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傳統文化論文
在平時(shí)的學(xué)習、工作中，大家都不可避免地會(huì )接觸到論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？以下是小編收集整理的傳統文化論文，歡迎閱讀與收藏。
傳統文化論文1
今天，以拯救生態(tài)危機為要旨的“生態(tài)意識”正日益深入人心，成為當今人類(lèi)的共識。
地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類(lèi)生存的星球。這條“生命之船”在太陽(yáng)系中已經(jīng)航行了四十五億年。正當人口急劇增長(cháng)，需要向地球索取越來(lái)越多的資源時(shí)，地球維持人類(lèi)生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三個(gè)國家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩，召開(kāi)了聯(lián)合國人類(lèi)環(huán)境會(huì )議。會(huì )議向世界發(fā)出了“為了這一代和將來(lái)世世代代保護和改善環(huán)境”的口號。會(huì )議通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》說(shuō)：“現在已達到歷史上這樣一個(gè)時(shí)刻，我們在決定世界各地的行動(dòng)的時(shí)候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果�！蓖甑诙邔寐�(lián)合國大會(huì )將這次人類(lèi)環(huán)境會(huì )議的開(kāi)幕日—六月五日，定為世界環(huán)境日。與此同時(shí)，一場(chǎng)旨在保護人類(lèi)生存環(huán)境的生態(tài)革命正在世界各地，尤其是西方風(fēng)起云涌，縱深發(fā)展。這一生態(tài)革命的核心是否定傳統的人類(lèi)中心論的世界觀(guān)，樹(shù)立一種嶄新的生態(tài)意識，將以往從人類(lèi)的角度考慮人與自然的關(guān)系（把自然僅視為人的資源庫），轉變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合考慮人與自然的關(guān)系（把自然視作一個(gè)有待照料關(guān)心和愛(ài)護的大花園）。所謂生態(tài)意識，其核心問(wèn)題就是人對自然的態(tài)度問(wèn)題。按照美國生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸和花草樹(shù)木視為一個(gè)有機體，人只是其中的一個(gè)不可分割的組成部分；二是在這個(gè)大地有機體中，每個(gè)生物占據著(zhù)各自的生態(tài)地位，各有其自身的內在價(jià)值；三是除滿(mǎn)足生機的需要外，人類(lèi)沒(méi)有權力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當今人類(lèi)的共識—生態(tài)意識。
中國傳統文化非常充分表現了中國人的生態(tài)意識�！疤烊撕弦弧�、“以和為貴”是中國文化的基本精神文明，也就是說(shuō)人類(lèi)與自然和諧，天地萬(wàn)物的和諧共存是中國文化的最終追求。因此，完全可以這樣斷言，中國傳統文化是中國人生態(tài)意識的最理想的棲身之地。以下，我們就其具體表現，作一些探索和分析。
一、崇敬自然，視自然為審美的最基本準則和最高準則
崇敬大自然，熱愛(ài)大自然，在中國傳統文化中一個(gè)很重要，很突出的表現就是“自然”成為人們審美的最基本的準則和最高準則。決定一個(gè)對象是否具有審美價(jià)值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬(wàn)物以鮮活的生命，而且使我們人類(lèi)充滿(mǎn)勃勃生機。因此，在中國傳統文化中，自然美高于人為美，人們常用“自然”去品評人物，去品評藝術(shù)作品。
戰國楚·宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人，莫如楚國；楚之麗者，莫如臣里；臣里之美者，莫如東家之子。東家之子，增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短，著(zhù)粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡�！彼斡窆P下的東家之子，之所以?xún)A城傾國是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌膚如大自然中的白雪，她的皓齒如大自然中的貝。
三國魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人：“翩若驚鴻，婉若游龍”。鴻雁驚飛，比喻美人的體態(tài)輕盈；游龍婉若，比喻美人的姿態(tài)婀娜�！斑h而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波�！薄绑@鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽(yáng)”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動(dòng)的大自然。
唐·白居易《長(cháng)恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！边@兩句寫(xiě)楊貴妃面色慘淡，淚痕縱橫，但仍然很美，象一枝帶雨的梨花。
《紅樓夢(mèng)》第六十八回，是這樣描繪王熙鳳的美貌：“只見(jiàn)鳳姐頭上皆是素白銀器，身穿月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊�！�
描繪文章詞采華美、文筆驚人，氣韻生動(dòng)的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動(dòng)，落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術(shù)》中的“視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣�！�
關(guān)于詩(shī)作，唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌淪州�！保ɡ畎住督弦鳌罚扒逅鲕饺�，天然去雕飾�！笨梢�(jiàn)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展到頂峰，到極致，仍是“自然”“天然”。宋·楊萬(wàn)里《讀張文潛詩(shī)》“春華秋月冬冰雪，不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”。意思是寫(xiě)詩(shī)應拋棄古書(shū)用過(guò)的陳詞濫調，一切順從自然。
“自然”不僅是欣賞詩(shī)歌文章的標準，同樣是哲學(xué)音樂(lè )的最基本的標準。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)�！毙稳菹衣暻宕�，猶如珠擊玉盤(pán)。稱(chēng)贊箜篌聲之美，唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意指箜篌聲在空中回旋，行云也似傾聽(tīng)音樂(lè )而停留不動(dòng)了�！袄ド接袼轼P凰葉，芙蓉泣露香蘭笑”，“女?huà)z煉石補天處，石破天驚逗秋雨�！睒�(lè )聲如昆山石碎山崩，如鳳凰長(cháng)鳴，悲慘使芙蓉哭泣，歡快使香蘭歡笑。稱(chēng)贊洞簫聲之美，宋代蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷�！薄�
同樣，在中國傳統文化中，人們常常用大自然中的美好事物來(lái)象征優(yōu)秀精神，高潔的品質(zhì)。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竣時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢�！贝藵M(mǎn)懷深情歌頌大自然中的芳草，蘭、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示對圣潔的品質(zhì)、美好的心靈的深深向往。
總而言之，無(wú)論是人、物，還是藝術(shù)等等，之所以能夠給人以美感，使人感動(dòng)，具有極高的審美價(jià)值，不是因為它們的自身怎么樣，就是因為它們象大自然。所以說(shuō)，自然天成，自然是人們審美的最高標準。由此可見(jiàn)，大自然在中國文化受到的崇拜、敬愛(ài)是其它文化所無(wú)法比擬的。
二、欣賞自然，親近自然，縱情山水
中國傳統文化的生態(tài)意識不僅表現在對大自然的崇敬上，而且表現在對大自然的無(wú)比欣賞和親近上。從碧波萬(wàn)頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國之巔到山青水秀的南國寶島，從“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原牧場(chǎng)到“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍”的水鄉園林，在中國人的眼里，自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美，無(wú)處不美。他們對大自然的一山一水、一草一本的無(wú)限贊美，一往情深，對祖國壯麗河山的無(wú)限依戀，這種夢(mèng)系魂牽的情思幾乎融進(jìn)了整個(gè)中國文化，融進(jìn)了整個(gè)民族的生命。
五岳之首的東岳泰山，景色壯麗、氣勢磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說(shuō)（《孟子·盡心上》）。詩(shī)圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱�！搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了。造化錘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小�！睕](méi)有對祖國山水的無(wú)限親近與熱愛(ài)，沒(méi)有對大自然神奇造化的真誠欣賞與認知，怎么能夠寫(xiě)出如此情深意長(cháng)、撼人心魄的杰作。
“自古華山一條路”，西岳華山奇險峻峭，五座主峰直插云霄。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風(fēng)云色，能參造化工”（吳雯《望華山》）；“倚杖高臺萬(wàn)里秋，山川元氣共沉浮”（顧咸正《登華山》）。除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，無(wú)不受到人們的深情熱愛(ài)和贊美。
中國的名山，遠不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山、安徽的九華山，浙江的天臺山，山西的五臺山、湖北的武當山，福建的武夷山等等，歌頌其壯觀(guān)、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！倍脶疑降脑律彩悄菢用匀�，“峨嵋山水半輪秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]
祖國的名山是美麗的，祖國的大川同樣是迷人的�！熬灰�(jiàn)黃河之水天下來(lái)，奔流到海不復回�！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流�！弊x之使人心曠神怡，意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！保ㄌK軾《飲湖山初晴雨后》）“遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺�！保▌⒂礤a《望洞庭》）
總之，在中國人眼里，自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美，無(wú)處不美。又如：鯤鵬之美：“北冥有魚(yú)，其名名鯤，鯤之大不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而元所至極邪？”（莊子《逍遙游》）
四時(shí)山景之美：“春景則霧鎖煙籠，長(cháng)煙引素，水如藍染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無(wú)波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負薪，漁舟依岸，水淺沙平�！保ㄍ蹙S《山水論》）“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山錯霾翳塞人寂寂�！保ü酢读秩咧隆罚�
會(huì )稽山川之美：“千巖競秀，萬(wàn)壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！绷硗�，如“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁（李白《蜀道難》）的蜀道，”雞聲茅店月，人跡板橋霜“（溫庭筠《商山早行》）的商山，“露氣聞芳杜，歌聲識采蓮”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有無(wú)中”（王維《漢江臨泛》）的漢江等等。這里，自然萬(wàn)物莫不令人賞心悅目，莫不喚起人們珍愛(ài)之情。
需要強調的是，中國文人將大自然不僅僅作為一個(gè)審美對象來(lái)看，而且深刻體會(huì )到這種對大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的.重要內容，而不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴。他們寧可食無(wú)肉，也不愿居無(wú)竹。清代畫(huà)家鄭板橋曾經(jīng)這樣談到自己的居室：“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無(wú)多，其費亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也�！彼哉f(shuō)縱情山水，親近大自然，欣賞大自然是中國文人永遠的時(shí)尚。
三、尊重自然萬(wàn)物，視自然萬(wàn)物為平等伙伴
中國文化在自然萬(wàn)物面前，始終具有一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認為自然萬(wàn)物和我們人類(lèi)一樣，也具有存在的合理性，它們的存在不是荒謬的，不合理的，因此，它們的存在和個(gè)性也是應該得到尊重的。自然萬(wàn)物為平等的伙伴。
《論語(yǔ)》說(shuō)孔子：“子釣而不綱，弋不射宿�！币馑际钦f(shuō)，孔子釣魚(yú)，不用大網(wǎng)；打獵，不射還巢的鳥(niǎo)、棲息在樹(shù)上的鳥(niǎo)。這體現了孔子對弱小動(dòng)物的一種尊重和仁愛(ài)。在儒家學(xué)說(shuō)傳統中，始終是以孔子所代表的這種仁愛(ài)之心去對待萬(wàn)物。宋代的張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也�！奔�，他人都是我的親兄弟，天地萬(wàn)物都是我們的同類(lèi)、同伴。北宋的程顥說(shuō)：“人與天地一物也�！薄叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體�！薄叭收邷喨慌c萬(wàn)物同體�！笨梢�(jiàn)，中國傳統文化始終是以平等的態(tài)度對待萬(wàn)物，人類(lèi)是自然萬(wàn)物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。
在《莊子》一書(shū)中，這種對自然萬(wàn)物的平等意識更是不僅明確，而且十分豐富�！肚f子》明確指出：萬(wàn)物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒(méi)有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此�！耙缘烙^(guān)之，何足貴賤”（《莊子秋水》），以大來(lái)說(shuō)，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱(chēng)之為大了；中國不可謂不大也，但在海內，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱(chēng)之為大了。莊子說(shuō)：“因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小�！泵恳粋�(gè)東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為��；莫壽于子，而彭祖為夭�！睆纳鲜隹煽闯�，莊子的相對論中蘊含著(zhù)極為可貴的萬(wàn)物平等意識。莊子從不把自己的觀(guān)點(diǎn)強加于萬(wàn)物之上，從不人為地強求千篇一律，萬(wàn)人一面。他非常反對這種違背天下的常然，違背萬(wàn)物的性命之情的做法。莊子曾說(shuō)：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長(cháng)者不為有余，短者不為不足。是“故鳧脛雖短，續之則憂(yōu)；鶴脛雖長(cháng)，斷之則悲”[page] 。（《莊子駢》）這就是天下常然，天下萬(wàn)物的性命之情。
