家一定收獲不少吧，需要寫(xiě)一篇觀(guān)后感好好地作記錄了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編整理的岡仁波齊觀(guān)后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
岡仁波齊觀(guān)后感1
何謂信仰？
信仰的極致，是一種心無(wú)旁騖的心靈極簡(jiǎn)，虔誠的體現，不會(huì )有太多花哨的繁復。往往感人至深的，是純樸而持久的堅持，亦如我們會(huì )被匍匐前行風(fēng)餐露宿，風(fēng)雨無(wú)阻的朝圣人群所感動(dòng)一般。
三步一叩首的前行，身與心的合一，路在腳下。如此的堅持，如此的鍥而不舍，如此無(wú)所畏懼。
信仰的力量，最大化會(huì )體現在無(wú)私無(wú)我之中。
忘記路途遙遠，只是用簡(jiǎn)單的身心合一，去縮減與目的地的差距，風(fēng)塵仆仆之中，我們或許窺見(jiàn)了生命的意義所在，不為此生，卻為來(lái)世。
在朝圣者的面龐前，或許更多是滿(mǎn)身泥濘或蓬頭垢面。但是那一雙雙堅毅而炯炯有神的眸子中，讓人莫名的感動(dòng)和心生敬畏。
影片用作片名的岡仁波齊或許透露出某種玄思與啟迪：信仰，就是像岡仁波齊一樣的一個(gè)目的地；懷抱著(zhù)對這個(gè)我們信其為神圣的目的地的執著(zhù)信念，一路前行，就是信仰所能給予我們的全部力量和意義。
信仰的力量，信仰是一個(gè)人的精神內核，是支撐人堅定走下去的動(dòng)力源泉。
西藏自治區西南部普蘭縣北部。岡仁波齊峰是中國岡底斯山脈主峰，中國最美的、令人震撼的十大名山之一。山頂高度海拔6721米，是岡底斯山脈第二高峰。藏語(yǔ)意為神靈之山。
神山神秘之處，山的向陽(yáng)面，不知緣何，終年積雪不化，白雪皚皚；而神山之背面，巍峨挺拔的神山既有氣勢雄峻之處，又有幽靜肅穆之所，被眾多的奇峰環(huán)抱，更有那奇妙的巖石、峽谷、灌木古柏、潔泉清流。
岡仁波齊峰經(jīng)常被白云繚繞，很難目睹其真容，峰頂終年積雪，威凜萬(wàn)峰之上，極具視覺(jué)和心靈震撼力。
多種教派共同奉岡仁波齊峰為世界的中心，每年都有很多信徒前來(lái)朝拜，他們沿著(zhù)固定的轉山路線(xiàn)，徒步行走約71公里，很信徒日夜兼程、風(fēng)雨無(wú)阻，憑著(zhù)心中的`信念，征服一個(gè)個(gè)陡坡，一座座險峰。
信仰的極致，是一種心無(wú)旁騖的心靈極簡(jiǎn)，虔誠的體現，不會(huì )有太多花哨的繁復。往往感人至深的，是純樸而持久的堅持。
在朝圣者的面龐前，或許更多是滿(mǎn)身泥濘或蓬頭垢面。但是那一雙雙堅毅而炯炯有神的眸子中，讓人莫名的感動(dòng)和心生敬畏。
信徒不遠千里，歷盡辛苦來(lái)到這里，沿途磕頭祈禱，繞山拜罷之后，才算功德圓滿(mǎn)。
對西藏的信仰崇拜，似乎已經(jīng)形成某種概念化的印象或思維定式。
信仰是黃金百戰穿金甲，不破樓蘭終不還的大氣凜然，是千磨萬(wàn)擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)的自在灑脫，是粉身粹骨渾不怕，要留清白在人間的視死如歸，還是朝聞道，夕死可矣的迫切，還是地動(dòng)山搖，我自巋然不動(dòng)的堅定。信仰之于人，人人有異，各個(gè)不同，信仰在心底開(kāi)花，在靈魂升華，給予人們不斷向前的力量，給予人們明燈般的指引。
