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關(guān)于書(shū)法名言290句
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家都不可避免地會(huì )接觸并使用名言吧，名言是對生活、對世界的綜合濃縮，簡(jiǎn)短的一句話(huà)，蘊含著(zhù)深刻的道理。你所見(jiàn)過(guò)的名言是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于書(shū)法名言290句，希望對大家有所幫助。
1、形者，其形體也；神者，其神采也。
2、有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。
3、書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。
4、高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺不可以為書(shū)。
5、人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。
6、學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。
7、凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。
8、且一食之美，惟飽其日，倘一觀(guān)而悟，則潤于終身。
9、不泥古法，不執己見(jiàn)，惟在活而已矣。
10、成形結字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。
11、書(shū)畫(huà)之妙，當以神會(huì )，難可以形器求也。
12、古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò )處見(jiàn)章法；于灑落處見(jiàn)意境。
13、吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
14、立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
15、正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。
16、學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定，始是第一層手。
17、故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。
18、所謂神品，于吾神所著(zhù)故也。
19、書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。
20、初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。
21、只學(xué)一家，學(xué)成不過(guò)為人作奴婢；集眾長(cháng)歸于我，斯為大成。
22、古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。
23、筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。
24、臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。
25、凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。
26、石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀(guān)之，乃得趣。
27、蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。
28、夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。
29、書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
30、書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形氣立矣。
31、學(xué)書(shū)者有兩觀(guān)：曰觀(guān)物，曰觀(guān)我。觀(guān)物以類(lèi)情，觀(guān)我以通德。
32、學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。
33、學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
34、學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。
35、學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。
36、作書(shū)須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。
37、作書(shū)起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。
38、故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意，如舊家子弟，不過(guò)循規蹈矩，飽暖終身而已。
39、取意舍形，無(wú)所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？
40、臨摹古人不在對臨，而在神會(huì )，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。
41、臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。
42、先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古貼為緣，無(wú)論何貼，皆足以范我筆力。
43、凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手。
44、學(xué)書(shū)之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳。
45、書(shū)貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。
46、取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。
47、古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長(cháng)短參差，而情意真執，痛癢相關(guān)。
48、學(xué)書(shū)須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣。
49、故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。
50、手與神運，藝從心得。其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。
51、故以道德，事功，文章，風(fēng)節著(zhù)者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。
52、要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實(shí)熟，圓轉流暢，則筆筆有筆，筆筆無(wú)痕矣。
53、故之書(shū)道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟，不可以目取也。
54、先學(xué)間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。
55、初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。