莊子這樣尊重萬(wàn)物的存在和個(gè)性平等思想在后世也有很強烈的回響。明萬(wàn)歷二年進(jìn)士呂坤曾說(shuō)過(guò)：“山峙川流，鳥(niǎo)啼花落，風(fēng)清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無(wú)干涉也”（呂坤《呻吟語(yǔ)》）。自然萬(wàn)物不僅是我們的同類(lèi)，而且是我們的朋友與知己，因為在本質(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當他發(fā)現江南梅樹(shù)因受人工的束縛而變?yōu)椴B(tài)畸形時(shí)，悲痛的“泣之三日”，并發(fā)誓窮畢生之光陰醫治病梅�！坝栀徣倥�，皆病者，無(wú)一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之、毀其盆，悉埋于地，解其標縛；以五年為期，必復之全之。予本非文人畫(huà)士，甘受詬厲，辟病梅館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉�！保徸哉洹恫∶佛^記》）作者關(guān)懷病梅、同情病梅、恢復梅花的本來(lái)面目，保全其天然生機的真誠。
翹首云天，俯瞰山川，時(shí)而星垂月闊，月涌江流，時(shí)而魚(yú)出燕斜，鬼嘯猿啼。整個(gè)自然界就這樣展現在人類(lèi)的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動(dòng)人情性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養我們的審美心胸，對于培養我們的高尚情懷，對于鑄造我們健康人格，都具有一種不可替代的珍貴價(jià)值。就是這樣強烈的生態(tài)意識，這種濃郁的自然情懷，在中國文字作品中表現淋漓盡致，從而成為中國傳統文化中非常有價(jià)值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續嘉惠中華民族，而且必將融入世界文明潮流，成為整個(gè)人類(lèi)謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的智慧。
傳統文化論文2
隨著(zhù)全球一體化的不斷發(fā)展深入，人類(lèi)文化的差異性與多樣性也在面臨著(zhù)巨大的挑戰。處在該種形勢下，全球越來(lái)越多的國家都開(kāi)始注重民族優(yōu)秀文化的教育問(wèn)題，我國自然也不例外[1]。高職學(xué)生不但需要具備良好的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力，同時(shí)也必須要具備良好的思想品德。作為承擔學(xué)生人格構建的重要學(xué)科，高職語(yǔ)文應當充分發(fā)揮其在人文性方面的特征，高度重視思想道德方面的培養，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的全面提升。所以，高職語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統文化教育勢在必行，其對傳統文化的傳承、發(fā)揚具有至關(guān)重要的現實(shí)意義。
一、高職語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統文化教育的作用
傳統文化是一個(gè)民族發(fā)展歷程中積累沉淀的寶貴財富，其對民族的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。作為華夏兒女，上下五千年傳統文化的傳承與發(fā)揚是最為基本的責任與使命。當前，越來(lái)越多的外來(lái)文化開(kāi)始融入社會(huì )中，我國社會(huì )中的文化呈現為多元化的發(fā)展形式，對我國傳統文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，因為高職學(xué)生本身無(wú)法有效甄別多元化的外來(lái)文化，許多優(yōu)秀的傳統文化并沒(méi)有在高職學(xué)生中得以有效的傳承與發(fā)揚[2]。
�。ㄒ唬└呗氄Z(yǔ)文教學(xué)中融入傳統文化教育有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)
在高職語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統文化教育，能夠進(jìn)一步加強學(xué)生的民族自豪感，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)以及價(jià)值觀(guān)。語(yǔ)文是進(jìn)行母語(yǔ)教育的基礎課程，作為一種重要的文化載體，語(yǔ)文本身存在有別于其他物質(zhì)工具所具有的特殊性質(zhì)，語(yǔ)文根植于華夏民族上下五千年的傳統文化，其本身就是一種傳統文化的重要載體，也是華夏兒女繼承、發(fā)揚傳統文化的重要渠道。所以，傳統文化的傳承、發(fā)揚在較大程度上需要依賴(lài)語(yǔ)文這門(mén)課程。而高職語(yǔ)文教學(xué)中只有真正融入傳統文化的核心，才真正具有神韻與靈性，也才能夠真正實(shí)現提升學(xué)生綜合素質(zhì)的目標。
�。ǘ└呗氄Z(yǔ)文教學(xué)中融入傳統文化教育有利于健全學(xué)生人格
高職語(yǔ)文歸根結底也是一門(mén)教育學(xué)科，除了培養學(xué)生的語(yǔ)言文字應用能力之外，還要用優(yōu)秀的.傳統文化在精神上感召學(xué)生。中華民族具有優(yōu)良的傳統美德，但是隨著(zhù)國家的發(fā)展壯大，目前的學(xué)生已無(wú)法深切體會(huì )到先輩們創(chuàng )業(yè)的艱辛。因此，很多學(xué)生在成長(cháng)中缺乏自強不息的開(kāi)拓精神，缺乏寬容大度的為人處事風(fēng)格。因此，在高職語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統文化教育，讓學(xué)生充分了解中華民族自強不息、憂(yōu)國憂(yōu)民等文化精髓，能夠逐步培養其健康、獨立、健全的人格，有利于樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。
二、高職語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統文化教育的途徑
�。ㄒ唬┓e極轉變教學(xué)理念
傳統的高職語(yǔ)文教學(xué)中，部分教師片面追求考試成績(jì)，再加上對傳統文化教育的重視程度不足，通常自行忽略教材中針對中華優(yōu)秀傳統文化的講解環(huán)節，抑或是采用課后作業(yè)的模式讓學(xué)生去進(jìn)行自學(xué)。正是因為教師對傳統文化教育的不重視，導致學(xué)生往往難以產(chǎn)生學(xué)習傳統文化的積極性。針對高職學(xué)生的教育，不僅需要涵蓋基本知識技能方面的學(xué)習，同時(shí)還應當包含文化底蘊的積累、思想品德的培養。這就需要廣大教師積極改變傳統的教學(xué)理念，意識到傳統文化教育在高職語(yǔ)文中的重要作用，在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中向學(xué)生展示博大精深的傳統文化，使得傳統文化能夠滲透到語(yǔ)文教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節。與此同時(shí)，教師還應當反復向學(xué)生強調傳統文化的重要性，使得學(xué)生能夠意識到傳統文化的重要作用，能夠意識到傳承、發(fā)揚傳統文化是自己的重要使命。只有教師與學(xué)生理念的共同轉變，才能夠重新認識傳統文化，重視傳統文化，真正將傳統文化的傳承、發(fā)揚提升到足夠的高度，才能夠真正實(shí)現高職語(yǔ)文與傳統文化教育的有效整合[3]。
�。ǘ┙虒W(xué)模式的改革創(chuàng )新
1。構建有利于傳統文化的教學(xué)氛圍
良好的教學(xué)氛圍能夠將學(xué)生的能動(dòng)性充分調動(dòng)起來(lái)，使得學(xué)生更為積極、主動(dòng)地投入到教學(xué)過(guò)程中。這就需要廣大高職語(yǔ)文教師積極構建有利于傳統文化的教學(xué)氛圍，充分激發(fā)學(xué)生對傳統文化的興趣。
比如，教師可以選擇一些漢字英雄、最?lèi)?ài)是中華等學(xué)生所喜歡的電視節目，通過(guò)模仿電視節目來(lái)開(kāi)展相應的教學(xué)，引導學(xué)生去關(guān)注傳統文化，了解傳統文化的內容[4]。教師可以在每次課前將安排學(xué)生輪流分享傳統文化小故事，抑或是針對某些傳統文化作品進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，向大家推薦經(jīng)典作品；在學(xué)習傳統文化教材內容的時(shí)候，教師應當針對教材進(jìn)行深入的挖掘，針對教材中的傳統文化進(jìn)行有效的拓展；通過(guò)多媒體課件，進(jìn)行傳統文化方面的教學(xué)設計，從視聽(tīng)的層面來(lái)讓學(xué)生感受傳統文化。通過(guò)構建有利于傳統文化的教學(xué)氛圍，使得學(xué)生能夠置身于傳統文化的環(huán)境中，從各個(gè)方面去接受傳統文化的熏陶，在潛移默化的過(guò)程中使得學(xué)生真正熱愛(ài)傳統文化，逐漸開(kāi)始承擔起傳承、發(fā)揚傳統文化的使命。
2。組織傳統文化專(zhuān)題教學(xué)
正如上文所述，語(yǔ)文根植于華夏民族上下五千年的傳統文化，其本身就是一種傳統文化的重要載體，也是華夏兒女繼承、發(fā)揚傳統文化的重要渠道。高職語(yǔ)文教材中，傳統文化或隱或顯于各篇文章當中，其本身是呈現為零星分布的形式，難以形成有效的教學(xué)體系。
為更好地融入傳統文化教育，教師應當針對組織傳統文化的專(zhuān)題教學(xué)，針對教材當中蘊藏的各種傳統文化進(jìn)行深入的梳理，使其更具條例、更為系統，然后再針對重點(diǎn)知識進(jìn)行講解，使得學(xué)生能夠更為深入、系統地了解教材中蘊藏的傳統文化。一些條件較好的高職院�？梢苑e極嘗試自編教材，依照專(zhuān)題來(lái)自選相關(guān)的傳統文化篇目，以便于更好地開(kāi)展傳統文化教育，使得教育更具針對性。
3。注重誦讀來(lái)感受傳統文化
誦讀是學(xué)習語(yǔ)文的重要途徑之一，誦讀的進(jìn)程中實(shí)質(zhì)上就是語(yǔ)言積累的進(jìn)程。針對高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，誦讀的具體形式也并不需要過(guò)分拘泥，讀、誦、吟、唱均可以，誦讀的主要內容是古詩(shī)文。高職語(yǔ)文教材當中蘊藏著(zhù)極為豐富的古詩(shī)文，其本身具有良好的意境美、音韻美以及語(yǔ)言美，是我國傳統文化的重要代表之一，學(xué)生通過(guò)反復誦讀古詩(shī)文能夠進(jìn)一步親近傳統文化，感受傳統文化之美，最終真正吸收傳統文化的內涵。
�。ㄈ┑诙n程滲透傳統文化
1。構建傳統文化教育微信平臺
信息化時(shí)代，針對高職學(xué)生機不離手的特征，高職院校應當建立有關(guān)傳統文化的，利用微信平臺來(lái)與高職學(xué)生進(jìn)行傳統文化有關(guān)的互動(dòng)。安排語(yǔ)文教研室來(lái)負責平臺的運作，各個(gè)語(yǔ)文教師來(lái)推薦有關(guān)傳統文化的作品或者視頻；抑或是針對影視劇、娛樂(lè )節目中錯誤的傳統文化進(jìn)行批判；也可以推薦一些校內外與傳統文化相關(guān)的活動(dòng)信息等內容，使得學(xué)生能夠時(shí)刻學(xué)習傳統文化相關(guān)的知識。
2。組織傳統節日活動(dòng)
上下五千年的華夏文化孕育了豐富多彩的傳統節日，傳統節日中蘊藏著(zhù)極為豐富的傳統文化。組織傳統節日活動(dòng)是深入挖掘傳統節日文化內涵的重要途徑，在活動(dòng)中，學(xué)生能夠更為深入地了解古人在傳統節日中具體組織哪些方面的活動(dòng)，從中能夠有效了解傳統節日的由來(lái)＼古時(shí)候傳統節日的民風(fēng)民俗，使得學(xué)生能夠感同身受，真正了解傳統文化的底蘊。
三、結語(yǔ)
綜上所述，高職語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統文化教育能夠促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，使得學(xué)生在多元化的價(jià)值觀(guān)中做出正確的選擇。作為教師，應當進(jìn)行深入研究傳統文化資源的開(kāi)發(fā)與利用，使得高職語(yǔ)文教學(xué)能夠與傳統文化教育進(jìn)行深入的融合，促使高職學(xué)生能夠更好地傳承、發(fā)揚傳統文化。
傳統文化論文3
【摘 要】經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不僅影響了世界各國的經(jīng)濟、政治的發(fā)展，同時(shí)也對不同民族和地方的傳統文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著(zhù)我國對外開(kāi)放的程度不斷深入，一方面我們加強了與國外的經(jīng)濟、文化交流，有利于促進(jìn)我國文化實(shí)現面向世界、面向未來(lái)的發(fā)展;但是另一方面，經(jīng)濟全球化在給我們文化發(fā)展提供機遇的同時(shí)，也為我們傳統文化的發(fā)展提出了新的挑戰。中國優(yōu)秀傳統文化的發(fā)展不僅需要很好的繼承，更需要緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng )新，使中華優(yōu)秀傳統文化更具有生機和活力。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟全球化;傳統文化;文化
一、經(jīng)濟全球化為我國傳統文化的發(fā)展帶來(lái)的機遇
經(jīng)濟全球化有利于我國的傳統文化在內容和形式方面實(shí)現更好的創(chuàng )新，也有助于促進(jìn)我國傳統文化的轉型，從而使我國的優(yōu)秀傳統文化更好地走向世界，彰顯我國優(yōu)秀傳統文化的魅力。
（一）經(jīng)濟全球化有利于促進(jìn)中國傳統文化的發(fā)展
經(jīng)濟全球化的發(fā)展，給世界各國文化帶來(lái)了平等交流的機會(huì )。世界各國文化都有優(yōu)勢的一面，也有落后的一面，經(jīng)濟全球化的發(fā)展，打開(kāi)了人們的視野，為不同民族之間文化的交流提供了關(guān)闊的平臺。中國傳統文化是在幾千年的.歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國傳統文化曾由開(kāi)放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國文化與世界文化脫節的現象。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，我國對外開(kāi)放的程度也越來(lái)越高，這為我國傳統文化吸收外來(lái)先進(jìn)因素重新提供了廣闊的平臺，同時(shí)也為剔除我國傳統文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進(jìn)我國傳統文化的更好發(fā)展。
（二）經(jīng)濟全球化有利于促進(jìn)我國傳統文化更好地走向世界
中華民族有著(zhù)5000千年的博大精深的文化底蘊，源遠流長(cháng)的中國文化對人類(lèi)文明的事業(yè)作出了巨大的貢獻。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國人民生生不息的偉大實(shí)踐，也和世界文化相互交流有著(zhù)密切的聯(lián)系。當今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，經(jīng)濟、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來(lái)了機會(huì )，同時(shí)這也為中國傳統文化走向世界帶來(lái)了機遇。中華民族是熱愛(ài)和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發(fā)展。
二、經(jīng)濟全球化對我國傳統文化的挑戰
經(jīng)濟全球化一方面為我國優(yōu)秀傳統文化的發(fā)展提供了機遇，但另一方面，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，西方一些不良思想也隨之傳入我國，這些不良思想會(huì )在一定程度上對我國傳統文化的發(fā)展帶來(lái)嚴重的沖擊。