信仰就是相信自己相信的東西。
岡仁波齊觀(guān)后感2
《岡仁波齊》上映的時(shí)候，我正在看《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，一邊是人類(lèi)信仰的精神追求，一邊是人類(lèi)發(fā)展的群體變遷。
沒(méi)有好壞的區別，只是想到《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中的評價(jià)，“一切苦難并非來(lái)自噩運、社會(huì )不公或是神祇的任性，而是出于每個(gè)人自己心中的思想模式�！毙叛鼍褪且环N思想模式的極致。而對于信仰的踐行，除了有依據的修行，便是朝圣的身姿。
我們每個(gè)人都經(jīng)歷著(zhù)生老病死，佛教將一切的遭遇與離別都解析為因緣的聚合離散，而朝圣，既包含了對過(guò)往的懺悔，也融攝了對未來(lái)的期許。
三步一叩首的前行，身與心的合一，如此的堅持，如此的鍥而不舍，如此無(wú)所畏懼……只是因為，我們對于生命的敬畏。
然而，我們必須牢記在心里的是，朝圣的重點(diǎn)并非只是去參訪(fǎng)圣者的誕生地，或只是去凝視發(fā)生過(guò)重大事件的場(chǎng)所而已。我們前往朝圣，為的是要幫助自己記住佛陀所有的教法，而其精髓就包含在他對于四諦的開(kāi)示之中。
影片中的朝圣者們，內心既有著(zhù)狂妄的期許，也有著(zhù)不安于世俗的過(guò)分追逐。且不論藏民這些實(shí)踐來(lái)源于哪里，但如果我們行進(jìn)在這條路上，必須要有自己的追求與祈請。
事實(shí)上，朝圣的正路途中，最理想的，是要培養智慧、慈愛(ài)、悲心、虔敬心和真誠的出離心。所以在你出發(fā)前，應該發(fā)愿，愿你的.朝圣之旅，不管以什么方式，都能不斷地靠近佛陀的功德、感受佛陀的恩德，并能因此讓你積聚福德、凈除染污。
佛法所有修行，都能夠幫助我們擁有無(wú)上的智慧。而這其中最重要的就是皈依。藉由皈依佛、法、僧，佛教修行的所有基本要件都因而齊備；依賴(lài)皈依之道，也確定讓我們能夠安住于正見(jiàn)和正道之中。
而皈依最重要的，是要了解我們在修持時(shí)所專(zhuān)注的皈依對象，并非只是某種的代表物而已，而是真正地成為佛、法、僧。
信仰的力量，最大化會(huì )體現在無(wú)私無(wú)我之中。因此這種皈依作為朝圣的路途中所必須憶念的功德，會(huì )不斷地增加我們對于佛法餓信心，也會(huì )減少我們對于諸法的執著(zhù)。
影片中，眾人行進(jìn)與20xx公里的山路上，三步一拜地祈求加持，不急求成，也不惱恨障緣，始終保持著(zhù)最精進(jìn)的姿態(tài)。同樣，我們在朝拜的路途中也必須要在心里靜默地修持皈依，同時(shí)在身體上不懈怠于禮敬。這是對治驕慢非常好的方法。禮敬諸佛，所以將身心的姿態(tài)都放低，如此做，是象征你將自己降服于佛、法、僧的庇護下，并且將自己最執著(zhù)的“我”——你的身、語(yǔ)、意——供養給他們。
我們向往一種寧靜，但這種寧靜，需要通過(guò)自己的實(shí)踐才能獲得，當我們的身心五體投地時(shí)，叩首前行的畫(huà)面，我們內心中，才會(huì )展現出那封藏已久的觸動(dòng)與共鳴，這至少說(shuō)明，我們的內心，有著(zhù)最質(zhì)樸的對光明的向往。
