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經(jīng)典書(shū)法名言
在生活、工作和學(xué)習中，大家都經(jīng)常接觸到名言吧，名言作為一種引導、激活、推動(dòng)教學(xué)的手段，具有釋疑解惑、點(diǎn)撥誘導、強化聯(lián)系、深化認識的功能。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的名言才經(jīng)典呢？下面是小編收集整理的經(jīng)典書(shū)法名言，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典書(shū)法名言1
1、古之善書(shū)者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。
2、草本易而速，今反難而遲，失指多矣。東漢。趙一《非草書(shū)》
3、海納百川有容乃大壁立千仞無(wú)欲則剛
4、風(fēng)行水石，自然成文；云出嚴間，無(wú)心有態(tài)；趣以觸而生筆，筆以動(dòng)而含趣，相生相觸，輒合天妙。能含天妙，不必言條理脈絡(luò )，而條理脈絡(luò )自無(wú)之而不在。清。沈宗謇《芥舟學(xué)畫(huà)編》
5、凡世之所貴，必貴其難。真書(shū)難于飄揚，草書(shū)難于嚴重，大字難于結密無(wú)間，小字難于寬綽而有馀。北宋。蘇軾《論書(shū)》
6、精誠所至金石為開(kāi)
7、草即縱心奔放，覆腕轉蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓，左為外，右為內，起伏連卷，收攬吐納，內轉藏鋒也。虞世南《筆髓論》
8、每書(shū)欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書(shū)。晉。王羲之《書(shū)論》
9、寶劍鋒從磨礪出梅花香自苦寒來(lái)
10、字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。
11、圓勁古澹，則出于蟲(chóng)篆；點(diǎn)畫(huà)波發(fā)，則出于八分；轉換向背，則出于飛白；簡(jiǎn)便痛快，則出于章草。南宋。姜夔《續書(shū)譜》
12、士于書(shū)法必先學(xué)正書(shū)者，以八法皆備，不相附麗。若楷法既到，則肆筆行草間，自然于二法臻極，煥手妙體，了無(wú)闕軼。反是則流于塵俗，不入識者指目矣。北宋。趙構《翰墨志》
13、子敬之法，非草非行，流便于草，開(kāi)張于形，草又外其中間。無(wú)籍因循，寧拘制則；挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易；情馳神縱，超逸優(yōu)游；臨事制宜，從意識便。有若風(fēng)行雨散，潤色開(kāi)花，筆法體勢之中，最為風(fēng)流者也。唐。張懷灌《書(shū)議》
14、趙子昂：書(shū)法以用筆為上，而結字亦須用功，蓋結字因時(shí)相傳，用筆千古不易。
15、旭、素得超逸之興，而失之怪。
16、字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。
17、小楷難，小草猶難�？苑▌�，草以神勝。法可勉強合，神非絕跡無(wú)行地，不能超脫八法之外，游行九宮之中。清。朱和羹《臨池心解》
18、書(shū)之求能，且攻真草。唐。顏真卿《述張長(cháng)史筆法十二意》
19、以楷法作行則太拘，以草法作行則太縱。
20、志存高遠：心存遠大志向
21、梁同書(shū)：寫(xiě)字要有氣，氣須從熟中來(lái)。
22、無(wú)垂不縮，欲往仍留�！短m亭》之妙，盡乎此矣。
23、五代楊凝式《韭花帖》
24、非淡泊無(wú)以明志非寧靜無(wú)以致遠
25、書(shū)法勵志名句經(jīng)典
26、千里的遠行，從腳下開(kāi)始。這一路過(guò)來(lái)，有過(guò)目標，也就有過(guò)誓言，所以才有動(dòng)力，為將來(lái)，也為現在，奮力去追夢(mèng)，用真心在奮斗。想的是多年以后的問(wèn)心無(wú)愧與微笑過(guò)活。若不給自己設限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。一路走來(lái)，我們需要精神的支撐，而一幅幅飽含正能量的勵志書(shū)法，便是我們前行的動(dòng)力。今天，小編就為大家推薦幾幅非常勵志的.書(shū)法作品，供大家欣賞。
27、大字雖大而小，小字雖小而大，正書(shū)須有草意，草書(shū)須有正筆。郝經(jīng)《原古錄》
28、漢隸為篆、楷中間過(guò)脈�！妒T(mén)頌》篆意多；《西狹頌》楷意多。
29、有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。
30、清心寡欲，字生精神，是亦誠中形外之一證。
31、真書(shū)以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書(shū)之神妙，無(wú)出鐘元常，其次則王逸少。今觀(guān)二家之書(shū)，皆蕭灑縱橫，何拘平正？南宋。姜夔《續書(shū)譜》