經(jīng)濟全球化的發(fā)展，特別是新科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的廣泛運用，促進(jìn)了人們在世界的范圍內廣泛的交流，使我國傳統文化在汲取活力的同時(shí)也面臨著(zhù)嚴峻的挑戰。特別是以美國為首的西方發(fā)達國家，為了達到霸權的目的，對我國進(jìn)行文化侵略，實(shí)行所謂的“知識產(chǎn)權戰略”，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播美國的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國，例如“肯德基”，“麥當勞”、“好萊塢”電影等。學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進(jìn)的技術(shù)，不斷提升其觀(guān)賞性和娛樂(lè )性，再加上其豐富的知識性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國的好萊塢電影才能夠風(fēng)靡世界。西方這種強勢文化“示范”效應，造成了中國傳統文化的弱化。
三、弘揚優(yōu)秀傳統文化是應對全球化挑戰的文化根基
當今世界經(jīng)濟、政治和文化相互交融，文化在綜合國力競爭中的地位越來(lái)越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng )造力和凝聚力之中。因此，為促進(jìn)我國傳統文化的不斷發(fā)展，我們應該對具有悠久歷史和豐厚底蘊的傳統文化進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和創(chuàng )新。
（一）采取兼收并蓄、博采眾長(cháng)的方式進(jìn)一步弘揚傳統文化
在中國文化歷史上，中華文化歷來(lái)就是以博大的胸懷吸收西方先進(jìn)的文化，在當今開(kāi)放的世界，中國傳統文化更應該理性地對待外來(lái)文化，在立足我國具體國情和社會(huì )實(shí)踐的基礎上吸收和借鑒人類(lèi)文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過(guò)程中我們也應該保持自己的獨立，不能被西方文化所“左右”，保持中國傳統文化的優(yōu)秀根基。一個(gè)國家的獨立，不僅僅是要保持經(jīng)濟、政治上獨立，還要保持文化上的獨立――民族文化及認同是一個(gè)民族甚至國家認同的基礎，是維系民族和國家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會(huì )在世界的大潮中迷失方向。因此，我們要繼續大力弘揚馬克思主義和社會(huì )主義核心價(jià)值體系，牢固樹(shù)立社會(huì )主義政治信仰，加強愛(ài)國主義和民族精神教育。
（二）弘揚傳統文化需要創(chuàng )新
對待傳統文化我們需要堅持，但是不是一味的僵化，更不是抱殘守缺。對待不適應我國當前和未來(lái)發(fā)展趨勢的文化，我們要果斷拋棄;對合理的、符合廣大人民群眾利益的、適合我國國情的文化我們要大力弘揚，并不斷進(jìn)行創(chuàng )新和發(fā)展。對于傳統文化，我們需要更為開(kāi)闊的視野，既要保持文化獨立，又要使我們的傳統文化與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐。首先，我們要拓寬弘揚傳統文化的渠道。充分利用現代的媒體、電影和電視進(jìn)行很好的宣傳和教育，加強大眾對傳統文化的認知和引導。
其次，還要將傳統文化融入于人們的生活之中、風(fēng)俗習慣、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀(guān)念之中，使傳統文化真正內化于內個(gè)人的心中。再次，還可以以人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式對廣大群眾進(jìn)行文化熏陶。例如，采取電影、小品等方式對人們進(jìn)行愛(ài)國主義和傳統文化的教育;同時(shí)還可以比如以社區為單位，組織社區內家庭以傳統文化為主題，定期開(kāi)展各種親和力較強的活動(dòng)，如古典文學(xué)沙龍、傳統服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，增強群眾對傳統文化多方位的感性認識和興趣，促進(jìn)他們對傳統文化的真正喜歡和熱愛(ài)。
經(jīng)濟全球化對傳統文化的發(fā)展既是機遇也是挑戰，我們要解放思想、轉變觀(guān)念，加快文化體制改革的步伐，建立健全適應市場(chǎng)需要的文化體制，同時(shí)更要保持我們獨特的傳統文化特色，創(chuàng )新弘揚方式，使我們的傳統文化更具有生機和活力。
傳統文化論文4
摘要：隨著(zhù)時(shí)代和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，愈發(fā)彰顯了文化傳承的重要性，尤其是我國的傳統文化，歷史悠久，文化底蘊深厚。近年來(lái)，國家政策做出在文化上的偏移，所以，在高中基礎教學(xué)中滲透傳統文化的教育便勢在必行。
關(guān)鍵詞：傳統文化；高中語(yǔ)文教學(xué)；滲透
【中圖分類(lèi)號】Ｇ６３３．３【文獻標識碼】Ａ【文章編號】１００４－２３７７（２０１６）０７－００９９－０１
中國傳統文化有著(zhù)上下五千年歷史的傳承，底蘊深厚，源遠流長(cháng)。經(jīng)過(guò)數千年歲月的沉淀和積累發(fā)展至今，不僅對社會(huì )主義文明建設起著(zhù)指引作用，還成為整個(gè)文化體系中不可或缺，也極為重要的部分。將傳統文化放在教育教學(xué)中是十分有必要的，語(yǔ)文作為一種交流工具，將扮演文化載體的角色，而作為中學(xué)教育重要組成部分的高中語(yǔ)文教學(xué)，更是將這個(gè)作用發(fā)揮到極致，起著(zhù)承上啟下的重要作用。所以，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統文化的滲透，對于新時(shí)代要求的素質(zhì)教育是有極大幫助的，此外，不僅能夠讓學(xué)生接受傳統文化的熏陶，增強文化意識，還能讓他們具有傳統文化的優(yōu)良品格，進(jìn)而進(jìn)行傳統文化的傳承。
１高中語(yǔ)文中教學(xué)中傳統文化的滲透現狀
伴隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和國家政策對文化的偏移，傳統文化的滲透在高中語(yǔ)文教學(xué)中的地位越來(lái)越高，但是從目前的現狀來(lái)看，傳統文化的滲透，在高中語(yǔ)文教學(xué)中并沒(méi)有得到完善。
�。保睆慕處煹慕嵌冗M(jìn)行分析：高中課業(yè)相對繁重，教師在教學(xué)過(guò)程中，只注重學(xué)生對課本知識的掌握，忽略了情感文化上的熏陶。教師在古詩(shī)詞和文言文的教學(xué)當中，并不只是簡(jiǎn)單的讓學(xué)生背誦和進(jìn)行白話(huà)翻譯，而是要在熟讀并能理解含義的前提下，對作品進(jìn)行理解，并將作者的情感帶入到文章內容中，讓學(xué)生形成思想上的共鳴，達到文化底蘊的提升和積淀，從根本上進(jìn)行思想的提升。而現在相當多的高中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師側重的只是對古文或者古詩(shī)詞的背誦情況，以及古今使用不同字眼的記憶，教學(xué)模式依舊停留在死記硬背的階段，讓學(xué)生只有繁重的背誦壓力，無(wú)法從文中得到感悟和提升，更無(wú)從談及去從思想上理解傳統文化的內涵。
�。保矎膶W(xué)生的角度進(jìn)行分析：開(kāi)學(xué)伊始，很多高中學(xué)生在教材沒(méi)有發(fā)到手上的時(shí)候，已經(jīng)人手一本《高中文言文解析精析》或者《高中文言文翻譯大全》等等，明顯體現了學(xué)生對工具書(shū)的依賴(lài)。對于文言文和古詩(shī)詞的學(xué)習，教師很注重課前的預習，這是一個(gè)進(jìn)行自己我提升的過(guò)程，是為了讓學(xué)生在初次接受時(shí)，在晦澀難懂中加深理解和提升自身的文化修養，然而一味的參考工具書(shū)，通過(guò)現成的白話(huà)注解，在很大程度上已經(jīng)喪失了學(xué)習古文的初衷和本質(zhì)。古文學(xué)習過(guò)程的缺失，造成了學(xué)生心理上對文言學(xué)習的忽視，以至于學(xué)習過(guò)程中的古文鑒賞能力和理解能力難以提升。
２對傳統文化在高中語(yǔ)文中滲透的建議
因為中國文化的傳承性，在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統文化的滲透，有利于在基礎教學(xué)階段的學(xué)生對民族文化的了解，然后再達到一定的積累之后，得到道德品質(zhì)的提升，完成質(zhì)的飛躍。傳統文化具有歷史性，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統文化的滲透，有助于學(xué)生了解我國歷史，加強民族榮譽(yù)感和歸屬感，理解民族文化的精髓。在認知民族大義的基礎上，會(huì )對學(xué)生的自我休養也有一定的提升，增加傳統文化的積累。
�。玻苯處熖嵘晕夷芰�，力求文章最優(yōu)化講解：高中語(yǔ)文教材的編排，都是通過(guò)精心的選擇和嚴密篩選的.，每一篇文章都是傳統文化中的經(jīng)典名作。因此，高中教師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要注重授課進(jìn)度，還要把證授課質(zhì)量，將文章中的傳統文化因素完整和鮮明的展現出來(lái)，并讓學(xué)生在理解的基礎上，得以吸收傳統文化的獨有特質(zhì)，讓他們能夠去借鑒和接受，借古喻今，最終得以運用和發(fā)揚。比如《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！边@是適用于從古至今的所有教學(xué)，讓學(xué)生像用心的蚯蚓，而不要像雖有先天優(yōu)勢，卻用心浮躁的螃蟹，在學(xué)習上靜心用心，厚積薄發(fā)。
�。玻擦私庾髡呱郊叭松修D折性的事件：文章是作者心態(tài)和思想最直接的表現，了解作者的生平及性格，會(huì )讓學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中以作者的思維去認知，會(huì )在提高理解效率和降低偏差。蘇軾《答張文潛書(shū)》中說(shuō)“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人�！蔽恼率亲髡咝膽B(tài)的明面化表達，比如柳宗元被貶柳州之后所作的《小石潭記》和《捕蛇者說(shuō)》，更接近于普通民眾的生活疾苦，而不同于前期的朝廷政治以及黨派關(guān)系，又比如李白奉詔入京時(shí)“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的意氣風(fēng)發(fā)，這些都是應當注意的點(diǎn)。
�。玻持�(zhù)重漢語(yǔ)思維方式的理解：漢語(yǔ)作為中華民族使用最廣泛的語(yǔ)言，是思維方式的全面展現。學(xué)習古代文學(xué)作品時(shí)，要用傳統思維方式去理解，以此來(lái)抓住文章精髓。比如古文中常用的首尾呼應，接觸到時(shí)可以聯(lián)想到現當代議論文寫(xiě)作時(shí)“總－分－總”的方式，具有異曲同工之妙。還有中國傳統文化中頻繁使用的對偶句式，比如王勃的《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”不僅字里行間展現了對偶的應用，還引出了通感的修辭手法，此外也可以從文章中建筑的描述，提現傳統文化的思維方式。
�。玻匆渣c(diǎn)及面，拓展學(xué)生知識面：高中的語(yǔ)文教材涉及的關(guān)于中國傳統文化的優(yōu)秀作品不少，但學(xué)生受學(xué)習壓力的影響并不能太多的去接觸，況且因為教學(xué)范圍的影響，很多的知識只是淺嘗輒止，并沒(méi)有太深入的了解和接觸。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教室可以拓展性的講解，拓闊學(xué)生視野和思維。比如在司馬遷《鴻門(mén)宴》的講解中，教師在對項羽進(jìn)行人物性格分析時(shí)，可以引入杜牧的《題烏江亭》———勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知；以及李清照的《夏日絕句》———生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過(guò)江東。這樣可以從各方面多角度的對項羽這個(gè)悲情英雄，進(jìn)行主客觀(guān)方面的分析。
�。�結束語(yǔ)
綜上所述，傳統文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的作用毋庸置疑的，在最基礎的階段，讓學(xué)生培養傳統文化的思維方式，并進(jìn)行文化素養的積淀。教師在這個(gè)過(guò)程中起著(zhù)指引和向導的作用，讓學(xué)生能夠更完善的接受傳統文化的熏陶。
參考文獻
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傳統文化論文5
今日的中學(xué)教學(xué)課堂,自從滲透以生為主、以學(xué)為主的教學(xué)理念以來(lái),我們經(jīng)�？吹�:英語(yǔ)課堂的情景口語(yǔ)對話(huà)、數學(xué)課堂小組結對子的自主講題、物理課的實(shí)驗再實(shí)踐……到處都有學(xué)生踴躍的身影。而我們卻尷尬地發(fā)現學(xué)生對語(yǔ)文產(chǎn)生厭倦感甚至是厭惡感的。常常聽(tīng)到有學(xué)生抱怨:最沒(méi)味的就是語(yǔ)文!最沒(méi)趣的就是語(yǔ)文課!為什么會(huì )出現這種情況呢?枯燥無(wú)味的課文、背景段落加中心的上課套路、大量的聽(tīng)默寫(xiě)任務(wù)壓在中學(xué)生身上,他們當然會(huì )提不起興趣。我在教學(xué)中發(fā)現,如果滲透傳統文化到語(yǔ)文教學(xué)中能起到意想不到的效果。首先,它能激發(fā)學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的興趣,幫助學(xué)生更好地理解作品。在教學(xué)中融入傳統文化,讓學(xué)生徜徉在古代詩(shī)詞的王國,感受詞句的優(yōu)美,感受意境的深遠,他們會(huì )流連忘返;讓學(xué)生細心品味傳統文化的魅力,感受傳統文化的博大精深,感受傳統文化的巨大影響,他們會(huì )樂(lè )此不疲,學(xué)生對學(xué)習語(yǔ)文的興趣大大提高,對作品的理解也有自己的獨到見(jiàn)地!其次,滲透傳統文化能提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。傳統文化在繼承與揚棄中不斷發(fā)展,每一個(gè)階段都有其經(jīng)典的語(yǔ)句與美文,在教學(xué)中滲透傳統文化,有助于學(xué)生豐富語(yǔ)言積淀,拓展想象空間,增加典故引用,所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)學(xué)會(huì )運用文學(xué)中最精粹、最有張力的語(yǔ)言,逐步達到“下筆若有神”的境界。再次,在語(yǔ)文教學(xué)中滲透傳統文化,有助于培養學(xué)生的高尚情懷�！跋忍煜氯酥畱n(yōu)而憂(yōu),后天下人之樂(lè )而樂(lè )”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“己欲立而立人,己欲達而達人”、“己所不欲,勿施于人”等,體現了“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”等傳統美德,教育學(xué)生“思想端,行為正,境界高,眼光遠,信心足”,達到語(yǔ)文教學(xué)的高級目標。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透傳統文化是有益的,我認為,如果說(shuō)中學(xué)語(yǔ)文教材對傳統文化的選擇是靜態(tài)的,那么語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中傳統文化的滲透則是動(dòng)態(tài)的。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透傳統文化可以有以下幾種方法。
一是將傳統文化教育貫穿語(yǔ)文課堂教學(xué)
在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿傳統文化教育,不是將語(yǔ)文課講成品德課,而是要提高學(xué)生對傳統文化的興趣,讓學(xué)生的心靈因為教材的內容受到凈化,讓學(xué)生情感跟隨教材中的`情感跌宕起伏,充分激發(fā)學(xué)生的好奇心,變學(xué)生“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,起到不露痕跡、潛移默化、潤物無(wú)聲的作用。如在教學(xué)《背景》時(shí),讓學(xué)生感受骨肉親情,在教學(xué)《散步》時(shí),讓學(xué)生感受家人互敬互讓的濃濃親情,在教學(xué)《老王》時(shí),讓學(xué)生感覺(jué)到人生而平等等。再結合實(shí)際,擴展開(kāi)來(lái),引導學(xué)生深入思考,在讓學(xué)生感動(dòng)的同時(shí),反思自己日常行為,體會(huì )人生因不同境遇而產(chǎn)生的巨大差別,增強學(xué)生的同情心和社會(huì )責任感,認識到人生有幸運與不幸的區別,在慶幸自己幸運的同時(shí),關(guān)愛(ài)、幫助不幸者,共同努力營(yíng)造和諧的社會(huì )環(huán)境。