只希望，我們每個(gè)人在修行的路上，少一些信誓旦旦，在朝圣的一生中，多一些對于三寶的虔誠。
愿我們在風(fēng)塵仆仆中，能夠覷見(jiàn)最純粹與極致的信仰與虔誠。
岡仁波齊觀(guān)后感3
高中起就想去一次西藏，一夢(mèng)十年，終于得以成行。為了避免高反坐了五十多個(gè)小時(shí)的火車(chē)，猶記得翻越唐古拉山口時(shí)的呼吸困難，到達那曲時(shí)下車(chē)點(diǎn)煙，幾十個(gè)人點(diǎn)了十分鐘都打不著(zhù)火，大風(fēng)把原本稀薄的空氣吹散。車(chē)窗外的藍天白云仿佛觸手可及。你若問(wèn)我西藏美不美，我只能說(shuō)去了才知道，應該比掛歷上漂亮得多，人眼是最強大的取景器。
西藏的風(fēng)光在進(jìn)入相機后，電影就已經(jīng)不需要構圖布景來(lái)維持美感。這樣得天獨厚的條件，選擇大面積遠景和中遠景的拍攝獲得景象，每一幀都可以當做明信片。
初到拉薩，便見(jiàn)識了朝圣者的虔誠。
每日108圈，或繞著(zhù)布宮，或繞著(zhù)大昭寺。電影中展現的就是最真實(shí)的朝圣者。孩子出生便出生，繼續朝圣。老人逝去便逝去，咱們繼續朝圣。導演并沒(méi)有刻意去展現信仰有多么神圣，多么牛逼。它就在那里，平淡得就像每天的呼吸，你越想知道他們?yōu)楹涡叛�，卻越是看不透，就像佛法，其中的大智慧只有你真正的放下，才可參悟零星。
經(jīng)過(guò)兩天的適應后，終于決定去珠峰大本營(yíng)打個(gè)卡。一路上的顛簸曲折讓你只能對自己開(kāi)解，一切都是為了最好的風(fēng)景。果然沒(méi)有讓我失望，在錯過(guò)了羊湖藍寶石般的湖水之后，到達珠峰大本營(yíng)，并且拍下了我攝影生涯中最漂亮的一張銀河。
好景不長(cháng)，沒(méi)想到兒子的高反嚴重到根本不敢告訴我，自己買(mǎi)了車(chē)票準備溜回拉薩。在全團隊員的勸說(shuō)下，又陪著(zhù)他玩狼人殺，他終于被游戲的樂(lè )趣戰勝了理智，把票退了。
有的人把信仰寄于真善美埋藏于內心，有的人卻把信仰寄于投入功德箱的人民幣。燒香算命拜佛并不能帶給你什么，只有內心的真正強大才會(huì )讓你在人生的道路上不懼風(fēng)雪。
一心向往的納木錯也由于風(fēng)雪被耽擱了，沒(méi)法拍到銀河倒灌，天月逆行的美景。想看一看，是納木錯的湖水清澈還是朝圣者的內心，抑或是你望向一心所愛(ài)的目光。
電影并沒(méi)有講述什么故事，如果老朝圣者的死去，以及新生兒的'誕生，這是一個(gè)故事的話(huà)，那么確實(shí)告訴我們這是一種循環(huán)，大概是“相逢近道乞還山，公乞還山便得還”最好的表達了。
片子整體的沉悶是我一貫喜歡的風(fēng)格，看罷了之后會(huì )讓你悵然若失，卻又仿佛有所得。片子的最后老朝圣者死去后，年輕一輩的朝圣者明顯磕頭更虔誠，不再走路多磕頭少，不再彎不下腰額頭不著(zhù)地。但又仿佛老人的死并沒(méi)有帶給他們什么觸動(dòng)。故事最后朝圣者們來(lái)到岡仁波齊，但導演卻刻意沒(méi)有表現如何在這兒轉山，講而不表最后做到絕妙。而是借了一句兒歌告訴我們，只追求結果，一心想要成功，恰好無(wú)法參透朝圣真諦。
命運好的做了喇嘛，命運不好的我，去了遠方。
命運好的人生成了喇嘛，不必去理會(huì )凡塵俗世，一心只向佛便好，內心不必受到諸多煎熬。命運不好的人如我，生而為人，必被俗事煩惱，便下決心斬斷三千情絲，卻也無(wú)法避免輪回苦道。只好心懷善念，一心向佛。