32、業(yè)精于勤：學(xué)業(yè)精深的基礎是勤奮
33、體有疏密，意有倜儻，或有飛走流注之勢，驚竦峭絕之氣，淘淘閑雅之容，卓犖調宕之志，百體千形，巧媚爭呈，豈可一概而論哉！南朝。蕭衍《草書(shū)狀》
34、一畫(huà)之間，變欺起伏于峰杪；一點(diǎn)之內，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字。唐。孫過(guò)庭《書(shū)譜》
35、天道酬勤：多一分耕耘多一分收獲
36、書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人。
37、千里之行始于足下
38、任意所之，自然之理也。南朝。蕭衍《答陶隱居論書(shū)》
39、清平樂(lè )六盤(pán)山——不到長(cháng)城非好漢
40、山谷云：凡作書(shū)之害，姿媚是其小弊，輕佻是其大病。直須落筆，一一端正。至于放筆，自成行草，最忌用意裝綴，便不成書(shū)矣。清。梁章鉅《學(xué)字》
41、字熟必變，熟而不變者，庸俗生厭矣。字變必熟，變不由熟者，妖妄取笑矣。
42、魏伯子曰：古人作字，于楷細秀婉中，忽作一重大奇險者，蓋其精神機勢所發(fā)，無(wú)能自遏，不覺(jué)縱筆，覽者亦遂怵然改觀(guān)。后人見(jiàn)此，學(xué)為怪異，而所書(shū)不足動(dòng)人。本無(wú)情興，徒欲作怪故也。人有哈欠噴嚏，又舒肆震動(dòng)而泄之。茍無(wú)是而學(xué)為張口伸腰，豈得快哉。清。梁章鉅《學(xué)字》
43、天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
44、然欲自然，先須有意，始于方整，終于變化，積習久之，自有會(huì )通處。清。王澍《論書(shū)勝語(yǔ)》
45、書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟
46、自強不息：努力向上永不松懈
47、書(shū)家無(wú)篆圣、隸圣，而有草圣。蓋草之道千百萬(wàn)化，執持尋逐，失之愈遠，非神明自得者，孰能臻于至善耶。
48、賓主、操縱、開(kāi)合、虛實(shí)、順逆諸法，可以語(yǔ)人。外此，則欲語(yǔ)不得，有語(yǔ)反惑。
49、吾士行曰：“隸書(shū)人謂宜扁”，殊不知妙在不扁。挑撥平硬，如折刀頭，方為漢隸。所謂方勁古拙，斬釘截鐵備矣。清。梁章鉅《學(xué)字》
50、行書(shū)有真行，有草行。真行近真，而縱于真；草行近草，而斂于草。
51、用筆均極隨意，絕無(wú)拘牽束縛之態(tài)，惟稍有霸悍之氣，未能若煙客之沖和自在也，學(xué)者能得其意，一切塵俗蹊徑，自?huà)叱齼舯M矣。秦祖永《桐陰畫(huà)訣》
52、每落筆為飛草書(shū)，但覺(jué)煙云龍蛇，隨手運轉，奔騰上下，殊可駭也，靜而觀(guān)之，神情歡欣可喜耳。宋。蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠惠公文集》
53、作字不須豫立間架，長(cháng)短大小，字各有體。因其體勢之自然與為消息，所以能盡百物之情狀，而與天地之比相肖。有意整齊與有意變化，皆是一方死法。清。王澍《論書(shū)勝語(yǔ)》
54、蓋行草之筆多環(huán)轉，若信筆為之，則轉御皆成扁鋒，故須暗中取勢換轉筆心也。清。包世臣《藝舟雙楫》
55、業(yè)精于勤荒于嬉行成于思毀于隨
56、臨書(shū)，易得意，難得體；摹書(shū)，易得體，難得意。
57、八分為富于波磔之字體，漢人八分書(shū)，筆鋒中出。清。范公勉《書(shū)法述要》
58、氣盛，則言之短長(cháng)與聲之高下皆宜。書(shū)亦如之。
59、變者，如高低，長(cháng)短，闊狹，其變無(wú)窮也�！稌�(shū)法三味》
60、古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達之，方能神似。
61、衛夫人：近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學(xué)不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費精神。
62、積健為雄：日積月累方能成就霸業(yè)
63、金石為開(kāi)：心誠志堅力量無(wú)窮
64、晉唐媲美，晉以韻勝，唐以力勝；晉人法度，難以揣摩，唐人法度，歷歷可數。
65、學(xué)無(wú)止境：學(xué)習是沒(méi)有盡頭的
66、望岳——會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。
67、有志者事竟成
68、精益求精：在好的基礎上要求更好
69、結字須令整齊中有參差，方免字如算子之病，逐字排比，千體一同，便不成書(shū)。
70、行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書(shū)
71、孫過(guò)庭：察之貴精，擬之貴似。