二是在語(yǔ)文綜合性實(shí)踐活動(dòng)課中融入傳統文化教育
傳統文化不僅要體現在我們的教學(xué)過(guò)程中,而且要滲透到學(xué)生課后的活動(dòng)中�，F在的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不能總是拘于講解教材,課堂以外我們要充分利用表演課本劇比賽、演講比賽、辯論賽等多種形式,調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習興趣,還能借此機會(huì )對學(xué)生進(jìn)行人生觀(guān)的正面引導。在學(xué)《桃花源記》的時(shí)候,長(cháng)期壓抑、苦于學(xué)習的一些同學(xué)對于世外桃源很向往,主觀(guān)狹隘的理解著(zhù)隱士文化,更不太理解周敦頤的君子精神,于是在綜合性學(xué)習課時(shí)我們開(kāi)展對古名人人生觀(guān)的討論課,分析陶淵明、李白、杜甫、周敦頤的經(jīng)歷和人生觀(guān),并進(jìn)而開(kāi)展了一堂“為別人而活、為自己而活誰(shuí)快樂(lè )”的辯論賽。勿用多說(shuō),這種活動(dòng)更有助于中學(xué)生個(gè)體人格的塑造、道德觀(guān)念的形成以及對人生境界的體悟。
三是在作文教學(xué)中引導學(xué)生豐富傳統文化積淀
我發(fā)現喜聞樂(lè )誦已成為學(xué)生中一種非常良好的學(xué)習方式,而且注意到越來(lái)越多的學(xué)生把自己積累的古代詩(shī)詞運用到作文中,增加了文章的文化底蘊�？酌系娜蕫�(ài)、杜甫的憂(yōu)思、劉禹錫的樂(lè )道、范仲淹的無(wú)私等,都已融入學(xué)生作文,成為值得反復咀嚼的思想精華。
四是將傳統文化教育納入校園文化建設
通過(guò)校園文化建設,弘揚傳統文化之魂,讓學(xué)生潛移默化地接受中華優(yōu)秀傳統文化的熏陶。如在校園公共場(chǎng)所懸掛名言古訓,用富有哲理的名稱(chēng)為教室、宿舍等樓宇命名,教室布置富有文化氣息等,營(yíng)造一個(gè)良好的“活”環(huán)境,引導學(xué)生在耳濡目染中熱愛(ài)傳統文化。
五是鼓勵學(xué)生走出學(xué)校,在課外學(xué)習、生活中感受傳統文化的博大精深
可以建議學(xué)生多讀一些名家大作,如《論語(yǔ)》、《史記》等宏篇巨著(zhù)和藝術(shù)精品,從不同時(shí)代、不同體裁的珍品中感受我國悠久歷史文化脈搏�？梢酝扑]一些較成功的電視綜藝節目,如《探索與發(fā)現》、《百家講壇》等,加深學(xué)生對所學(xué)知識的印象,拓寬他們的思維廣度。還可以利用本地的文化遺產(chǎn),讓學(xué)生親身感受傳統文化的魅力,如參觀(guān)紅色旅游紀念館,欣賞書(shū)法碑帖,在親密接觸中,讓學(xué)生獲得心靈震撼。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透傳統文化,無(wú)異于在這個(gè)領(lǐng)域為學(xué)生提供一方國學(xué)的土壤,讓學(xué)生們在其中實(shí)現文化的熏陶、思想的升華、心靈的凈化。真正成為中華傳統文化的繼承者、發(fā)揚者,讓中華民族以自己深厚的文化底蘊、強者的雄姿屹立于世界民族之林。
傳統文化論文6
中華民族很早就以“禮儀之邦”聞名于世。遙遙數千年前。上至皇親國戚、三公九卿。下至黎民百姓、士農工商都深受等級森嚴的封建禮教制度的束縛。那么傳統文化禮儀究竟意味著(zhù)什么呢？
古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著(zhù)社會(huì )各個(gè)階層的交流方式，從某種意義上來(lái)講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著(zhù)人們的思想。扼殺著(zhù)人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當然其中也不乏值得人們稱(chēng)訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點(diǎn)行為等。新時(shí)期的道德關(guān)念大抵也是數千年來(lái)約定俗成形成結果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過(guò)、還是利大于弊�？v貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進(jìn)化。較為嚴格的上下級關(guān)系違背著(zhù)人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運。他們處于金字塔的底層行使著(zhù)受壓迫被奴役的權利。顯然這種現象從總體上來(lái)說(shuō)不利于國民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會(huì )的向前發(fā)展。對于這些不利于時(shí)代特色的文化只有舍棄在歷史的長(cháng)河之中。而對于一些精要之處則要吸取并為社會(huì )生活服務(wù)，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺上留下過(guò)“美”的痕跡。提供價(jià)值依據參考、熟讀歷史考實(shí)錄無(wú)疑是通曉古今、知道興衰的最好方式！精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的.！遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來(lái)講萬(wàn)物的興衰存無(wú)都是有規律的。全盤(pán)否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規律！糟粕的東西知而不為是最好的辦法！難道不正是由于在舊的基礎上才推出的新么？不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會(huì )民族，忘記糟粕有時(shí)也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么！糟粕、精華、落后、進(jìn)步這不正是一個(gè)民族由幼稚走向成熟的標志嗎！
綜上所述包括處理方式在內的一切行動(dòng)能力都有其變通的余地！理智的保留、盲目的舍棄給人來(lái)相差萬(wàn)里的感覺(jué)！理智者、理性也。權衡利弊。發(fā)復推敲的結果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數典忘祖。不計后果的行為難以服眾！
傳統文化論文7
加強中國傳統文化教育，傳承弘揚古人先賢“天下興亡、匹夫有責”的深沉歷史責任感和愛(ài)國主義精神，有助于培養學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習、建設祖國的熱情;有助于消解市場(chǎng)經(jīng)濟所帶來(lái)的負面效應和消極影響，促進(jìn)學(xué)生理想人格的塑造；幫助學(xué)生形成尊重他人、使學(xué)生學(xué)會(huì )團結互助的倫理規范，增強學(xué)生的道德修養;理解、關(guān)心、體貼、尊重人的基本品質(zhì)，形成友善和諧的人際關(guān)系；培養學(xué)生的高尚情操，完善學(xué)生的內在修養與精神世界，最終培養學(xué)生追求真理、勇于創(chuàng )新、執著(zhù)奉獻、勤勞節約等一系列傳統美德，有效地指導學(xué)生的人生實(shí)踐。
但是，目前高職院校的人文素質(zhì)教育架構，難以承擔起開(kāi)展中國傳統文化教育重任。缺乏針對性和可選擇性，課程設置上作為公共選修課來(lái)配備，師資力量、課程建設及經(jīng)費投入都不能滿(mǎn)足需要；課程的結構和承載量也遠遠不能滿(mǎn)足中國傳統文化博大精深及無(wú)限堆集的可能性、擴展性和多項的選擇性的需求。經(jīng)過(guò)多年的探索實(shí)踐，筆者體會(huì )到，以中華傳統節日為載體，在高職院校開(kāi)展中國傳統文化教育，以潛移默化、寓教于樂(lè )的形式,來(lái)展示中華民族的精神世界，表達對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項目難以媲美的優(yōu)勢。
一、節日文化是中國傳統文化的重要組成部分
中華傳統節日是依附于中華民族的生產(chǎn)、生活、情感、和信仰而產(chǎn)生的文化集合，它以四時(shí)為框架，以文化為脈絡(luò ),幾乎包羅萬(wàn)象地涉及祈福納祥、倫理道德、農時(shí)節氣、養生處世、民俗禮節等文化元素，集中體現了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學(xué)思想和審美意識等豐富內容，既有物質(zhì)文化的存在，又有非物質(zhì)文化的表征，處處蘊含著(zhù)中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著(zhù)中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個(gè)傳統節日，都有其歷史淵源、美好傳說(shuō)、精點(diǎn)詩(shī)文和獨特情趣。如中國傳統八大節日春節、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、臘八，都蘊含著(zhù)豐富的文化內涵。
1.祈福納祥�？疾爝@些傳統節日的起源與重要節俗活動(dòng)，幾乎都包含了這一主題，如春節時(shí)的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、吃年夜飯,端午節的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節的祭月、拜月，重陽(yáng)節的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節的臘祭等等。還有在節日中形成的一套吉祥語(yǔ)、祝福語(yǔ)，如“長(cháng)命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風(fēng)調雨順”、“國泰民安”等等，無(wú)一例外地表達人們祈求遠離災疫、闔家團圓、吉祥美滿(mǎn)的良好愿望。
2.倫理道德。傳統節日活動(dòng)中，處處滲透著(zhù)中華民族傳統道德因素,在傳播道德規范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養成作用。如春節中給年長(cháng)者拜年，清明節祭祀活動(dòng)中對祖先的禮敬，端午節給孩子系五彩線(xiàn)、香荷包，中秋節給孩子買(mǎi)“兔兒爺”，節日宴席中長(cháng)幼座次的排定,無(wú)不表現出中華民族尊老愛(ài)幼的傳統美德。再如寒食節對介子推的紀念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德;端午節對屈原的紀念，反映出強烈的愛(ài)國主義精神；七夕節對牛郎、織女愛(ài)情故事的贊美和認同，反映了對愛(ài)情忠貞不愈的美德；中秋節關(guān)于八月十五送月餅的傳說(shuō),反映了反抗強敵、維護和平的社會(huì )道德理想。還有節日期間走親訪(fǎng)友、饋贈美食，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。在道德教化中有著(zhù)不可忽視的作用。
3.農時(shí)節氣。中國傳統節日植根于農業(yè)社會(huì )的土壤中，是農業(yè)文明的伴生物。節日日期的選擇與設定，是古人依據天時(shí)、物候、氣候的周期性轉換而約定俗成的，都對應著(zhù)特定的節氣和農時(shí)。傳統歲節中的“二十四節氣”就是古人應農業(yè)生產(chǎn)的需要,依據太陽(yáng)在黃道的不同位置而確定的，與農事生產(chǎn)息息相關(guān)。一些特別的日期作為農耕周期中的關(guān)節點(diǎn)，備受先民的重視�！肮潯闭菍q時(shí)的分節，把歲時(shí)的漸變分成像竹節一樣的間距，把兩節氣相交之日時(shí)定為交節，由此轉意為節日。每當特定節氣來(lái)臨之時(shí)，都要舉行相應的儀式和慶典活動(dòng)，農耕周期便也成了慶典周期。如春節時(shí)的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的'收獲，臘八節祭祀等，都顯示著(zhù)先民尊重自然規律’順應自然時(shí)序，重視農業(yè)生產(chǎn)的觀(guān)念。從古至今還流傳的許多關(guān)于歲時(shí)節日的諺語(yǔ)和民謠,如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”,二十四節氣歌等，都顯示出這一特點(diǎn)�？v觀(guān)中國傳統節日，在時(shí)序的安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時(shí)節慶紛至沓來(lái)，無(wú)一不體現著(zhù)人們應時(shí)而作的農業(yè)文明印記。
4.養生處世。中國傳統節日蘊含了許多科學(xué)養生的智慧。如春節的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤(pán)等習俗，除了表達對生活的美好祈愿外，還有講究衛生、預防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風(fēng)箏、蕩秋千,端午龍舟競技、重陽(yáng)節的登高等活動(dòng)’既愉悅心情，更強身健體；中秋時(shí)節瓜果成熟，新鮮豐盛，營(yíng)養豐富，是人們水果養生的最佳時(shí)節;臘八粥中更是“群英薈萃”’以各類(lèi)米為主食材，以豆類(lèi)、藥材、水果、堅果類(lèi)等營(yíng)養價(jià)值與藥用價(jià)值兼備的各類(lèi)食材為輔料，是健身養生和贈送親友的最佳禮品。同時(shí)，節日期間親朋好友相互問(wèn)候、相互祝福、禮尚往來(lái)，增進(jìn)了感情，促進(jìn)了和諧，甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過(guò)節日“化干戈為玉帛”。
二、通過(guò)節日文化能夠深入挖掘中國傳統文化的精髓
許多流傳至今的節日習俗，都具有特定的文化內涵，凝聚著(zhù)中華民族的民族精神和民族情感。通過(guò)“超鏈接”和深人挖掘，可以通過(guò)節日使學(xué)生感受到中國傳統文化的強大魅力，受到深刻的中國傳統文化教育。如通過(guò)端午節，可以從三個(gè)方面來(lái)深人挖掘其文化內涵。一是弘揚愛(ài)國主義，謳歌執著(zhù)奉獻。端午節起源,有紀念屈原說(shuō)、紀念曹娥說(shuō)、紀念伍子胥說(shuō)、惡日說(shuō)等等。從社會(huì )普遍認可的紀念屈原說(shuō),可以引導學(xué)生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領(lǐng)悟，在體驗文學(xué)魅力的同時(shí)，感受屈原明志修身、堅持理想、執著(zhù)追求、愛(ài)國憂(yōu)民、以身殉國的忠貞情懷,受到思想和心靈的洗禮。二是順應自然規律，祈求豐收健康平安。從時(shí)間和節氣來(lái)說(shuō)，五月初五在芒種與夏至之間，農作物及萬(wàn)物進(jìn)人旺盛的生長(cháng)季節,象征著(zhù)收獲與希望,傳遞著(zhù)人們對希望和豐收的企盼。五月陽(yáng)氣極盛，適宜早起鍛煉,而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲(chóng)的旺盛生長(cháng)時(shí)期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習俗來(lái)驅蟲(chóng)防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩(shī)歌《午日》“獨寫(xiě)菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”,《節令門(mén)?端陽(yáng)》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買(mǎi)雄黃酒一壺”，諺語(yǔ)“良辰當午日，偕老祝千年”、“有錢(qián)難買(mǎi)五月五日早”等等，無(wú)不形象反映出人們對健康平安的渴望。三是倡導團結奮發(fā)的健康生活,追求人與自然的和諧。選擇端午節最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習俗為切人點(diǎn)，組織學(xué)生通過(guò)視頻觀(guān)看熱鬧的競賽場(chǎng)面,欣賞古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，體驗精誠團結、奮力拼搏的精神。