岡仁波齊觀(guān)后感4
6年之前的這個(gè)季節，我一個(gè)人去了青海西寧的塔爾寺，是我的朝圣之旅。
喇嘛們念誦經(jīng)文的聲音，轟隆作響，如同天啟。在一座大殿的門(mén)口，我看見(jiàn)一字排開(kāi)磕長(cháng)頭的信眾。石頭地面被他們套在雙手上的木塊，磨出了光滑又深刻的痕跡。10萬(wàn)個(gè)長(cháng)頭，一下一下……我真的很難想象，他們在用什么樣的毅力去堅持這件事。我也有點(diǎn)不懂，他們?yōu)槭裁匆鲞@件事呢？到今天，其實(shí)我也不太懂。但是，我好像也在慢慢懂得，生命中很多事情，或許也就根本不需要知道“原因”。只要它，擺在了你的面前，好好去做，就是了。
片中，扎扎的父親，一直在追問(wèn)：“老天是不是有時(shí)候不公平？我的爺爺什么壞事沒(méi)做過(guò)，我的父親也沒(méi)做過(guò)壞事，我也沒(méi)做過(guò)壞事，為什么這些事發(fā)生在我身上？”他無(wú)法理解，本來(lái)歡歡喜喜蓋房子，為什么會(huì )發(fā)生那件意外，導致兩個(gè)工人死去兩個(gè)工人受傷。為了賠償傷亡者的家屬，他欠下了20多萬(wàn)元的債務(wù)，有些一蹶不振，賦閑在家。他的生命，在出發(fā)朝圣之前，是卡住了的。他在這條路上，其實(shí)一只在追問(wèn)因果，追問(wèn)命運。
“為什么？！”是人探索自己的起點(diǎn)。
就如同，書(shū)寫(xiě)這件事，我一早就知道，就是我在紙上追問(wèn)我的命運，追問(wèn)何為因何為果。我是在紙上，做一趟靈魂的朝圣。
曾經(jīng)有人問(wèn)我，你為什么一直一直在寫(xiě)，到底你獲得了什么？我回答說(shuō)：好像在紙上磕長(cháng)頭，一個(gè)字一個(gè)字地修行，在過(guò)程中，似乎慢慢把自己寫(xiě)明白了。明白了一切有因有果，明白了為什么那時(shí)候活成那樣。懂得了過(guò)去，于是，我就知道，接下來(lái)該如何活。這在紙上行過(guò)的每一步，都是修行。生命中的每一刻，也都是修行。去做就是了，去活就是了，盡心盡力就是了。
拿寫(xiě)文章這件事說(shuō)，當你想寫(xiě)的時(shí)候就寫(xiě)。你當它是一種生命的召喚也好，是過(guò)日子的本分也好，想寫(xiě)的時(shí)候，就好好寫(xiě)唄。我的健身私教，常常對我喊話(huà)“動(dòng)念合一，動(dòng)念合一，動(dòng)念合一”。我心想，這不就是禪修了嘛，這不就是臨在了嘛。
磕長(cháng)頭的朝圣之旅，或許也是這樣：意義并不在遠方，而是在動(dòng)念合一的每一個(gè)當下。
片中的朝圣隊伍走到某個(gè)村莊，遇到一位老爺爺。老爺爺不斷叮嚀，走的'步子不要太多了，你誦什么經(jīng)就怎么走，喇嘛告訴你走幾步就走幾步�？念^的時(shí)候，額頭一定要碰到地面，碰不到地的，不算。心要誠，心要裝下眾生的平安健康。每一步都算數，所以，每一步都要用心去走。你有朝圣的目的地，但它又不在遠方的拉薩或剛仁波齊。它就在你每一步每一步的路上。真正的朝圣，是在去遠方的路上，回到自己心里面的家。你要朝拜的圣殿或神山，就在你心尖尖上佇立。每時(shí)每刻，它都在，須臾不曾遠離。
岡仁波齊觀(guān)后感5