72、其正書(shū)，纖濃得中，剛勁不撓，有正人執法，面折廷諍之風(fēng)；至其點(diǎn)畫(huà)工妙，意態(tài)精密，無(wú)以尚也。行書(shū)黝糾蟠屈，如龍蛇振動(dòng)，弋戟森列，自成一家。宋。朱長(cháng)文《續書(shū)斷》
73、一字之體，率多由于變。有起。有應。如此起者，如此應，各有義理。姜夔《續書(shū)譜》
74、真書(shū)以平和為上，而駿宕次之；草書(shū)以簡(jiǎn)凈為上，而雄肆次之。清。包世臣《藝舟雙楫》
經(jīng)典書(shū)法名言2
1、離形得似，書(shū)家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
2、握筆之法，虛掌實(shí)指。指聚則實(shí)，指實(shí)則掌自然虛
3、死指活腕，書(shū)家無(wú)等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。
4、逆筆起，最得勢。褚河南書(shū)，都逆起，隸法也。
5、字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。
6、作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬(wàn)壑千巖奔赴腕下之氣象。
7、初學(xué)臨書(shū)，先求形似，間架未善，遑言筆妙。
8、筆須凌空，固也。然學(xué)者誤會(huì )斯語(yǔ)，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實(shí)，方能無(wú)弊。
9、書(shū)貴熟，熟則樂(lè )。書(shū)忌熟，熟則俗。未能畫(huà)平豎直而遽求神妙，是猶離規矩以求巧，非吾所敢知也。
10、書(shū)無(wú)定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴，故隸不及漢，而楷不及晉。
經(jīng)典書(shū)法名言3
1、老夫之書(shū)，本無(wú)法也�！彼卧�(shī)人、詞人、書(shū)法家黃庭堅《山谷文集》
2、喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂(lè )則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無(wú)窮�！惱[曾《翰林要訣》
3、書(shū)肇于自然�！嚏�
4、書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人�！赡辍额U園畫(huà)論》
5、人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形�！椖隆稌�(shū)法雅言》
6、夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡�！椖隆稌�(shū)法雅言》
7、疾風(fēng)吹勁草，烈火煉真金；不經(jīng)寒霜苦，安能香襲人。鋒自磨礪出，玉乃雕琢成；人而不苦練，焉能藝精深�！铊I
8、云鶴游天，群鴻戲海�！铣夯实凼捬�
9、引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩。
10、立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概�！蹑�
經(jīng)典書(shū)法名言4
1、用墨須要隨濃隨淡，可燥可濕，一氣成之自然生氣遠出。清。秦祖永《桐陰畫(huà)訣》
2、柔和則綽約呈姿，剛節則鑒艷執操。唐。張懷灌《評書(shū)藥石論》
3、拘則乏勢，放又少則，純骨無(wú)媚，純肉無(wú)力，少墨浮澀，多墨笨鈍。梁武帝《又答論》
4、蓋有骨必有肉，有實(shí)必有虛。否則崢嶸而近于險惡，無(wú)縹緲空靈之勢矣。清。盛大士《溪山臥浮錄》
5、書(shū)法趨骨力剛健，最忌野。清。梁獻《學(xué)書(shū)論》
6、人之于書(shū)，得心應手，千形萬(wàn)狀，不過(guò)曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書(shū)也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛柔互濟。明。項穆《書(shū)法雅言》
7、肥字須要有骨，瘦字須要有肉。北宋。黃庭堅
8、徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫(huà)，媚若銀鉤，麗則倚糜而清遒。唐。歐陽(yáng)詢(xún)《用筆論》
9、蓋用筆之難，難在遒勁。而遒勁非是怒筆木強之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。明。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
10、左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運化之方，斯為大備。清。劉熙載《藝概》
11、骨體筋而植立，筋附骨而縈旋，骨有修短，筋有肥細，二者未始相離，作用因而分屬。