三、傳統節日是學(xué)生最易于產(chǎn)生共鳴的文化載體
教育人類(lèi)學(xué)認為，“節日和慶典是人的‘超感覺(jué)的深層次的經(jīng)驗’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因為只有在節日中,人才能超脫他的日�；顒�(dòng)，并以新的方式返回到他人生內的更深層次的真諦中”。以中華傳統節日為載體，在高職院校開(kāi)展傳統文化教育’按照課前精心設計、課堂深人挖掘、課后積極踐行、彰顯時(shí)代精神的教學(xué)思路，以學(xué)生為中心設計教學(xué)過(guò)程，在教學(xué)中以學(xué)生活動(dòng)為主體，搭建好學(xué)生人人參與的平臺，使節日變成每個(gè)學(xué)生自己的節日，可以使學(xué)生在親身經(jīng)歷中感受，在歡樂(lè )祥和中受到浸潤，在彌漫于全社會(huì )的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動(dòng)中，自然而然地受到陶冶,在自覺(jué)學(xué)習中感受中國傳統節曰文化的獨特魅力，潛移默化地弘揚傳承中華傳統節日文化，在積極踐行中彰顯時(shí)代精神,開(kāi)展一脈相承的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)教育。這樣的教育教學(xué)過(guò)程對學(xué)生精神和心理產(chǎn)生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。
四、通過(guò)節日能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情
高職學(xué)生文化基礎相對比較薄弱，對中國文化課程的學(xué)習主動(dòng)性差，往往學(xué)不懂或不愛(ài)學(xué)。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對自己能親身參與或能動(dòng)手操作的活動(dòng)很感興趣�？梢葬槍@一特點(diǎn)，緊密結合學(xué)生素質(zhì)教育的要求及學(xué)生自身職業(yè)生涯發(fā)展的需求,結合各類(lèi)社團活動(dòng)，緊扣一年四季中的各個(gè)節日，設計開(kāi)展中國傳統節日教育系列活動(dòng)，如春節--過(guò)大年、話(huà)團圓，元宵節--孝親人、體親情，清明節--緬英烈、祭先祖，端午節--話(huà)屈原、講愛(ài)國，中秋節--重親情、惜友情,重陽(yáng)節--話(huà)重陽(yáng)、敬長(cháng)輩等。這些節日雖伴隨他們度過(guò)了十幾年的青少年時(shí)光，但大多數同學(xué)只知道簡(jiǎn)單的節日習俗，并沒(méi)有真正了解每個(gè)節日的深刻文化內涵。因此,在活動(dòng)中讓他們通過(guò)親身踐行、查閱資料、歌詠競賽等喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式，了解這些傳統節日的由來(lái)、風(fēng)俗習慣、象征意義以及有關(guān)傳說(shuō)，引導學(xué)生閱讀有關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)著(zhù)作等，都可以有效調動(dòng)學(xué)生學(xué)習探究的積極性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習和參與熱情。
傳統文化論文8
我國傳統文化五千多年來(lái)一直薪火相傳，是我們華夏各民族的精神食糧，更是當前所倡導的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的理論基礎。傳統文化教導學(xué)生如何做人，如何學(xué)會(huì )擔當，如何胸懷天下等等。小學(xué)生好奇心強、求知欲強，是傳承傳統文化的主力軍，只有他們接過(guò)了傳承的接力棒，傳統文化才能惠及社會(huì )。
一、傳統文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的傳承現狀
小學(xué)語(yǔ)文教材一直在傳承傳統文化。譬如漢字傳承：漢字是華夏文化的靈魂，是華夏民族智慧的結晶；古詩(shī)文傳承：唐詩(shī)、宋詞和短小精悍的文言文等文學(xué)作品，這些經(jīng)典作品無(wú)一不是熏陶漸染學(xué)生的文化品味的上乘素材；藝術(shù)傳承：《頤和園》《秦兵馬俑》等文章則是從中華民族傳統建筑藝術(shù)角度進(jìn)行傳承的；民俗傳承：課本中的《北京的春節》《藏戲》等民族民俗文化的課文引導學(xué)生銘記這些代代傳承下來(lái)的文化，培養學(xué)生的文化歸宿感。雖然教材內容在傳承，但日常教學(xué)中存在種種不足，其一，沒(méi)發(fā)揮學(xué)生的主題性作用，如教學(xué)古詩(shī)文，多數教師只在背誦默寫(xiě)上下功夫，而對學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)則漠然視之，沒(méi)能發(fā)揮傳統文化應有的功能；其二，教學(xué)方法仍然很傳統，不少教師仍然主宰課堂，沒(méi)有開(kāi)發(fā)學(xué)生自主學(xué)習潛能，學(xué)生的主體地位沒(méi)能得到開(kāi)發(fā)。
二、傳承傳統文化的迫切性
對小學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育是符合兒童認知規律的。我們都有這樣的體驗，隨著(zhù)年齡增長(cháng)人的記憶力反而會(huì )下降，學(xué)習興趣也會(huì )隨之下降。而傳統文化的學(xué)習是需要背誦記憶的，小學(xué)階段是人生中記憶力最好、好奇心最強的時(shí)期，因此對小學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育尤為必要，傳統文化以其特有的魅力引領(lǐng)小學(xué)生認識中華民族的燦爛文化，從而產(chǎn)生學(xué)習傳統文化的濃厚興趣。其實(shí)小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習就是傳承中華民族的思想和精神，就是接受民族文化的熏陶。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)也就是指導小學(xué)生學(xué)習傳統文化，陶冶學(xué)生的傳統美德，培養學(xué)生熱愛(ài)傳統文化的積極情感。我國傳統文化之所以有傳承的必要，就因為它無(wú)論是引導小學(xué)生怎樣做人、怎樣樹(shù)立遠大的理想、怎樣涵養自己的高尚情操、怎樣報效祖國等方面發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的作用。譬如“三人行必有我師”教我們求學(xué)；“勿以善小而不為”教我們怎樣修養美德；“上善若水”引領(lǐng)我們向善；“天下興亡匹夫有責”教我們學(xué)會(huì )擔當等等，傳統文化引導小學(xué)生識禮儀、知廉恥、辨善惡、明是非，培養他們的愛(ài)國報國使命感和責任感，可以說(shuō)傳統文化是小學(xué)生成為德才兼備具有高尚道德情操的.建設者的路標。
三、在課堂教學(xué)中傳承傳統文化的策略
1．利用生字教學(xué)來(lái)傳承。漢字是中華民族向世界文明貢獻的瑰寶，它凝聚了華夏民族的智慧，是中華文化傳承發(fā)展的基礎。傳統文化傳承的核心是讓學(xué)生了解中華文化的博大精深，接受傳統美德的陶冶，這是我們小學(xué)語(yǔ)文教師必須予以重視的。如果我們只是為了學(xué)生讀準字音而教學(xué)生字，那么學(xué)習生字是枯燥的，而如果我們充分利用漢字的形聲特征進(jìn)行教學(xué)，那么學(xué)習氛圍則是濃厚的。譬如將漢字的演變過(guò)程以多媒體的形式展示，學(xué)生不僅讀準了字音，且還理解了含義，學(xué)習興趣也會(huì )更濃。2．利用古詩(shī)文教學(xué)來(lái)傳承。古詩(shī)文在小學(xué)語(yǔ)文教材中所占篇幅越來(lái)越多。因此古人的智慧及學(xué)習、生活、為人處事都有體現，這些古詩(shī)文能引導學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)及價(jià)值觀(guān)。教學(xué)中可借助多媒體擬設古人描述的場(chǎng)景，伴以一些古典音樂(lè )，將古詩(shī)詞營(yíng)造的意境解讀出來(lái)，將學(xué)生置身其境，自覺(jué)接受先賢圣哲的教誨。3．以課本劇來(lái)傳承。譬如教學(xué)《北京的春節》《藏戲》等課文，指導學(xué)生排練成節目，學(xué)生在排練的過(guò)程中，自然就能較為深刻領(lǐng)悟傳統文化的精髓，完成了表演后，再引導學(xué)生學(xué)習及思考，不但提升了學(xué)生的表達能力，豐富了課堂教學(xué)形式，更重要的是培養了學(xué)生的文化認同感。綜上所述，傳統文化可以說(shuō)從方方面面引領(lǐng)者小學(xué)生健康成長(cháng)。因此作為一線(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教師，我們必須承擔起傳承優(yōu)秀傳統文化的責任，深入挖掘教材中的傳統文化要素，自覺(jué)地在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承之，以此來(lái)提升小學(xué)生的人文素養，并將我國的傳統文化發(fā)揚光大，造福國家，造福全人類(lèi)。
參考文獻
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顏移秧20xx年《小學(xué)語(yǔ)文新課導入淺析》，《新課程》（教育學(xué)術(shù)）第6期。
傳統文化論文9
【摘要】在現代平面廣告設計種，中國傳統文化元素的運用比較廣泛，特別是繪畫(huà)藝術(shù)、傳統的圖文樣、書(shū)法等具有中華特點(diǎn)的元素，提升了平面設計的中式風(fēng)格，同時(shí)也是對傳統文化的一種傳承。
【關(guān)鍵詞】中國傳統文化；平面廣告；設計；運用
現代中國是一個(gè)具有多元化文化特點(diǎn)的國家，古今中外的文化不斷的引入與融合，促進(jìn)了文化特點(diǎn)的多樣性，在現代平面廣告設計中，往往利用文化的多樣性去體現設計的獨特性，在引起情感共鳴的同時(shí)，還能在審美視覺(jué)上達到一個(gè)新的高度。中國傳統文化元素在平面廣告的設計應用體現在多方面，本文主要分析繪畫(huà)藝術(shù)、傳統圖樣、書(shū)法的運用。
一、繪畫(huà)藝術(shù)在平面廣告設計中的運用
繪畫(huà)藝術(shù)在中國文化歷史上具有幾千年的文化傳統，繪畫(huà)藝術(shù)所呈現的不僅僅是一種藝術(shù)形式，更多的是一種情感和文化內容的載體，通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)體現繪畫(huà)者的心志和情操，各個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)作品時(shí)代感非常強。而在平面廣告設計中，可以利用不同特點(diǎn)的繪畫(huà)形式，將藝術(shù)特點(diǎn)很好的以平面視覺(jué)的形式呈現出來(lái)，通過(guò)繪畫(huà)的表現力，將產(chǎn)品的特點(diǎn)與繪畫(huà)的意境相結合，達到平面視覺(jué)傳統。通常來(lái)說(shuō)，平面視覺(jué)的文字內容相對較小，由于對平面視覺(jué)的觀(guān)看時(shí)間非常短，所以需要利用視覺(jué)特點(diǎn)給消費者留下比較深刻的印象，那就要求平面設計具備一定明顯的特點(diǎn)。繪畫(huà)形式多樣，風(fēng)格不一，所以在平面設計中，可以根據商品的不同調性來(lái)利用繪畫(huà)藝術(shù)，例如設計上的中國，就利用了非常多的中國繪畫(huà)元素特點(diǎn)，山水畫(huà)，自然風(fēng)光的寫(xiě)意，將繪畫(huà)的視覺(jué)傳統與平面設計所要傳達出來(lái)的自然與美食之間的關(guān)系表現得淋漓盡致。在平面設計中利用中國的繪畫(huà)元素，一方面是一種民族情感的傳達，另一方面繪畫(huà)的表現非常直觀(guān)和形象，而且具有一定的想象空間，消費者能夠根據自己的理解去進(jìn)行畫(huà)面的解讀，特別是對中國的山水寫(xiě)意畫(huà)或者抽象畫(huà)等，消費者可以根據自己的對顏色、線(xiàn)條甚至是意境心情的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行畫(huà)面解讀。
二、傳統圖樣在平面設計中的應用特點(diǎn)
中國的傳統圖樣應該說(shuō)是最具有民族文化調性的`一種中國元素，通過(guò)長(cháng)時(shí)間的文化傳承與積淀才能形成具有一定文化特點(diǎn)的傳統圖樣，而且每一種圖樣都有其不同的內容傳達與寓意，根據時(shí)代背景和經(jīng)濟特點(diǎn)，反應的不僅僅是一種文化形式，也是一種時(shí)代特點(diǎn)，例如中國皇家的龍鳳紋圖樣，傳統的中國結圖樣，不僅僅體現的是一種中國文化，更重要的是在任何時(shí)期，都是一種喜慶和祝福的意思表達，象征著(zhù)歡樂(lè )和祥和，因此在運用過(guò)程中，不需要解釋?zhuān)谟玫侥硞�(gè)中國傳統的圖樣元素的時(shí)候，大家顧名思義的就明白了所要表達的意思，例如紅燈籠表現了歡樂(lè )喜慶的節日氛圍，大紅喜字是婚禮的歡喜美滿(mǎn)，紅旗飄飄代表的是國家的喜慶莊嚴……中國傳統圖樣具有深刻的民族文化情節和文化特點(diǎn)，與社會(huì )時(shí)代背景密切相連，能夠讓消費者具有一種歸屬感和親切感，因此在廣告傳達上能夠很好地產(chǎn)生共鳴，拉近產(chǎn)品與消費者之間的距離，從而達到促進(jìn)消費的目的。
三、中國書(shū)法藝術(shù)在平面設計中的運用特點(diǎn)
中國的書(shū)法藝術(shù)是中國民族文化審美以及思想意境傳達的一種最高境界，是與其他任何國家的文化元素都不具備的一種文化特點(diǎn)。中國的漢字是世界上最古老的文字之一，在書(shū)法中的運用，具有形態(tài)、結構和意境、氣勢的傳達。書(shū)法本身就是一種藝術(shù)性的傳達，具備某種思想情感境界，而書(shū)法同時(shí)又是一種文字組合的形式，其文字寓意也能夠體現情感特點(diǎn)。在現代平面設計中運用中國書(shū)法，可以將靈動(dòng)的線(xiàn)條和遒勁的風(fēng)格進(jìn)行不同的意境傳達，體現不同的畫(huà)面風(fēng)格及文化內涵。例如2008年奧運會(huì )的“舞動(dòng)的中國”的設計，就是書(shū)法藝術(shù)與廣告的完美結合，將奧運的精神通過(guò)中國傳統文化的形式形象地表達出來(lái)，體現其深遠的寓意，體現了對中國平安美好的祝福和炎黃子孫對奧運會(huì )最真誠的期盼與祝福。所以說(shuō)在平面廣告中運用書(shū)法藝術(shù)是一種具備中國特色的文化視覺(jué)傳達，中國書(shū)法發(fā)展具有幾千年的歷史，具有不同的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人特點(diǎn)，不同的書(shū)法形式體現的是不同的情懷，運用在平面設計中，一目了然，引發(fā)共鳴。在現代平面廣告設計中，可以運用的元素多樣，設計所反映出來(lái)的內涵也具較為廣泛的意義。但是廣告設計一般具有一定的商業(yè)性，通過(guò)廣告創(chuàng )意，促進(jìn)商品的營(yíng)銷(xiāo)銷(xiāo)售，提高其產(chǎn)品的經(jīng)濟效益。另外廣告設計也需要符合大眾需求消費，利用中國元素的運用，可以讓消費者在心靈上產(chǎn)生共鳴，切符合其消費習慣。中國元素具有較長(cháng)的發(fā)展過(guò)程，能夠較快地獲得人們的認同，再加上中國元素的多樣性，能夠有效地提高平面設計的廣告創(chuàng )意。
四、結語(yǔ)
綜上所述，中國傳統元素在現代平面廣告設計中的運用相對來(lái)說(shuō)還是比較廣泛的，而中國元素在經(jīng)歷幾千年的文化積淀，匯集了各種文化精髓，對人們的影響至深。所以在平面設計中，運用中國元素的設計，能夠較好的引起。
參考文獻：
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傳統文化論文10
我國作為一個(gè)文明古國，具有豐富的傳統文化。豐富的傳統文化是先人留給我們的重要的精神財富，這些精神財富對我們今天的工作和生活具有積極的啟示意義。汲取與利用傳統文化中的積極因素，可以實(shí)現設計的優(yōu)化。因此，室內設計人員可以將傳統文化同室內設計有機統一起來(lái)，充分挖掘傳統文化的價(jià)值，使其服務(wù)于室內設計。文章主要研究傳統文化在室內設計中的應用，以期對室內設計人員提供理論上的啟示和幫助。
一、傳統文化在室內設計中的應用價(jià)值
1.形成良好的室內環(huán)境