途弟前幾天給大家提到過(guò)一部叫做《岡仁波齊》的電影，我本來(lái)對這種類(lèi)型的片子是不太熱衷的，但這部電影卻在朋友圈里被刷屏了，幾乎看過(guò)的人都一致的好評，表示在電影中看到了最強大的信念。由于一時(shí)好奇，途弟便組織了朋友一起去看，結果可想而知，大家也被深深地震撼到。
《岡仁波齊》是一部自編自導的電影，講述的是一個(gè)關(guān)于信仰，關(guān)于朝圣的故事。生活在西藏小村莊里的為了完成叔叔的夙愿，與他同村的親朋好友等11人前往拉薩和神山岡仁波齊，花費一年多的時(shí)間完成了2000公里徒步跪拜的朝圣之路。
這部電影的鏡頭很真實(shí)，敘事也那么平淡，但正是因為這樣的真實(shí)，才深深打動(dòng)每一個(gè)觀(guān)影的人。讓人只要想到電影中的畫(huà)面、朝圣的人們、風(fēng)景，就會(huì )因自身的'渺小，電影中強烈表現出來(lái)的信仰而落淚。
也許大家沒(méi)聽(tīng)過(guò)岡仁波齊？
岡仁波齊是藏傳佛教的四大神山之一，在藏語(yǔ)中的意思是“神靈之山”。藏傳佛教認為這座山是勝樂(lè )金剛的住所，代表著(zhù)無(wú)量幸福，因此經(jīng)常會(huì )見(jiàn)到來(lái)自不同地方的朝圣者來(lái)此轉山。
觀(guān)影結束的幾天之后，收到了朋友寫(xiě)的觀(guān)后感。有沒(méi)有感覺(jué)一下子回到了初高中的時(shí)代。
請往下看！
“人生要有虔誠的信念與堅持”
堅持是此片中時(shí)刻能體會(huì )到的精神。風(fēng)霜雨雪的惡劣天氣簡(jiǎn)直就是毛毛雨啦。小妹妹生病了還和大人一起繼續堅持燃不燃？生了孩子還要繼續朝圣燃不燃？被泥石流砸斷腿好了繼續，車(chē)子被撞壞了，車(chē)頭丟掉拉著(zhù)車(chē)斗繼續，錢(qián)用完了，四處打工賺錢(qián)繼續，感覺(jué)她們這樣能走遍銀河系有木有。
信念是引導隊無(wú)畏困難，勇往直前的動(dòng)力。吳伯凡老伯伯曾經(jīng)在文章里有個(gè)概念，缺損配置。好高大上的用語(yǔ)，大概意思就是永遠不會(huì )有完全準備好的狀態(tài)或者自身永遠帶著(zhù)不可彌補的缺陷。隊出發(fā)時(shí)老、弱、病、殘、孕全部包括甚至還有不足周歲的嬰兒，在成都坐個(gè)地鐵那么多人擠在一起都不會(huì )聚這么全了吧。缺損的不能再缺損了吧，整個(gè)過(guò)程隊的配置還一直處于不斷耗損狀態(tài)，然額，他們照樣完成了。
整個(gè)影片是那樣的平靜淡然，卻聚集著(zhù)巨大的能量，最終以楊培爺爺在心愿達成后安然逝去而結尾，好像也沒(méi)有太大的英雄般震撼結尾，但是他們的故事和我的故事中間卻差了一個(gè)成功與不成功的節點(diǎn)。希望我們能夠戰勝面前擋道的惡犬，抓住人生中得到的每一份信念，轉化成源源不斷的動(dòng)力，勇往直前，為自己的故事增加精彩點(diǎn)，而不是在文章里當反面教材用。
正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，不同的人看這部電影就會(huì )有不同的感受。不管是堅持，信仰還是其他，我們都能從中汲取些什么。
朝圣之路就是一段人生之路，充滿(mǎn)困難與坎坷，但只要有信仰，有希望，每個(gè)人都能得到自己想要的。
岡仁波齊觀(guān)后感6
今天是第二次看《岡仁波齊》。上次看是一年前，同樣是看完感動(dòng)得一塌糊涂，對“信仰”心中充滿(mǎn)了無(wú)限的向往。但一年過(guò)去了，除了生活給予的教訓，讓人無(wú)奈地接受某些現實(shí)，調整心態(tài)平撫情緒，繼續每天平淡無(wú)奇的日子外，似乎別無(wú)更多的改變。