56、機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)升氣。
57、學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書(shū)破紙，方有功夫。
58、古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。
59、其有一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結字峻秀，類(lèi)于生動(dòng)，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書(shū)之妙也。
60、夫字以神為精魄，神若不知，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤也。
61、書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。
62、近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學(xué)不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不可與談斯道矣！
63、又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著(zhù)心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。
64、夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。
65、夫書(shū)者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！
66、學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。早矜脫化，必規矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。
67、一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習之，故當熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉。
68、習古人書(shū)，必先專(zhuān)精議一家。至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費一生氣力。
69、至若磔髦竦骨，短截長(cháng)，有似夫忠臣抗直補過(guò)匡主之節也；矩則軌轉，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。
70、為書(shū)之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(cháng)戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。
71、風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。則自然長(cháng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。
72、高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。劉熙栽《藝概》
73、人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。蘇軾《書(shū)論》
74、喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂(lè )則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無(wú)窮。陳繹曾《翰林要訣》
75、故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。劉熙載《藝概》
76、字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生。米芾
77、立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。王妤
78、筆下龍蛇似有神。張懷謹
79、或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結之懷。雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。張懷謹
80、字不可重筆，話(huà)不可亂傳。
81、學(xué)書(shū)則知識學(xué)可以致遠。張彥遠
82、且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。張沅《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》
83、凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手。張彥遠《法書(shū)要錄》
84、書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。劉熙載《藝概》
85、夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。項穆《書(shū)法雅言》
86、無(wú)聲之音，無(wú)形之相。張懷謹
87、如清風(fēng)出袖，明月入懷。李嗣真
88、夫書(shū)稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。蔡邕《石室神授筆勢》
89、言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲、畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎。揚雄《法言》
90、古人論書(shū)云：一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習之，故當熟之于手，必先修諸德以熟之于身。德而熟之于身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉�！稌�(shū)法三味》
91、學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。柳公權曰：心正則筆正。項穆《書(shū)法雅言》
92、云鶴游天，群鴻戲海。
93、字無(wú)百日功。
94、筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠。蘇軾
95、欲書(shū)之時(shí)，當收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆。虞世南《筆髓論》
96、手與神運，藝從心得。其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。朱文長(cháng)《續書(shū)斷》
97、正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。項穆《書(shū)法雅言》
98、筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。劉熙載《藝概》
99、龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣。
100、覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。趙壹《非草書(shū)》
101、夫書(shū)者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！朱文長(cháng)《續書(shū)斷》
102、得時(shí)不如得器，得器不如得志。孫過(guò)庭《書(shū)譜》