12、夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下，書(shū)亦如之。唐。張懷灌《評書(shū)藥石論》
13、書(shū)以疏為風(fēng)神，密為老氣。當疏不疏，反成寒乞；當密不密，必至調疏。宋。姜夔《續書(shū)譜》
14、一點(diǎn)一畫(huà)，一字一行，排次接而成。古貼字體大小頗有相頸庭者，如老翁攜幼孫行，長(cháng)短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。清。包世臣《藝舟雙楫》
15、一字之行，理有數等，有上蓋大者，有下畫(huà)長(cháng)者，有左邊高者，有右邊高者，非在一途而取軌，全資眾道以相承。明。李淳《大字結構八十四法》
16、真書(shū)用筆，自有八法。一字之間，長(cháng)短相補，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之后。宋。姜夔《續書(shū)譜》
17、筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見(jiàn)面刺目。清。華琳《南宗訣秘》
18、善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。晉。衛爍《筆陣圖》
19、用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌儂肥，肥則大惡道矣。明。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
20、橫不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工；分布不工，規矩終不能圓備；規矩有虧，難云法書(shū)矣。清。笪重光《書(shū)筏》
21、學(xué)書(shū)未有不從規矩而入，亦未有不從規矩而出。所謂因筌得魚(yú)，得魚(yú)忘筌。清。朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
22、使盡氣力，至于沉盡入骨，筆乃能和。和則不剛不柔，變化斯出。故知和者，沉勁之至，非縱逸之謂。清。王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
23、瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為上也。明。項穆《書(shū)法雅言》
24、畫(huà)促則字勢橫，畫(huà)疏則字形慢；拘則乏勢，放又少則；純骨無(wú)媚，純肉無(wú)力，少墨浮澀，多墨笨飩，比并皆然。蕭衍《答陶隱居論書(shū)》
25、世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。北宋。米芾《海岳明言》
26、書(shū)之要，統于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達者，中透為洞，邊透為達。洞達則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。
27、字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實(shí)；用筋得筋，故取腕懸。清。劉熙載《藝概》
28、人知直畫(huà)之力盡，而不知游絲之力更堅利多鋒。清。笪重光《書(shū)筏》
29、字有骨肉筋血，以氣充之。書(shū)之六局，以氣為主。清。包世臣《安吳論書(shū)》
30、大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度，必須博習，可以兼通。宋。姜夔《續書(shū)譜》
31、夫運者，先運其心，次運其身，運一身之力，盡歸臂腕，堅如屈鐵，注全力于指尖。清。朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
32、書(shū)要兼備陰陽(yáng)二氣。大凡沉著(zhù)屈郁，陰也；奇拔豪達，陽(yáng)也。清。劉熙載《藝概》
33、剛勁忌野，清勁忌薄。清。梁獻《評書(shū)貼》
34、老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之資顏。明。項穆《書(shū)法雅言》
35、書(shū)若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。近代�？涤袨椤稄V藝舟雙楫》
36、作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可為人，闋其一行尸耳。清。王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
37、書(shū)必有神，氣，骨，血，肉，五者闋一，不成為書(shū)也。北宋。蘇軾《論書(shū)》
38、初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐。徐浩《論書(shū)》