但心中想過(guò)、念過(guò)的東西，就成了思想的一部分，雖然會(huì )遺忘，在不經(jīng)意的時(shí)候有時(shí)又會(huì )漂浮在眼前，作為寬慰自己，或未來(lái)可以憧憬的一部分�；蛘哒f(shuō)，當回想起曾經(jīng)希望憧憬過(guò)的場(chǎng)景時(shí)，竟然也會(huì )產(chǎn)生一種自己似乎已經(jīng)歷過(guò)的似曾相識的感覺(jué)，這和自己很久之前曾經(jīng)親身經(jīng)歷的真實(shí)事件似乎一樣真實(shí)又飄忽，似夢(mèng)非夢(mèng)。如果沒(méi)有照片或同行者佐證事實(shí)，或有人偽造事實(shí)專(zhuān)門(mén)合成了你在某現場(chǎng)的證據，又如何確定自己是在現實(shí)還是在夢(mèng)境？自己的感受還是幻覺(jué)？
今天第二次看《岡仁波齊》�？粗拔矣X(jué)得似乎已經(jīng)忘掉了電影的大部分內容，但在看的過(guò)程中，像第一次一樣的震撼減弱了許多，有許多場(chǎng)景似乎覺(jué)得和老熟人一樣：就是這樣，本來(lái)是這樣。
第一次看，我像一個(gè)旁觀(guān)者，心里迫切地在問(wèn)“然后呢？”，情緒一直被劇情所牽引。第二次看，我似乎成為一個(gè)同行者，小姑娘、老爺爺、小伙子、孕婦、拖拉機手、屠夫，我似乎和每一個(gè)心有惺惺的人有了眼神的交流。但我并沒(méi)有風(fēng)餐露宿、饑寒交迫的肉體痛苦，沒(méi)有腰酸背痛、腳底打泡的身體記憶，有的，只是似曾相識的`感覺(jué)。
有人說(shuō)，當演員挺好，可以在有限的生命里，體會(huì )不同的人生。那么，當坐在家里或者影院觀(guān)影時(shí)，不也在體會(huì )不同的人生嗎？當玩虛擬現實(shí)的游戲時(shí)，不也在體會(huì )不同的人生嗎？那些癮君子在吸毒后，進(jìn)入極度的亢奮狀態(tài)，產(chǎn)生幻覺(jué)，不也在體會(huì )不同的人生嗎？將來(lái)，有了虛擬性愛(ài)，同樣也在體現不同的人生呀。對了，這叫做精神出軌，是對自己愛(ài)人的背叛，因為真正的愛(ài)情是專(zhuān)一的、存粹的、獨占的。但這一生一世，此時(shí)此刻，不需要專(zhuān)一嗎？可以容忍心在別處嗎？自己的生活過(guò)不好，心里總在向往著(zhù)別人的生活，自己的主角不做，偏要做觀(guān)眾。
理智似乎是個(gè)好東西，讓人能夠權衡利弊，算計出何時(shí)、如何才能利益最大化。這一切，都需要長(cháng)期、艱苦地學(xué)習。但在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì )產(chǎn)生厭倦、懈怠，會(huì )有逃離的想法，需要有一個(gè)夢(mèng)境，來(lái)給予生命一個(gè)喘息的機會(huì )，或許這也是書(shū)籍、影視的意義之一吧。
《岡仁波齊》中的朝圣者，平和、執著(zhù)、樂(lè )觀(guān)，團隊中沒(méi)有抱怨，沒(méi)有糾結，沒(méi)有放棄，沒(méi)有人性中任何消極的表現，20xx多公里，九死一生的經(jīng)歷，看似有了信仰的力量，一切顯得風(fēng)輕云淡，這是怎樣開(kāi)掛的人生。這是造夢(mèng)師造出來(lái)的夢(mèng)。她似乎不遵循我們所生活的這個(gè)世界的規律，為一點(diǎn)小事糾結、為一些小利反目、為細密而粘連的網(wǎng)所纏繞。