103、書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。松年《頤園畫(huà)論》
104、拳要打，字要練。
105、揮毫落筆如云煙。杜甫
106、字怕練，馬怕騎。
107、書(shū)法不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀(guān)，而縱橫剛暴，未免流露楮外。朱和羹《臨池心解》
108、玄妙之意，出于物類(lèi)之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。張懷謹
109、學(xué)書(shū)者有兩觀(guān)：曰觀(guān)物，曰觀(guān)我。觀(guān)物以類(lèi)情，觀(guān)我以通德。劉熙載《藝概》
110、凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(cháng)，居官更講政績(jì)聲名，所以后世貴重。松年《頤園論畫(huà)》
111、龍威虎振，劍拔弩張。袁昂
112、書(shū)肇于自然。蔡邕
113、寫(xiě)字如畫(huà)狗，越描越丑。
114、引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩。
115、飄若浮云，矯若驚龍。
116、時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。李白
117、若教臨水畔，字字恐成龍。韓渥
118、故以道德、事功、文章、風(fēng)節著(zhù)者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。朱和羹《臨池心解》
119、一點(diǎn)成一字之規，一字乃終篇之準。孫過(guò)庭
120、人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。項穆《書(shū)法雅言》
121、婉若銀鉤，源若驚鸞。索靖
122、用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。柳公權
123、體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。張懷聲
124、書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
125、心源無(wú)風(fēng)無(wú)雨，浩起宇宙。
126、明月掛肝膽，海浪蕩漾性情。
127、詩(shī)在陽(yáng)光下，琴操在水中知音。
128、日久日落遠，意重山輕。
129、去小草里找奇石，云補山。
130、站著(zhù)的習慣讓人害怕，但也有古人知道。
131、風(fēng)和云理論，筆和墨水到天堂。
132、蘭峰放跑，山谷更溫純。
133、半個(gè)月知我窗，千卷書(shū)知我月。
134、我沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，不會(huì )對事物說(shuō)話(huà)的人。
135、天地入胸，文生風(fēng)與雷。
136、有山有園畫(huà)，無(wú)水無(wú)文章。
137、要勇于面對一切困難；凡事要模棱兩可。
138、世界并不像它所能達到的那樣美好。
139、陽(yáng)光潤梅花色，風(fēng)吹柳葉壯。
140、太陽(yáng)和風(fēng)，還有鳥(niǎo)兒的歌聲。
141、這一節可以延續幾千年，書(shū)寫(xiě)自給自足。
142、書(shū)因鳥(niǎo)痕入印，文不雕龍心。
143、依賴(lài)世界就像太陽(yáng)一樣是徒勞的。
144、心隨孤鶴靜，節效古松振。
145、陽(yáng)光青山藏山畫(huà)，春水碧水吟。
146、朋友之中常有朋友，美德本身就是鄰居。
147、沒(méi)有什么可以靜靜地坐著(zhù)，只有讀書(shū)的祝福。
148、立志要像古圣三那樣，為書(shū)出一個(gè)字。
149、一樓風(fēng)輕，靜室半枕書(shū)。
150、它有許多古老的含義，可以由新詩(shī)組成。
151、世界上只有善讀書(shū)的人，世界上只有難吃的人。
152、讀書(shū)之路是有路可走的，學(xué)習之海是無(wú)盡的艱辛。
153、脂直帶白玉，讀書(shū)多至青云。
154、榮德很大，不欺心自平。
155、日月兩圓天地眼，詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷圣賢心。
156、玄妙之意，出于物類(lèi)之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情
157、字不可重筆，話(huà)不可亂傳
158、之所能言，世智之所能測（唐·張懷謹）
159、若不給自己設限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。
160、龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣（南北朝·蕭衍）
161、體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組（唐·張懷聲）
162、云鶴游天，群鴻戲海（南北朝·蕭衍）
163、厚德載物
164、筆下龍蛇似有神（唐·張懷謹）
165、無(wú)聲之音，無(wú)形之相（唐·張懷謹）
166、古之善書(shū)者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。
167、書(shū)法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。
168、內典《金經(jīng)》云：“非法非非法�！睍�(shū)家悟得此訣，何患食古不化。
169、脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙�！拼�(shī)人杜甫《飲中八仙歌》
170、龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣。
171、無(wú)聲之音，無(wú)形之相�！拼鷷�(shū)法家張懷瓘
172、字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生�！总�
173、學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。柳公權曰：心正則筆正�！椖隆稌�(shū)法雅言》
174、意在筆前，然后作字�！獤|晉書(shū)法家王羲之《題衛夫人<筆陣圖>》
175、書(shū)肇于自然�！嚏�
176、古之善書(shū)者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。
177、書(shū)法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。
178、內典《金經(jīng)》云：“非法非非法�！睍�(shū)家悟得此訣，何患食古不化。
179、清心寡欲，字生精神，是亦誠中形外之一證。
180、渣滓去，則清光來(lái)，若心地叢雜，雖筆墨精良，無(wú)當也。故揚子云：字為心畫(huà)。
181、氣盛，則言之短長(cháng)與聲之高下皆宜。書(shū)亦如之。
182、摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質(zhì)。
183、心粗氣浮，百事無(wú)成。書(shū)雖小道，亦須靜定。
184、冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。
185、學(xué)楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。
186、漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。
187、字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。
188、古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達之，方能神似。
189、意居筆先，形隨法立。