傳統文化對實(shí)現室內設計的優(yōu)化具有積極的意義，其中一個(gè)重要的意義在于能夠促進(jìn)良好室內環(huán)境的形成。室內設計的重要目標在于形成良好的室內環(huán)境，傳統文化在這一方面能夠起到積極的推動(dòng)作用。傳統裝飾元素是傳統文化的重要組成部分，其不僅對于古代，而且對當地的室內設計業(yè)具有重要的應用價(jià)值。設計人員可以提取、掌握傳統裝飾元素，并將其應用于室內設計，豐富室內設計元素，從而起到營(yíng)造良好室內環(huán)境的作用。除了挖掘傳統裝飾元素之外，傳統文化中的思維方式也能夠引導設計人員更好地開(kāi)展室內設計工作。傳統思維方式中的整體、辯證統一等思想理念，對于室內設計工作也具有重要的啟示意義。設計人員依據這些理念開(kāi)展室內設計工作，能夠使設計的風(fēng)格與特點(diǎn)更加符合國人的審美需要。這能夠增強用戶(hù)對室內環(huán)境的滿(mǎn)意度。
2.豐富室內設計的技巧
在室內設計中應用傳統文化還具有豐富室內設計技巧的重要功能。我國現代室內設計的一些思想與技術(shù)來(lái)源于國外。在設計過(guò)程中，設計者也大多應用來(lái)自國外的理念，這容易導致室內設計單一化。傳統文化的應用能夠改變這一情況，為設計人員開(kāi)展設計工作提供更多的選擇與可能。傳統文化因素能夠豐富室內設計的技巧，從而便于設計人員根據室內環(huán)境的需要，選擇合適的設計技巧與理念。這可以保證設計技術(shù)同室內環(huán)境相互契合。另外，豐富的室內設計技巧還能夠提高室內設計的水平。設計人員進(jìn)行室內設計的時(shí)候，可以通過(guò)豐富的設計技巧融入更多的傳統文化因素，這對于增強室內環(huán)境的美感與舒適感具有積極的意義。3.推動(dòng)文化的發(fā)展傳統文化的發(fā)展需要人的傳播與宣傳。傳統文化在室內設計中的應用能夠提升自身的社會(huì )價(jià)值。隨著(zhù)傳統文化在室內設計中應用范圍的增加，公眾對傳統文化的價(jià)值的認可度將會(huì )得到相應的提高。在這一情況下，公眾可以進(jìn)一步認識到傳統文化的.價(jià)值與作用，并在生活的其他領(lǐng)域對其進(jìn)行應用，這無(wú)疑能夠提升傳統文化的影響力，并促進(jìn)其應用水平的上升。與此同時(shí)，公眾還可以在室內設計應用中發(fā)現傳統文化的不足，并對其進(jìn)行改進(jìn)與發(fā)展。傳統文化的一些因素具有歷史局限性，這就要求公眾能夠及時(shí)發(fā)現與改善。室內設計的應用是公眾認識傳統文化的重要途徑，這對于傳統文化的發(fā)展具有重要的意義。
二、傳統文化在室內設計中的應用措施
1.積極利用傳統文化的裝飾元素
傳統裝飾元素是傳統文化的重要組成部分，這一部分對于當前的室內設計具有積極的意義。為此，設計人員應該有效挖掘傳統裝飾元素的價(jià)值與作用，并將這些元素有效應用到室內設計工作中。設計人員應該積極應用傳統文化中的裝飾元素。我國傳統的室內設計具有悠久的歷史，這為設計人員提取與利用傳統裝飾元素提供了有利的條件。傳統裝飾元素的應用能夠提高室內設計的文化價(jià)值。如，設計人員可以選用明清家具作為家居陳設。明清家具能夠為室內環(huán)境營(yíng)造傳統的氛圍，增強環(huán)境的文化底蘊。又如，設計人員可以融入傳統植物。松、竹、梅、蘭等傳統植物具有較強的人文寓意，引入這些植物可以增強室內環(huán)境的人文氣息，從而增強用戶(hù)的舒適感。同時(shí)，這些植物往往代表著(zhù)一種性格特征。設計人員可以根據用戶(hù)的性格特點(diǎn)選用相應的植物，這能夠進(jìn)一步提升用戶(hù)的滿(mǎn)意度。
2.巧妙利用傳統符號
設計人員可以采用巧妙的設計手法，對傳統符號進(jìn)行合理的應用。這些設計手法主要包括三種：一是抽象簡(jiǎn)約。設計人員可以對傳統符號進(jìn)行必要的提煉，獲取符號所包含的文化因素，并將其應用于室內環(huán)境設計。二是符號重構。受制于室內環(huán)境的特點(diǎn)，一些傳統符號并不適合直接進(jìn)行應用。這就要求設計人員應該根據室內環(huán)境的特點(diǎn)與現代美學(xué)的要求，對傳統符號進(jìn)行必要的變形。這可以強化傳統符號與室內環(huán)境的聯(lián)系，從而提升室內環(huán)境的整體美感。三是移植。設計人員可以將儒、道、禪等傳統文化移植到現代技術(shù)與工藝上，實(shí)現傳統文化與現代裝飾設計的統一。這能夠使裝飾既具有現代的特點(diǎn)，又富含傳統文化因素。通過(guò)這一技巧對傳統符號進(jìn)行利用，能夠增強符號的藝術(shù)感，并更好地發(fā)揮其在室內環(huán)境中的作用。
3.借鑒傳統文化中的思維方式
室內設計中的傳統思維方式主要體現在以下幾個(gè)方面：一是整體觀(guān)念。傳統文化強調整體統一，傳統文化認為世間萬(wàn)物是一個(gè)統一的整體。根據這一理念，設計人員在進(jìn)行室內設計的時(shí)候要從整體的理念出發(fā)，統籌安排好各項設計任務(wù)。設計人員要圍繞室內設計的整體目標，處理好整體與局部之間的關(guān)系，從而增強室內空間的整體美感。二是辯證的思想。辯證也是傳統文化中的重要思維方式。設計人員可以根據辯證思想完善室內空間設計。如，室內人員在進(jìn)行色彩設計的時(shí)候，要處理好明暗之間的關(guān)系，從而增強室內空間的藝術(shù)感。三是因勢就成。因勢就成要求人們以實(shí)際環(huán)境作為實(shí)踐的指導方向。根據這一思維方式，設計人員應該根據室內環(huán)境的特點(diǎn)與情況，采用合適的室內設計特點(diǎn)與風(fēng)格。
4.融入天人合一的理念
根據天人合一的理念，設計者可以在室內設計中融入生態(tài)因素，增強室內環(huán)境的自然氣息。這種設計理念既符合傳統文化的要求，又同綠色環(huán)保的主流思想相一致。同時(shí)，自然因素的增加還能夠提升室內的空氣質(zhì)量與濕度水平，從而使室內環(huán)境更好地滿(mǎn)足用戶(hù)的生活需求�？梢�(jiàn)，天人合一的理念在室內設計中具有重要的價(jià)值。室內設計者對這一理念可以從兩個(gè)方面進(jìn)行應用。一方面，設計人員要重視家具的綠色因素。家具是室內環(huán)境設計的重要組成部分，其綠色程度直接決定了室內環(huán)境的生態(tài)狀況。為此，設計人員可以盡量用自然材質(zhì)制作家具。如，以竹為材料制作的家具富有自然氣息，能夠增加室內環(huán)境的生態(tài)成分。另一方面，設計者可以選擇合適的室內植物。室內植物具有凈化空氣與營(yíng)造自然氛圍的重要功能。
傳統文化論文11
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語(yǔ)，似乎已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò )，就形成更為荒誕的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，我們應該凈化漢語(yǔ)，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化。
語(yǔ)言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語(yǔ)言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過(guò)多地接“英語(yǔ)”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車(chē)，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒(méi)有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復;文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛著(zhù)自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語(yǔ)表達英語(yǔ)化，漢字書(shū)寫(xiě)錯字連篇，作為中華傳統文化的基礎，漢語(yǔ)的沒(méi)落，已經(jīng)嚴重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”的`遼闊;假如有一天，我們再無(wú)法欣賞“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數典忘祖”!
因此，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來(lái)越多的人認識到了這些，開(kāi)始嘗試改變：“漢字聽(tīng)寫(xiě)”“高考加大語(yǔ)文權重”“學(xué)校開(kāi)設國學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚傳統文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統文化復興的希望。
但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂(yōu)。因為“熱”就意味“一時(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統文化是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書(shū)籍就能做到的。中小學(xué)中，引導學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說(shuō)，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹(shù)施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統文化。
傳統文化論文12
摘要：
平面設計是現代設計領(lǐng)域的重要組成部分，在市場(chǎng)競爭日益激烈的環(huán)境下，充滿(mǎn)豐富文化內涵的設計作品可以凸顯其文化性和科學(xué)性，為了更有效的突出平面設計作品的文化性，傳統文化受到了越來(lái)越多的重視。中國傳統文化博大精深，有著(zhù)五千年的歷史文化底蘊，因此其產(chǎn)生的影響也十分深遠。在現代市場(chǎng)經(jīng)濟體制下，西方文化的融入對我國傳統文化產(chǎn)生了一定的沖擊，人們對于傳統文化的應用與發(fā)展也有了更深層面的認識。傳統文化與當代設計領(lǐng)域的有效融合，對當代平面設計產(chǎn)生了重大影響，本文就對此進(jìn)行詳細的論述。
關(guān)鍵詞：平面設計；當代設計；傳統文化
當代藝術(shù)設計領(lǐng)域中，關(guān)于中國傳統文化應用的成功作品數不勝數，傳統文化在設計領(lǐng)域始終有著(zhù)廣泛的應用。由于平面設計要將虛擬的設計作品轉變?yōu)檎鎸?shí)存在的作品，所以設計本身應當具有科學(xué)性和可操作性，而且要與使用者的需求相適應；同時(shí)，平面設計也是文化的發(fā)展過(guò)程，必然要與周?chē)纳姝h(huán)境發(fā)生碰撞，因此也在無(wú)形中實(shí)現了與傳統文化的接觸，在潛移默化中形成了傳統文化的應用基礎。由此可見(jiàn)，傳統文化對當代平面設計的影響，已經(jīng)深入到平面設計的具體設計環(huán)節中，為平面設計作品賦予更多文化內涵。
一、傳統文化融入當代平面設計的意義
傳統文化是寶貴的精神財富，對當代平面設計領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，我們學(xué)習傳統文化精神，將其滲透到生活和生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域中，為我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了極為豐富的精神文化內涵。在設計領(lǐng)域中融入傳統文化，具有重要的意義，主要體現在：
1）傳統文化的內涵十分豐富，為平面設計文化體系的形成奠定的了基礎。
在傳統文化中，包含了各民族人民的智慧結晶，因此其形式和內容都十分豐富，在改革開(kāi)放不斷深化的新時(shí)期，傳統文化也是國家與地區之間實(shí)現文化交流的必要保證，因此，傳統文化的繼承與發(fā)展對現代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也成為了藝術(shù)設計活動(dòng)文化體系中的重要內容。
2）傳統文化凝聚了民族的力量，增強群眾對平面設計作品的認同感。
在傳統文化的'影響下，人們的精神認同感和文化認同感十分強烈，雖然生活在不同的地區，但是共同文化的認同作用，使得中華民族可以呈現出巨大的民族力量，而其具體的表現形式，就是不同民族對于傳統文化的傳承方式，如民族服裝、風(fēng)俗習慣、藝術(shù)品、戲劇等等，所以民族文化融入當代平面設計活動(dòng)中，可以為設計作品賦予更多文化內涵，從而增強作品的民族認同感。
3）民族文化是當代藝術(shù)設計領(lǐng)域的藝術(shù)之源。
傳統文化中包含了很多藝術(shù)設計活動(dòng)的文化和精神，而這無(wú)疑為當代平面設計活動(dòng)提供了更多的指導和啟示。平面設計活動(dòng)的開(kāi)展，一方面要滿(mǎn)足使用者的需求，另一方面則要體現其自身的藝術(shù)特色，所以平面設計要關(guān)注中國文化，堅持正確的價(jià)值取向，是實(shí)現平面設計藝術(shù)持續發(fā)展的根本保證。
4）適應多元文化的沖擊。
全球經(jīng)濟一體化趨勢不斷增強的背景下，促進(jìn)了多元文化體系的構建，希望文化越來(lái)越多的滲透到國內的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中。平面設計作為藝術(shù)文化體系中一個(gè)重要的組成部分，是繼承和發(fā)展傳統文化的重要途徑，也是新時(shí)期體現中國傳統文化審美性和藝術(shù)性的藝術(shù)方式，所以堅持傳統文化的指導，可以提高平面設計應對多元文化沖擊的能力，穩定傳統文化的地位。
二、當代平面設計與傳統文化的結合
平面設計是一種面向使用者需求的設計活動(dòng)，所以其設計過(guò)程需要考慮到作品的實(shí)用性與社會(huì )效益問(wèn)題；而傳統文化作為一種精神文化，是一種精神領(lǐng)域的意識活動(dòng)，要將其賦予設計活動(dòng)中，才能通過(guò)作品的形式將其體現出來(lái)。我國傳統文化的內涵十分豐富，而且滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域中，越來(lái)越貼近生活，人們對于傳統文化的形象認知也越來(lái)越深刻。從某種意義上說(shuō)，傳統文化賦予了平面設計作品更多的精神內涵，而平面設計則是傳統文化最為直接的體現，這是一種精神和形象的結合。隨著(zhù)現代社會(huì )的快速發(fā)展，人們對精神層面的追求也越來(lái)越高，平面設計作品如果單純的表達形式而沒(méi)有內涵，會(huì )讓人覺(jué)得空洞、抽象，所以必須要注重傳統文化的融入，只有用傳統文化的精神內涵指導平面設計活動(dòng)的開(kāi)展，才能為其賦予更多文化內涵，使平面設計作品具有更豐富的文化價(jià)值。傳統文化的形成，聚集了各民族、不同歷史時(shí)期的精神文化精髓，其中包含了多種藝術(shù)形態(tài)，每一種都表達了豐富的民族文化和藝術(shù)手段，而這些民族文化也為平面設計活動(dòng)的開(kāi)展提供了更多的參考和依據，可以更好的實(shí)現傳統文化的融入，發(fā)揮傳統文化對現代藝術(shù)設計活動(dòng)的指導作用，也從另一個(gè)方面實(shí)現了傳統文化的繼承和發(fā)展。很多成功的平面設計作品都體現了傳統文化的藝術(shù)內涵，而充分利用自然資源就是其中一個(gè)重要的表現形式，利用自然資源可以營(yíng)造出自由、隨性的生活態(tài)度，也可以為現代都市快速工作節奏壓力下人們創(chuàng )造一個(gè)舒緩、休息的空間，從而更加體現出平面設計的人文特色。
三、結語(yǔ)
傳統文化是我國優(yōu)秀民族文化的結晶，蘊含豐富的文化和精神內容，面對多元文化的沖擊，平面設計領(lǐng)域必須要正視傳統文化融入其中的重要意義，并且對平面設計與傳統文化的結合有全面的認識，才能將傳統文化更好的融入設計活動(dòng)中，發(fā)揮傳統文化的指導作用，增強設計作品的文化性。與西方設計作品更加追求視覺(jué)審美和形象化的風(fēng)格相比，傳統文化影響下的平面設計更加注重作品精神和文化的表達，為作品賦予生命力，所以我們要堅持體現中國特色的設計精神，將傳統文化科學(xué)的融入到設計活動(dòng)中，增強設計作品的文化底蘊。
參考文獻
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傳統文化論文13
在設計和制造技術(shù)不斷進(jìn)步的今天,銷(xiāo)售市場(chǎng)逐漸轉變?yōu)橐韵M者為導向的買(mǎi)方市場(chǎng)，產(chǎn)品種類(lèi)日益繁多.在買(mǎi)方市場(chǎng)形態(tài)下,僅依靠產(chǎn)品實(shí)用功能方面的創(chuàng )新已經(jīng)不足以取得消費者的青睞,因為市場(chǎng)上存在太多不同品牌的同類(lèi)產(chǎn)品在質(zhì)量、功能、價(jià)格等方面已經(jīng)差別不大,尤其是消費類(lèi)產(chǎn)品,如手機、電器、家具等,產(chǎn)品質(zhì)量相同的趨勢非常明顯,競爭也變得越來(lái)越激烈，因此,人們在設計中越來(lái)越強調“以人為本”的理念,在產(chǎn)品設計的領(lǐng)域就是重視消費者情感方面的訴求,從之前的重視產(chǎn)品實(shí)用功能的設計傳統中走出來(lái),從而實(shí)現在產(chǎn)品設計中理性和感性相互依存,做到兩者的絕佳融合.