“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰”。盡管跟隨一程，要理解朝圣者的世界，終究需要自己親自上路。
岡仁波齊觀(guān)后感7
去看《岡仁波齊》之前，老天爺頗為應景地設計了一場(chǎng)充滿(mǎn)儀式感的橋段――趕在濟南悶熱的夏季晚高峰，下起了一陣夾雹帶雷的驟雨。這使得準備出門(mén)擠公交去影院的我，聽(tīng)著(zhù)窗外鐵皮雨搭上沒(méi)有一絲懈怠之意的雨點(diǎn)聲和不時(shí)傳來(lái)的充滿(mǎn)恐嚇意味的雷聲，頓生一種仿佛要作一場(chǎng)朝圣之旅的虔誠感和悲壯感。
當然，之所以會(huì )產(chǎn)生這種略顯夸張的感受，還因為提前知道《岡仁波齊》是一部有關(guān)藏民朝圣的影片。
說(shuō)它是故事片，但其實(shí)更像是紀錄片。影片幾乎是以“零度介入”的方式在呈現一段生活、一種狀態(tài)，而不像是表現一個(gè)分明有編劇設計的故事。當銀幕上那一群自發(fā)去拉薩岡仁波齊神山朝拜的藏民一遍遍地全身匍地、磕頭、起身、夜宿、念經(jīng)，它所完成的不僅是對片中人物的行為盡量如實(shí)的還原，也是電影表現手法上對“重復”的不斷運用或顯現。重復的用意何在?
顯然，用來(lái)與內容相對照，影片里的這些重復隱含著(zhù)在各種“變數”面前益發(fā)凸顯的“定力”――亦是藏民信仰或生存信條的“定理”。電影設計的“變數”體現在一路之上的氣候多變、孕婦產(chǎn)子、拖拉機被撞、跋山涉水、老人亡故等情節，但諸般考驗又都在眾人日復一日的重復性動(dòng)作中變成“執著(zhù)”“篤定”“堅不可摧”“毫不動(dòng)搖”的信仰的力證。
對西藏的信仰崇拜，似乎已經(jīng)形成某種概念化的印象或思維定式。雖然其中不乏真誠的情感，但單純地展示信仰的虔誠，卻也難免流露出一種他者視角下的“游客心理”。事實(shí)上，信仰與生存之間的關(guān)系，在許多優(yōu)秀的影片里被闡釋為“救贖”;但吊詭的是，恰恰在有關(guān)西藏題材的國產(chǎn)片中鮮有觸及(去年的《塔洛》在這方面不知是否有所突破)。信仰在這里被懸置。信仰成為一種無(wú)須討論、無(wú)須思考，更無(wú)須懷疑的生命記憶而非選擇，如同《岡仁波齊》中那個(gè)還沒(méi)學(xué)說(shuō)話(huà)就先聽(tīng)到念經(jīng)、還沒(méi)學(xué)會(huì )走路就先參與了磕長(cháng)頭的旅程的新生兒一般。
然而，這樣一種不問(wèn)來(lái)由、不問(wèn)結果、單純而熾熱的信仰，被一而再再而三地在影片中以一種現象學(xué)意義上的存在不斷放大、彰顯、渲染、刷新其意義。此意義不是指向對于這一種或那一種、“愚或是智”的'信仰的反思或懷疑，而是對信仰本身的尊重與敬畏。以此，或許影片具有超越他者視角，而賦予普遍關(guān)懷的新的可能性。