190、欲知后筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應，字字接貫，前后左右，自能一氣相生矣。
191、筆法尚圓，過(guò)圓則弱而無(wú)骨。體裁尚方，過(guò)方則剛而不韻。
192、熟能生巧，凡事皆然。書(shū)未熟而專(zhuān)事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
193、秦漢之書(shū)，其巧處可及，其拙處不可及。
194、工夫深，結體自穩天姿好，落筆便超。
195、脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。唐代詩(shī)人杜甫《飲中八仙歌》
196、怒蹄蹴踏蒼山頹，C臃腫難為狀。清代文人嚴允肇《洗象行》
197、字勢雄逸，如龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕。南朝梁皇帝蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評》
198、詞源倒流三峽水，筆陣獨掃千人軍。唐代詩(shī)人杜甫《醉歌行》
199、一點(diǎn)成一字之規，一字乃終篇之準。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭
200、行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠無(wú)窮之味
201、一點(diǎn)失所，若美女之眇一目一畫(huà)失所，如塣士之折一肱。元末明初文史學(xué)家陶宗儀《書(shū)史會(huì )要·書(shū)法》
202、若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊便不是書(shū)法，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。東晉書(shū)法家王羲之《題衛夫人<筆陣圖>》
203、夫馬，筋多肉少為上，肉多筋少為下書(shū)亦如之，皆欲骨內相稱(chēng)，神貌洽然。唐代書(shū)法家張懷《六體書(shū)論》
204、點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷面還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反正。唐朝第二位皇帝李世民《王羲之傳論》
205、玄妙之意，出于物類(lèi)之表幽深之理，伏于杳冥之間豈常情之所能言，世智之所能測。唐代書(shū)法家張懷《書(shū)議》
206、體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。倉頡之嗣。小篆之祖。以名稱(chēng)書(shū)，遺跡石鼓。唐代書(shū)法家張懷《書(shū)斷》
207、或重若崩云，或輕如蟬翼導之則泉注，頓之則山安纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭《書(shū)譜》
208、鷹隼乏彩而翰飛戾天，骨勁而氣猛也翟備色而翱翔百步，肉豐而力沉也若藻曜而高翔，書(shū)之鳳凰也。唐代書(shū)法家徐浩《論書(shū)》
209、何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤。雖多塵色染，猶見(jiàn)墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水畔，字字恐成龍。唐代詩(shī)人韓《草書(shū)屏風(fēng)》
210、疾風(fēng)吹勁草，烈火煉真金不經(jīng)寒霜苦，安能香襲人。鋒自磨礪出，玉乃雕琢成人而不苦練，焉能藝精深。李鐸
211、老夫之書(shū)，本無(wú)法也。北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家黃庭堅《山谷文集》
212、書(shū)中有畫(huà)，畫(huà)中亦有書(shū)。清代學(xué)者方玉潤《星烈日記匯要·游藝》
213、翰墨之美，多以身后騰聲。唐代書(shū)法家張懷
214、古之善書(shū)者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。
215、書(shū)法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。
216、內典《金經(jīng)》云：“非法非非法�！睍�(shū)家悟得此訣，何患食古不化。
217、清心寡欲，字生精神，是亦誠中形外之一證。
218、渣滓去，則清光來(lái)，若心地叢雜，雖筆墨精良，無(wú)當也。故揚子云：字為心畫(huà)。
219、氣盛，則言之短長(cháng)與聲之高下皆宜。書(shū)亦如之。
220、摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質(zhì)。
221、心粗氣浮，百事無(wú)成。書(shū)雖小道，亦須靜定。
222、冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。
223、離形得似，書(shū)家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
224、握筆之法，虛掌實(shí)指。指聚則實(shí)，指實(shí)則掌自然虛
225、死指活腕，書(shū)家無(wú)等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。
226、逆筆起，最得勢。褚河南書(shū)，都逆起，隸法也。
227、字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。
228、作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬(wàn)壑千巖奔赴腕下之氣象。
229、初學(xué)臨書(shū)，先求形似，間架未善，遑言筆妙。
230、筆須凌空，固也。然學(xué)者誤會(huì )斯語(yǔ)，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實(shí)，方能無(wú)弊。
231、書(shū)貴熟，熟則樂(lè )。書(shū)忌熟，熟則俗。未能畫(huà)平豎直而遽求神妙，是猶離規矩以求巧，非吾所敢知也。
232、書(shū)無(wú)定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴，故隸不及漢，而楷不及晉。
233、學(xué)楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。
234、漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。
235、字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。
236、古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達之，方能神似。
237、意居筆先，形隨法立。
238、欲知后筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應，字字接貫，前后左右，自能一氣相生矣。
239、筆法尚圓，過(guò)圓則弱而無(wú)骨。體裁尚方，過(guò)方則剛而不韻。
240、熟能生巧，凡事皆然。書(shū)未熟而專(zhuān)事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
241、秦漢之書(shū)，其巧處可及，其拙處不可及。
242、工夫深，結體自穩；天姿好，落筆便超。
243、用墨須要隨濃隨淡，可燥可濕，一氣成之自然生氣遠出。清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》
244、柔和則綽約呈姿，剛節則鑒艷執操......。唐.張懷灌《評書(shū)藥石論》
245、拘則乏勢，放又少則，純骨無(wú)媚，純肉無(wú)力，少墨浮澀，多墨笨鈍。梁武帝《又答論》