39、風(fēng)神者，骨中帶肉也。老勁者，肉中帶骨也。有志臨池者，當以慧眼區別之。清。朱和羹《臨池心解》
40、先儀骨體，復盡精神，有膚有血，有力有筋。絲來(lái)線(xiàn)去，脈絡(luò )分明�！稌�(shū)學(xué)詳說(shuō)》
41、骨即存矣，而遒潤加之。唐。孫過(guò)庭《書(shū)譜》
42、以筋骨立形，以神情潤色。唐張懷灌《文字論》
43、欲學(xué)書(shū)先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適也。明。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
44、字為城池，大不虛，小不孤故也。虞世南《筆髓論》
45、用筆在使盡筆勢，然須收縱有度；結字在得其真態(tài)，然須映帶習美。清。馮班《鈍吟書(shū)要》
46、晉，唐人結字，須一一錄出，時(shí)常參取，此最關(guān)要。明。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
47、若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。東晉。王羲之《題衛夫人筆陣圖后》
48、字之骨，大指下節骨是也；字之筋，筆鋒是也；字之肉，筆毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元。陳繹曾《翰林要訣》
經(jīng)典書(shū)法名言5
1、一個(gè)人要么做一個(gè)好人，要么模仿一個(gè)好人。德謨克利特
2、人之為善，不自吹自擂而為人之譽(yù)；人是邪惡的，不能自我毀滅，而要被人毀滅。
3、善者得之王者厚其德，積眾善，而鳳皇圣人皆來(lái)至矣�！秴问洗呵铩�
4、說(shuō)遠近的人說(shuō)得好；謹守他的約，設謀略的，這人便為善。
5、人們愿意為人類(lèi)的利益而犧牲自己的自由。
6、堯為善而眾善至，桀為非而眾非來(lái)�！秴问洗呵铩�
7、好不積累，不足以成名；邪惡不足以殺人。
8、積累的好家，總會(huì )有余情；不好的房子會(huì )被摧毀。
9、人是好的，但還不夠好，人是不好的，但還不夠好。
10、人善我，我亦善之；人不善我，我則引之，進(jìn)退而已耳�！俄n詩(shī)外傳》
11、德無(wú)常師，善師；好無(wú)常的主啊，合克。
12、心善耕地耕田，好為寶與無(wú)限。我們要有一顆純潔的心，為群眾積累好東西。幸福是沒(méi)有極限的。
13、為善異，同歸于治；對于邪惡不同，與混亂。
14、對好人行善會(huì )使他更好；你若善待惡人，他必越發(fā)作惡。米開(kāi)朗基羅
15、善治，人心懼；好的教學(xué)，人們喜歡它。善治興邦，善教興邦。
16、用金錢(qián)分人以利，教人以善以忠，為天下贏(yíng)得人以仁。
17、人性的善良就像水的善良。沒(méi)有好人，就沒(méi)有水。
18、以德報德，以德報怨；壞人雖不好，但一天也不夠。
19、善的事，我必行。他們做錯了什么，我就改變。
20、看到善，自然的實(shí)踐將存在于自身；瞧，可憐的.喬蘭會(huì )自省的。
21、紳士要有知識，有知識，有德行，不游手好閑。
22、行善與其說(shuō)是愛(ài)別人，不如說(shuō)是尊重自己。
23、親切的話(huà)語(yǔ)帶著(zhù)人，溫暖比布；傷人的話(huà)比長(cháng)矛還傷人。
24、善惡的區別在于行為本身，而不在于地位的存在。
經(jīng)典書(shū)法名言6
1、用墨須要隨濃隨淡，可燥可濕，一氣成之自然生氣遠出。清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》
2、柔和則綽約呈姿，剛節則鑒艷執操......。唐.張懷灌《評書(shū)藥石論》
3、拘則乏勢，放又少則，純骨無(wú)媚，純肉無(wú)力，少墨浮澀，多墨笨鈍。梁武帝《又答論》
4、蓋有骨必有肉，有實(shí)必有虛。否則崢嶸而近于險惡，無(wú)縹緲空靈之勢矣。清.盛大士《溪山臥浮錄》
5、書(shū)法趨骨力剛健，最忌野。清.梁獻《學(xué)書(shū)論》
6、人之于書(shū)，得心應手，千形萬(wàn)狀，不過(guò)曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書(shū)也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛柔互濟。明.項穆《書(shū)法雅言》
7、肥字須要有骨，瘦字須要有肉......。北宋.黃庭堅
8、徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫(huà)，媚若銀鉤，麗則倚糜而清遒。唐.歐陽(yáng)詢(xún)《用筆論》
9、蓋用筆之難，難在遒勁。而遒勁非是怒筆木強之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
10、左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之;剪裁運化之方，斯為大備。清.劉熙載《藝概》