現代人信仰缺失是普遍問(wèn)題。尋求信仰，貌似成為治愈現代社會(huì )滋生的各種精神疾患(還并非身體病痛)，如空虛、迷惘、厭世等的治世良方。然而，過(guò)度標榜功利目的的信仰卻往往徒有虛表，顯得可疑，更其敗壞了信仰的神圣性。真正的信仰，應該是兼具神圣性和日常性的屬性。何謂“信仰”?影片用作片名的“岡仁波齊”或許透露出某種玄思與啟迪：信仰，就是像“岡仁波齊”一樣的一個(gè)“目的地”;懷抱著(zhù)對這個(gè)我們信其為“神圣”的目的地的執著(zhù)信念，一路前行，就是信仰所能給予我們的全部力量和意義。
岡仁波齊觀(guān)后感8
路在腳下，即刻前往我們內心的“圣地”
信仰的極致，是一種心無(wú)旁騖的心靈極簡(jiǎn)。虔誠的體現，不會(huì )有太多花哨的繁復。往往感人至深的，是純樸而持久的堅持。亦如我們會(huì )被匍匐前行風(fēng)餐露宿，風(fēng)雨無(wú)阻的朝圣人群所感動(dòng)一般。
三步一叩首的前行，身與心的合一，路在腳下。如此的堅持，如此的鍥而不舍，如此無(wú)所畏懼……
然而，他們的內心卻少有狂妄的期許和不安于世俗的過(guò)分追逐。路在遠方，路亦在腳下。無(wú)論我們前行的目地的在哪里，也無(wú)論前方的路途有多么的遙不可及。信仰的堅定，會(huì )讓我們忘卻太多的設計與籌劃。只是，路在腳下，如此便去前行。
不開(kāi)始，便永遠無(wú)法到達。開(kāi)始，即忘記路途遙遠，只是用簡(jiǎn)單的身心合一，去縮減與目的地的差距。風(fēng)塵仆仆之中，我們或許窺見(jiàn)了生命的意義所在，不為此生，卻為來(lái)世。
真正的莊嚴，不在于過(guò)度的粉飾。在朝圣者的面龐前，或許更多是滿(mǎn)身泥濘或蓬頭垢面。但是那一雙雙堅毅而炯炯有神的眸子中，讓人莫名的感動(dòng)和心生敬畏。
信仰的力量，最大化會(huì )體現在無(wú)私無(wú)我之中。虔誠之心與我們最大的觸動(dòng)，也是那不為你我，卻為眾生的離苦得樂(lè )而不辭勞苦的前行之軀。
很多時(shí)候，我們向往一種寧靜，向往一種純粹，向往一種莫名的感動(dòng)。往往尋找之時(shí)，卻無(wú)最好與最真的契合。然而，當五體投地，叩首前行的畫(huà)面，呈現在我們眼前時(shí)，莫名的感動(dòng)，不由的叩啟我們內心中，封藏已久的觸動(dòng)與共鳴。這就是內心純善的契合。
每一步，每一叩首，每一句誦經(jīng)，只為眾生的祈愿與安康。所以，我們被震撼，這是一份人人心中本該有的最本真的愿望。然而很多時(shí)候，我們卻被過(guò)度的心與心外的裝飾所迷惑，亂了自我，也亂了內心。
每個(gè)生命的起初，都有最純粹與極致的信仰與虔誠底蘊。那份極簡(jiǎn)的`純粹，就是褪去自我厚重束縛之后的無(wú)私無(wú)我。所以，在眼觀(guān)純樸信仰與不褪色虔誠的情景時(shí)，我們的感動(dòng)也是最純粹的純善復蘇，那是一種既熟悉又陌生的內心撞擊。
其實(shí)，修行路上，沒(méi)有太多的信誓旦旦。如果總是口號大于行動(dòng)，那么，路，永遠在遠方。但是，回想那三步一叩首，只為眾生的祈愿與祝福而前行時(shí)，純樸的形象卻波及著(zhù)我們尋覓已久，卻又似曾相識的內心共鳴。
當我們把信仰落實(shí)于當下時(shí)，人人心中的至真虔誠，都會(huì )自然而然的讓我們的身與心合一。那一份感動(dòng)與純粹屬于我們每一個(gè)大家，只要讓路在腳下，立即前行，最終的殊勝，是人人心中有圣地。然而，那卻是不為你我，是為眾生的無(wú)私與大愛(ài)!
讓路在腳下，即刻前行，只為眾生的苦與樂(lè )……
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