一、情感化設計
消費者在購買(mǎi)產(chǎn)品時(shí),情感因素的影響在不斷的加大,這意味著(zhù)如果產(chǎn)品具有相同質(zhì)量、功能和價(jià)格,消費者更容易被情感化產(chǎn)品所觸動(dòng).市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)研究證明,產(chǎn)品的選擇過(guò)程是一種源于習慣和無(wú)意識的相對運動(dòng)的過(guò)程，對于購買(mǎi)時(shí)所做的決定來(lái)說(shuō),理性思考只是起輔助作用。因此,我們可以得知消費者在購買(mǎi)產(chǎn)品的過(guò)程中情感因素有時(shí)超過(guò)理性思考。情感化設計突出的是人文關(guān)懷，關(guān)注消費者自身的情感。將設計的情感因素融入產(chǎn)品之中就是產(chǎn)品的情感化設計，使得產(chǎn)品更具有親和力，使產(chǎn)品風(fēng)格突出，讓產(chǎn)品容易能夠和消費者進(jìn)行情感上的交流，這樣也更易于被消費者接受和使用。在設計現代產(chǎn)品中，情感化是設計師發(fā)自?xún)刃牡娜宋年P(guān)懷，使產(chǎn)品的各個(gè)細節充滿(mǎn)著(zhù)人情味。從視覺(jué)角度說(shuō)，設計師通過(guò)色彩、形態(tài)、材質(zhì)這些因素去和消費者達成共鳴，使隱藏在物質(zhì)形態(tài)后面的'產(chǎn)品精神得到充分的體現。
二、中國傳統文化
人類(lèi)發(fā)展經(jīng)驗的歷程就是我們所稱(chēng)之為的傳統，在世代相傳中延續下來(lái)，便成了人類(lèi)發(fā)展歷程中所積累的經(jīng)驗，包括過(guò)去的時(shí)代精神。在傳統與現代的對立以及繼承中，我們可以不斷的創(chuàng )新卻不能無(wú)視這些歷史，撇開(kāi)前任留給我們的傳統。中國是一個(gè)歷史文化悠久的古國，古人不僅留給我們善于創(chuàng )造的民族精神，更用他們的智慧與力量創(chuàng )造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些蘊涵著(zhù)民族精神、文化、哲學(xué)的歷史遺存的文化價(jià)值是任何形式的現代藝術(shù)所不能取代的。古為今用，使傳統文化推動(dòng)現代文化發(fā)展的，在新時(shí)代里重放異彩。在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中，出現過(guò)很多不同樣式的觀(guān)念，也隨著(zhù)歷史的不斷變化所變化著(zhù)，始終處于一種平穩的、循環(huán)的發(fā)展過(guò)程，不斷產(chǎn)生又消失。其中也有很多具有強生命力和重要價(jià)值的傳統文化延續下來(lái)的，并且為現代文化的組成沉淀了堅實(shí)的基礎，我們將其稱(chēng)之為為傳統文化。傳承傳統文化，任何產(chǎn)品都會(huì )傳達出一定的文化內涵，所以文化是產(chǎn)品的核心，中華民族五千多年的燦爛歷史，古人留給我們豐富的文化遺產(chǎn)，這對我們現代設計而言是巨大的資源。真正的理解傳統藝術(shù)才能做好產(chǎn)品的情感化設計，以情感為切入口，把傳統文化的融入其中并給予創(chuàng )新，找到傳統文化與現代產(chǎn)品設計最融洽的結合點(diǎn)，把其中的精華運用到現代產(chǎn)品的情感化設計上來(lái)。
三、情感化設計與中國傳統文化的融合
工業(yè)設計的設計對象是產(chǎn)品，但設計的主要目標和目的是滿(mǎn)足人的需求而并非產(chǎn)品。也就是說(shuō)，工業(yè)設計是為人而設計、是為滿(mǎn)足人們的需求而設計的。設計現已成為提高產(chǎn)品不同附加價(jià)值的主要手段，尤其是在當今時(shí)代發(fā)展飛速、消費層次多樣化的背景下，即要通過(guò)設計去滿(mǎn)足各種不同消費層次的心理需求，又要讓產(chǎn)品的設計更具有突破性和創(chuàng )新性。在此基礎上產(chǎn)品情感化設計已經(jīng)成為工業(yè)設計發(fā)展的必然趨勢。而中國博大精深的傳統文化造就了中國人豐富細膩的情感源，所以探討中國傳統文化對現代產(chǎn)品的情感化設計是至關(guān)重要的。在新的技術(shù)與意識觀(guān)念的沖擊下，中國傳統藝術(shù)不斷的創(chuàng )新突破，而中華民族所特有的民族歷史長(cháng)期積淀的結果也就是其中的精神和內涵，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要將中國的傳統藝術(shù)融入到現代設計中，我們應該在其基礎上提取他們的結合點(diǎn)來(lái)將其得到革新與發(fā)展。
四、結語(yǔ)
綜上所示，無(wú)論怎樣的發(fā)展，傳統文化對現代設計的影響是深刻的、無(wú)法控制的。傳統藝術(shù)的多樣性成就了現代設計的豐富語(yǔ)言，每一種不同的傳統藝術(shù)都是一種特定的設計符號，既反映了人文精神又體現了人文意識，這種特性使中國傳統文化成為現代設計中一種特定的設計語(yǔ)言。也就是說(shuō)，傳統文化不但對現代藝術(shù)運動(dòng)有著(zhù)無(wú)時(shí)無(wú)刻的影響，而且也直接影響著(zhù)現代設計，而我們的現代設計思想也在影響著(zhù)中國傳統文化的各個(gè)方面。我們也在不斷經(jīng)受外來(lái)文化的沖擊和影響，同樣從中受益匪淺。我們的前人創(chuàng )造了我們上下五千年的傳統文化，今天我們也要利用前人留給我們的文化遺產(chǎn)來(lái)創(chuàng )造屬于明天的傳統文化，傳統文化曾經(jīng)成就了人類(lèi)文明發(fā)展，它也必將對人類(lèi)今后的文明發(fā)展，繼續發(fā)揮著(zhù)巨大的影響。
傳統文化論文14
傳統文化是中華民族文化之根，弘揚和傳承傳統文化是旅游工作者的重要職責，也是提升旅游品質(zhì)的根本保障。在旅游熱和傳統文化熱升溫的形勢下，高職旅游管理專(zhuān)業(yè)傳統文化教育已不容忽視。高職旅游管理專(zhuān)業(yè)傳統文化教育的目標是：打造職業(yè)特色;提升職業(yè)素養;培養合格的傳統文化的保護者、傳承者和宣導者。傳統文化教育是培養高職旅游管理專(zhuān)業(yè)人才素質(zhì)的重要內容，既培養做人的基本素質(zhì)和良好的職業(yè)道德，也培養職業(yè)基本技能，可持續發(fā)展的素質(zhì)，對培養有特色的高素質(zhì)高職旅游專(zhuān)業(yè)人才有重要的意義。
一、傳統文化與旅游的關(guān)系
旅游是一種社會(huì )交往的行為，究其本質(zhì)，是一種文化行為。文化含量越來(lái)越成為旅游業(yè)發(fā)展的主流，弘揚傳統文化是當今旅游業(yè)的主題。
旅游與傳統文化有著(zhù)密切的聯(lián)系。傳統文化孕育了傳統旅游，中國的傳統旅游根植于傳統文化。在中國，旅游從來(lái)就與中國傳統文化有著(zhù)密不可分的關(guān)系，將旅游活動(dòng)與哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)及至民俗等等聯(lián)系起來(lái)，如儒家學(xué)派的創(chuàng )始人孔子提出“父母在，不遠游”，讓中國的傳統旅游者的腳步大多局限于所生活的周邊地區;如提倡仙游的道家，為煉制丹藥得道成仙遍訪(fǎng)奇山異水;不管是帝王的封禪巡游，還是節俗之旅如清明時(shí)節的祭祖、重陽(yáng)節的登高，民俗和旅游緊密相連。
傳統文化又是旅游的靈魂與重要內容。不同旅游地就有不同特色的傳統文化，旅游是傳統文化的載體與傳播渠道。不管是官員的宦游，還是平民百姓的游學(xué)，都豐富了中國傳統文化的內容，留下了無(wú)數詩(shī)文瑰寶和人文景觀(guān)，如白居易、蘇軾在杭州為官，便留下了“幾處早鶯爭暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”、 “水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”的詩(shī)歌和白堤、蘇堤。
據世界旅游組織預測，2020年中國將會(huì )是全球入境旅游第一大國，出境旅游第四大國。弘揚傳統文化，是中國旅游業(yè)的重要工作。傳統文化教育是提升高職旅游人才素質(zhì)的重要內容。
二、傳統文化教育與高職旅游管理專(zhuān)業(yè)人才培養的關(guān)系
高職院校旅游管理專(zhuān)業(yè)人才培養目標可以概括為：培養能夠在各級各類(lèi)旅游企業(yè)單位第一線(xiàn)從事管理、服務(wù)工作的應用性高級專(zhuān)業(yè)人才——擁護黨的基本路線(xiàn)，德、智、體、美等全面發(fā)展，適應地方旅游業(yè)的發(fā)展，具有現代旅游的理念及素質(zhì)，熟悉現代旅游經(jīng)營(yíng)管理與手段，并具有較強的實(shí)踐能力、應變能力與一定的創(chuàng )新能力。
《完善中華優(yōu)秀傳統文化教育指導綱要》(教社科[2014]3號)指出：傳統文化教育的核心是弘揚愛(ài)國主義精神，愛(ài)國、處世、修身是中華優(yōu)秀傳統文化教育的三個(gè)主要內容。一是開(kāi)展家國情懷教育，以天下興亡、匹夫有責為重點(diǎn)，引導青少年學(xué)生為實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)而不懈努力。二是開(kāi)展社會(huì )關(guān)愛(ài)教育。以仁愛(ài)共濟、立己達人為重點(diǎn)，引導青少年學(xué)生形成樂(lè )于奉獻、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。三是開(kāi)展人格修養教育，以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)，引導青少年學(xué)生堅韌豁達、奮發(fā)向上，形成良好的道德品質(zhì)和行為習慣。通過(guò)家國情懷、社會(huì )關(guān)愛(ài)和人格修養三個(gè)層面的教育，培養自信、自尊、自強，講文明、有愛(ài)心、知榮辱、守誠信、敢創(chuàng )新的高素質(zhì)中國人。
高職院校旅游專(zhuān)業(yè)是培養旅游人才的重要陣地，撐起了高等旅游教育的半壁江山。作為培養傳統文化的傳承者和宣導者的旅游管理專(zhuān)業(yè)，需要加強傳統文化教育來(lái)提升旅游行業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)，提升旅游管理專(zhuān)業(yè)建設內涵。
隨著(zhù)中國旅游業(yè)的快速發(fā)展，過(guò)去的觀(guān)光游、休憩游、度假游等已發(fā)展到比較高層次的文化旅游。旅游業(yè)要得到長(cháng)足的發(fā)展，必須深度挖掘旅游資源的文化內涵。而傳統文化是個(gè)巨大的寶庫，旅游的全球化或是本土化，都是文化選擇一種的價(jià)值尺度或標準，這種價(jià)值尺度或標準必然帶來(lái)相應變化。而旅游管理專(zhuān)業(yè)教育本身就是一種文化選擇的過(guò)程，即依據一定的價(jià)值標準或尺度，通過(guò)不同文化形式和內容的選取、傳承來(lái)培養對該文化有親和力且能夠繼續將這種文化傳承下去的人。
盡管我國的高職建設近年來(lái)得到了長(cháng)足進(jìn)步，但高職旅游管理專(zhuān)業(yè)的建設還正“摸著(zhù)石頭過(guò)河”，和企業(yè)“聯(lián)姻”不夠，沒(méi)有完全與市場(chǎng)對接，對于傳統文化教育對于旅游管理專(zhuān)業(yè)的建設的作用還尚不完全明晰。培養有深厚傳統文化底蘊的旅游管理人才，能推動(dòng)旅游管理專(zhuān)業(yè)自身特色化。培養傳統文化傳承人、宣導員，就是要強化文化、旅游、教育之間的內在聯(lián)系，通過(guò)傳統文化學(xué)科專(zhuān)業(yè)的教學(xué)、科研和人才培養，研究并發(fā)揮旅游在文化傳承機制中的重要作用，從而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化和旅游管理專(zhuān)業(yè)自身特色化的不斷發(fā)展。
三、高職旅游管理專(zhuān)業(yè)人才素質(zhì)培養傳統文化教育的目標