11、骨體筋而植立，筋附骨而縈旋，骨有修短，筋有肥細，二者未始相離，作用因而分屬。
12、夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下，書(shū)亦如之。唐.張懷灌《評書(shū)藥石論》
13、書(shū)以疏為風(fēng)神，密為老氣。當疏不疏，反成寒乞;當密不密，必至調疏。宋.姜夔《續書(shū)譜》
14、一點(diǎn)一畫(huà)，一字一行，排次接而成。古貼字體大小頗有相頸庭者，如老翁攜幼孫行，長(cháng)短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。清.包世臣《藝舟雙楫》
15、一字之行，理有數等，有上蓋大者，有下畫(huà)長(cháng)者，有左邊高者，有右邊高者，非在一途而取軌，全資眾道以相承。明.李淳《大字結構八十四法》
16、真書(shū)用筆，自有八法。一字之間，長(cháng)短相補，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之后。宋.姜夔《續書(shū)譜》
17、筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見(jiàn)面刺目。清.華琳《南宗訣秘》
18、善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。晉.衛爍《筆陣圖》
19、用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌儂肥，肥則大惡道矣。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
20、橫不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工;分布不工，規矩終不能圓備;規矩有虧，難云法書(shū)矣。清.笪重光《書(shū)筏》
21、學(xué)書(shū)未有不從規矩而入，亦未有不從規矩而出。所謂因筌得魚(yú)，得魚(yú)忘筌。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
22、使盡氣力，至于沉盡入骨，筆乃能和。和則不剛不柔，變化斯出。故知和者，沉勁之至，非縱逸之謂。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
23、瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳;瘦不露骨，肥不露肉，乃為上也。明.項穆《書(shū)法雅言》
24、畫(huà)促則字勢橫，畫(huà)疏則字形慢;拘則乏勢，放又少則;純骨無(wú)媚，純肉無(wú)力，少墨浮澀，多墨笨飩，比并皆然。蕭衍《答陶隱居論書(shū)》
25、世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》
26、書(shū)之要，統于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達者，中透為洞，邊透為達。洞達則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。
27、字有果敢之力，骨也;有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實(shí);用筋得筋，故取腕懸。清.劉熙載《藝概》
28、人知直畫(huà)之力盡，而不知游絲之力更堅利多鋒。清.笪重光《書(shū)筏》
29、字有骨肉筋血，以氣充之。書(shū)之六局，以氣為主。清.包世臣《安吳論書(shū)》
30、大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度，必須博習，可以兼通。宋.姜夔《續書(shū)譜》
31、夫運者，先運其心，次運其身，運一身之力，盡歸臂腕，堅如屈鐵，注全力于指尖。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
32、書(shū)要兼備陰陽(yáng)二氣。大凡沉著(zhù)屈郁，陰也;奇拔豪達，陽(yáng)也。清.劉熙載《藝概》
33、剛勁忌野，清勁忌薄。清.梁獻《評書(shū)貼》
34、老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之資顏。明.項穆《書(shū)法雅言》
35、書(shū)若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。近代.康有為《廣藝舟雙楫》
36、作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可為人，闋其一行尸耳。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
37、書(shū)必有神，氣，骨，血，肉，五者闋一，不成為書(shū)也。北宋.蘇軾《論書(shū)》
38、初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐.徐浩《論書(shū)》