246、蓋有骨必有肉，有實(shí)必有虛。否則崢嶸而近于險惡，無(wú)縹緲空靈之勢矣。清.盛大士《溪山臥浮錄》
247、書(shū)法趨骨力剛健，最忌野。清.梁獻《學(xué)書(shū)論》
248、人之于書(shū)，得心應手，千形萬(wàn)狀，不過(guò)曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書(shū)也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛柔互濟。明.項穆《書(shū)法雅言》
249、肥字須要有骨，瘦字須要有肉......。北宋.黃庭堅
250、徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫(huà)，媚若銀鉤，麗則倚糜而清遒。唐.歐陽(yáng)詢(xún)《用筆論》
251、蓋用筆之難，難在遒勁。而遒勁非是怒筆木強之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
252、左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之;剪裁運化之方，斯為大備。清.劉熙載《藝概》
253、骨體筋而植立，筋附骨而縈旋，骨有修短，筋有肥細，二者未始相離，作用因而分屬。
254、夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下，書(shū)亦如之。唐.張懷灌《評書(shū)藥石論》
255、書(shū)以疏為風(fēng)神，密為老氣。當疏不疏，反成寒乞;當密不密，必至調疏。宋.姜夔《續書(shū)譜》
256、一點(diǎn)一畫(huà)，一字一行，排次接而成。古貼字體大小頗有相頸庭者，如老翁攜幼孫行，長(cháng)短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。清.包世臣《藝舟雙楫》
257、一字之行，理有數等，有上蓋大者，有下畫(huà)長(cháng)者，有左邊高者，有右邊高者，非在一途而取軌，全資眾道以相承。明.李淳《大字結構八十四法》
258、真書(shū)用筆，自有八法。一字之間，長(cháng)短相補，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之后。宋.姜夔《續書(shū)譜》
259、筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見(jiàn)面刺目。清.華琳《南宗訣秘》
260、善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。晉.衛爍《筆陣圖》
261、用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌儂肥，肥則大惡道矣。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
262、橫不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工;分布不工，規矩終不能圓備;規矩有虧，難云法書(shū)矣。清.笪重光《書(shū)筏》
263、學(xué)書(shū)未有不從規矩而入，亦未有不從規矩而出。所謂因筌得魚(yú)，得魚(yú)忘筌。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
264、使盡氣力，至于沉盡入骨，筆乃能和。和則不剛不柔，變化斯出。故知和者，沉勁之至，非縱逸之謂。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
265、瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳;瘦不露骨，肥不露肉，乃為上也。明.項穆《書(shū)法雅言》
266、畫(huà)促則字勢橫，畫(huà)疏則字形慢;拘則乏勢，放又少則;純骨無(wú)媚，純肉無(wú)力，少墨浮澀，多墨笨飩，比并皆然。蕭衍《答陶隱居論書(shū)》
267、世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》
268、書(shū)之要，統于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達者，中透為洞，邊透為達。洞達則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。
269、字有果敢之力，骨也;有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實(shí);用筋得筋，故取腕懸。清.劉熙載《藝概》
270、人知直畫(huà)之力盡，而不知游絲之力更堅利多鋒。清.笪重光《書(shū)筏》
271、字有骨肉筋血，以氣充之。書(shū)之六局，以氣為主。清.包世臣《安吳論書(shū)》
272、大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度，必須博習，可以兼通。宋.姜夔《續書(shū)譜》
273、夫運者，先運其心，次運其身，運一身之力，盡歸臂腕，堅如屈鐵，注全力于指尖。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
274、書(shū)要兼備陰陽(yáng)二氣。大凡沉著(zhù)屈郁，陰也;奇拔豪達，陽(yáng)也。清.劉熙載《藝概》
275、剛勁忌野，清勁忌薄。清.梁獻《評書(shū)貼》
276、老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之資顏。明.項穆《書(shū)法雅言》
277、書(shū)若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。近代.康有為《廣藝舟雙楫》
278、作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可為人，闋其一行尸耳。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
279、書(shū)必有神，氣，骨，血，肉，五者闋一，不成為書(shū)也。北宋.蘇軾《論書(shū)》
280、初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐.徐浩《論書(shū)》
281、風(fēng)神者，骨中帶肉也。老勁者，肉中帶骨也。有志臨池者，當以慧眼區別之。清.朱和羹《臨池心解》
282、先儀骨體，復盡精神，有膚有血，有力有筋......。絲來(lái)線(xiàn)去，脈絡(luò )分明�！稌�(shū)學(xué)詳說(shuō)》
283、骨即存矣，而遒潤加之。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》
284、以筋骨立形，以神情潤色。唐張懷灌《文字論》
285、欲學(xué)書(shū)先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適也。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
286、字為城池，大不虛，小不孤故也。虞世南《筆髓論》
287、用筆在使盡筆勢，然須收縱有度;結字在得其真態(tài)，然須映帶習美。清.馮班《鈍吟書(shū)要》
288、晉，唐人結字，須一一錄出，時(shí)常參取，此最關(guān)要。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
289、若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。東晉.王羲之《題衛夫人筆陣圖后》
290、字之骨，大指下節骨是也;字之筋，筆鋒是也;字之肉，筆毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元.陳繹曾《翰林要訣》
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