高職旅游管理專(zhuān)業(yè)傳統文化教育的目標是：打造職業(yè)特色，提升職業(yè)素養，培養合格的傳統文化的保護者、傳承者和宣導者。
(1)打造職業(yè)特色
要打造傳統文化教育的旅游職業(yè)特色，要求教師應勢利導，在進(jìn)行傳統文化教育時(shí)，與景區景點(diǎn)的傳統文化內涵相聯(lián)系，如在講道教文化時(shí)，可以聯(lián)系湖南導游證考試必背十三篇導游詞之一的蘇仙嶺來(lái)成為生動(dòng)可感、活學(xué)活用的知識。蘇仙嶺本名牛脾山，西漢文帝時(shí)，郴州人蘇耽在此修道成仙，就改名蘇仙嶺。蘇仙嶺的名稱(chēng)中的“仙”、蘇仙觀(guān)的名稱(chēng)中的“觀(guān)”、蘇仙嶺的金字招牌“天下第十八福地”中的“福地洞天”等都是道教特有的概念，蘇耽懸壺濟世、得道成仙的故事也是道教特色的故事。講儒家文化時(shí)，可以聯(lián)系岳麓書(shū)院景點(diǎn)和掌故來(lái)分析，如大廳中央康熙皇帝御賜的“學(xué)達性天”，思想出于先秦的儒家，在《論語(yǔ)》、《中庸》、《孟子》及郭店竹簡(jiǎn)的“性自命出”篇中均可發(fā)現其淵源。
(2)提升職業(yè)素養
傳統文化是中國旅游的靈魂和載體，旅游管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生應具體比較高的傳統文化素養，才能在將來(lái)更好地為旅游者服務(wù)，為旅游者提供較高水平的旅游指導。在提升職業(yè)素養上，傳統文化教育以“應知、應會(huì )、夠用”為標準。
應知：應知中國傳統文化中與各個(gè)經(jīng)典景點(diǎn)相聯(lián)系的思想、政治、哲學(xué)等基礎知識。中國傳統文化已經(jīng)滲透到了中國人生活的方方面面，不論是吃喝住行，還是風(fēng)俗禮節，無(wú)一不顯。經(jīng)典景點(diǎn)的建筑、碑林、戲劇、民歌，都會(huì )帶有深厚的中國傳統文化色彩。旅游管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要掌握基本的中國傳統文化常識，如古代山水詩(shī)詞對聯(lián)、中國儒釋道思想、中國傳統民俗禮儀等。
應會(huì )：要掌握中國傳統文化里的一些藝術(shù)形式，不是止于知識的了解，還在于有再現的能力或是賞析的能力，如相聲、茶藝等，不僅要了解知識還要具備一定的表演能力;如書(shū)法、戲劇等，不止于知識的了解，還要能做到會(huì )賞析，對特定的藝術(shù)作品有見(jiàn)解;如詩(shī)詞歌賦，不僅要了解常識，還要會(huì )吟誦，且要達到一定的藝術(shù)水平。東南大學(xué)旅游系教授喻學(xué)才發(fā)表的《旅游學(xué)界需要提升國學(xué)水平》，為保證國學(xué)學(xué)習的時(shí)間，建議分為核心課程、選修課程和行業(yè)統考課程幾個(gè)層次。認為高等院校旅游專(zhuān)業(yè)的課程設置文化類(lèi)課程過(guò)少，有的學(xué)校僅用大學(xué)語(yǔ)文替代文化課，有的學(xué)校則用游記選讀一門(mén)選修課替代文化教育。建議增開(kāi)旅游史、古代建筑常識、金石書(shū)畫(huà)鑒賞等旅游從業(yè)者必須掌握的應知應會(huì )知識。
夠用：對于傳統文化知識的掌握不用深入研究，只知其然，而不要求知其所以然，能達到在帶團時(shí)能給游客講解一般常識、生動(dòng)有趣的故事為度。對于高職旅游管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要求掌握至少一項傳統文化特殊技藝，藝可以不在于精，而在于和游客交流時(shí)讓游客心悅誠服。
(3)培養合格的傳統文化保護者、傳承者和宣導者
傳統文化是中國旅游的巨大的寶庫，旅游的全球化或是本土化，都是文化選擇一種的價(jià)值尺度或標準，這種價(jià)值尺度或標準必然帶來(lái)相應變化。中國旅游要立于世界之林，中國傳統文化與旅游結合的緊密度還需加強。旅游管理專(zhuān)業(yè)傳統文化教育依據一定的價(jià)值標準或尺度，通過(guò)選取傳統文化的形式和內容來(lái)培養對中國傳統文化有親和力的.保護者、傳承者和宣導者。在旅游的開(kāi)發(fā)中，傳統文化的過(guò)度開(kāi)發(fā)或開(kāi)發(fā)不夠，都不利于旅游業(yè)的發(fā)展，旅游管理專(zhuān)業(yè)在傳統文化教育中，首先要注意如何保護旅游資源的傳統文化內容和形式，其次是傳承和宣導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
四、傳統文化教育是提升旅游專(zhuān)業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)的重要內容
(1)培養做人的基本素質(zhì)和良好的職業(yè)道德
中國傳統文化是我們精神的根，物質(zhì)的本。我們的思維方式、價(jià)值取向、行為準則都受中國傳統文化的影響。中國傳統文化以儒學(xué)為軸心，以道學(xué)釋學(xué)為輔，讓我們大多數中國人養成了貴和尚中的思維習慣，把“天人合一”的宇宙觀(guān)、自強不息的精神、仁厚愛(ài)人的行為習慣帶入到了日常生活行為、待人接物之中。
中華民族極具個(gè)性特色的思維習慣就是貴和尚中�！墩撜Z(yǔ).學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。和是寬，和是理，和是人與自然、人與人以及自我身心和諧，是中國傳統文化的精神內核。中國人以此來(lái)平衡家庭、財產(chǎn)、感情等諸多問(wèn)題�！吨杏埂吩恰抖Y記》中的一篇， 主張處理事情不偏不倚，后來(lái)“中庸之道”成為儒學(xué)的核心倫理觀(guān)之一，強調人們通過(guò)自我修養，從而寬容忠恕，達到至善至誠至仁至勇的境界。
旅游行業(yè)信奉“游客至上”，這不能成為一句空話(huà)，只有養成了貴和尚中的思維習慣，才能設身處地地為游客作想，嚴以律己，寬以待人，平和地處理在服務(wù)中發(fā)生的意外情況，做到讓游客高高興興出游。
“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，中國五千年的文化是非常神秘的遺傳密碼，代代相傳，傳統文化不僅培養旅游管理專(zhuān)業(yè)人才做人的基本素質(zhì)，還能形成良好的職業(yè)道德。
(2)培養職業(yè)基本技能
宣傳傳統文化，掌握傳統文化知識和技能，是旅游行業(yè)從業(yè)人員必備的素質(zhì)。
傳統文化知識與傳統文化技藝是相輔相成的，只有熟悉掌握了傳統文化知識，才能熟悉并熱愛(ài)傳統文化技藝;掌握了傳統文化技藝，才能更加高效地內化傳統文化知識。
傳統文化作為固態(tài)或動(dòng)態(tài)的留存，首先我們要了解，其次要提高高職旅游管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生鑒賞的能力，最后倡導學(xué)生掌握繪畫(huà)、雕塑、戲曲、民歌、茶藝等技藝，尤其是民歌、地方戲等比較容易掌握的技藝。
傳統文化知識和技能的考量，已經(jīng)成為了高職旅游人才素質(zhì)的標準之一。2013-2015年全國職業(yè)院校技能大賽導游服務(wù)項目比賽由導游講解、即興演講、現場(chǎng)知識問(wèn)答、文化知識測試和才藝展示五部分組成，分值分別為60分、10分、5分、10分、15分。傳統文化知識是貫穿在各個(gè)項目中，其中文化知識測試環(huán)節是進(jìn)一步強調文化的重要性，強調導游員是傳統文化的傳承者、宣導者角色。
(3)培養可持續發(fā)展的素質(zhì)
傳統文化教育，有著(zhù)“潤物細無(wú)聲”的特點(diǎn)，它的即時(shí)性作用不能特別明顯地表現出來(lái)，它是作為一種可持續性發(fā)展的能量，對于每一個(gè)中國人尤其是旅游從業(yè)人員都是終身有益的。傳統文化是深不見(jiàn)底的，在宣導傳統文化的時(shí)候，我們要盡量做到正本清源，高職傳統文化教育在深度和廣度上都要有所拓展，在活動(dòng)形式上也要有所拓展，如舉辦傳統文化專(zhuān)題講座、傳統節俗活動(dòng)等。
傳統文化論文15
五千個(gè)春秋，浮華與殘��；五千個(gè)歲月，夢(mèng)醒與夢(mèng)散。我們從石器和青銅器指示的方向走來(lái)，我們見(jiàn)證了諸子百家激情澎湃的辯論，我們感受到四詩(shī)五經(jīng)的厚重，楚辭漢風(fēng)的典雅。每一塊石板，每一條幽徑，每一條屐痕，都見(jiàn)證了先民的智慧與聰穎。
中華文化源遠流長(cháng)，博大精深，相互交融，各色樣文明在民族的圖騰里綿延成不朽的傳奇。是的，國學(xué)不僅有儒學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》，也應有墨家的《兼愛(ài)》《非攻》，當然也要有道家的《老子》《莊子》等。這些傳統文化經(jīng)過(guò)血與火的洗禮后，穿越過(guò)巍巍秦關(guān)，皎皎漢月，最終演變成現代文明。并以絕對的加速度不斷刷新著(zhù)“限高”的尺度。因此，我們應該樹(shù)立正確的文化觀(guān)，國學(xué)觀(guān)，尊重并認識到國學(xué)是包括一切智慧與建樹(shù)的主流和非主流思想。
易中天教授把百家爭鳴主要分為儒墨、儒道以及儒法之爭。不可否認，儒學(xué)自然那是百家爭鳴中的眾矢之物。它的核心是“仁”，主張禮樂(lè )制度，直至今日，它們在我們的社會(huì )倫理觀(guān)上做出卓越貢獻，它不僅可以用來(lái)調和社會(huì )矛盾，也可用于維持社會(huì )和諧。
作為儒家對立面的墨家則是跟多代表廣大人民群眾。它主張“兼愛(ài)”，即無(wú)差別的愛(ài)。這如一記響雷重擊著(zhù)當代麻木漠然的人的心，在這個(gè)道德滑坡，底線(xiàn)全無(wú)的后工業(yè)時(shí)代，“兼愛(ài)”就是這個(gè)時(shí)代的道德豐碑。還有道家、法家、陰陽(yáng)家思想也對現代文明、藝術(shù)、政治等方面起著(zhù)不可或缺的作用。
因而，一個(gè)優(yōu)秀的民族文化應試繽紛多彩的'，應是兼容兼色的。與文化類(lèi)似的還有我們的生活方式。從小到大，父母給我們灌輸的是“努力學(xué)習，以后做一個(gè)運籌帷幕的領(lǐng)導者，或當一個(gè)叱咤風(fēng)云的政客，抑或是做一個(gè)眾星捧月的明星……卻很少有人規勸我們選擇自己想到的生活方式并在追求中實(shí)現自己的理想。也的確有些人用不同于世俗的方式詮釋生活方式的多樣選擇性。
他叫王萬(wàn)青，一名來(lái)自上海的支邊醫生，他于一九六八年孤身一人赴藏，并在那一待便是四十三年。他秉承著(zhù)醫者的仁心，兢兢業(yè)業(yè)為藏區人民務(wù)，托起生命的希望。若說(shuō)他一開(kāi)始是因為潮流驅動(dòng)，那么中間多次回繁華大上海的機會(huì )他都放棄了。在世俗欲望的眼光中外，他選擇了一種他想要的生活，“風(fēng)雪行醫路，情系漢藏緣，四十載流年似水，磨不去他對理想的忠誠”。他用他的大好青春向世人闡述了什么是貢獻，什么是“兼愛(ài)”，什么是生活的選擇？
我們之所以成不了偉人，是因為大多數人憧憬奢靡繁華的生活，向往紙醉金迷的腐化。而梭羅恰恰是那個(gè)另類(lèi)。他舍棄了所謂的“文明”生活，在凡爾登湖畔親手搭建了一間簡(jiǎn)陋的小木屋，獨自在里面住了兩年零二個(gè)月�？鞓�(lè )地過(guò)著(zhù)一種近乎原始的生活。這段生活看似避世厭世，實(shí)則他是用這種極端的方式警示那些由于終日自尋煩惱的“俗人”。用他的話(huà)說(shuō)：“我絕沒(méi)有鼓吹悲觀(guān)頹廢的意識，我只愿像報曉的公雞，立于棲木之上，引頸高歌，喚醒世人�！眰髌骊U述了他那“逍遙”“無(wú)為”的道家思想，也成就了他傳世之作——《凡爾登湖》。
人生有一千種說(shuō)法，人們稱(chēng)之為成功的只不過(guò)是其中的一種罷了，文化也是如此，人們尊崇推廣的只是符合時(shí)代主流中的其中一種罷了。很喜歡東山魁麥作品中的一句話(huà)：競相爭艷的華麗色調，相互配合地非常協(xié)調，明暗的對拉變得柔和，各種顏色獨具妙處，令人感到深沉。每個(gè)人都有選擇掙脫世俗桎梏的能力，放下心中的枷鎖，砸念世界人生，體會(huì )各種文明。
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