39、風(fēng)神者，骨中帶肉也。老勁者，肉中帶骨也。有志臨池者，當以慧眼區別之。清.朱和羹《臨池心解》
40、先儀骨體，復盡精神，有膚有血，有力有筋......。絲來(lái)線(xiàn)去，脈絡(luò )分明�！稌�(shū)學(xué)詳說(shuō)》
41、骨即存矣，而遒潤加之。唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》
42、以筋骨立形，以神情潤色。唐張懷灌《文字論》
43、欲學(xué)書(shū)先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適也。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
44、字為城池，大不虛，小不孤故也。虞世南《筆髓論》
45、用筆在使盡筆勢，然須收縱有度;結字在得其真態(tài)，然須映帶習美。清.馮班《鈍吟書(shū)要》
46、晉，唐人結字，須一一錄出，時(shí)常參取，此最關(guān)要。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》
47、若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。東晉.王羲之《題衛夫人筆陣圖后》
48、字之骨，大指下節骨是也;字之筋，筆鋒是也;字之肉，筆毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元.陳繹曾《翰林要訣》
經(jīng)典書(shū)法名言7
1）玄妙之意，出于物類(lèi)之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情。
2）字不可重筆，話(huà)不可亂傳。
3）之所能言，世智之所能測。（唐·張懷謹）
4）若不給自己設限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。
5）龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣。（南北朝·蕭衍）
6）體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。（唐·張懷聲）
7）云鶴游天，群鴻戲海。（南北朝·蕭衍）
8）厚德載物。
9）筆下龍蛇似有神。（唐·張懷謹）
10）無(wú)聲之音，無(wú)形之相。（唐·張懷謹）
11）古之善書(shū)者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。
12）書(shū)法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。
13）內典《金經(jīng)》云：“非法非非法�！睍�(shū)家悟得此訣，何患食古不化。
14）脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙�！拼�(shī)人杜甫《飲中八仙歌》
15）龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣。
16）無(wú)聲之音，無(wú)形之相�！拼鷷�(shū)法家張懷瓘
17）字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生�！总�
18）學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。柳公權曰：心正則筆正�！椖隆稌�(shū)法雅言》
19）意在筆前，然后作字�！獤|晉書(shū)法家王羲之《題衛夫人<筆陣圖>》
20）書(shū)肇于自然�！嚏�
經(jīng)典書(shū)法名言8
1、高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。劉熙栽《藝概》
2、人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。蘇軾《書(shū)論》
3、喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂(lè )則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無(wú)窮。陳繹曾《翰林要訣》
4、故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。劉熙載《藝概》
5、字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生。米芾
6、立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。王妤
7、筆下龍蛇似有神。張懷謹
8、或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結之懷。雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。張懷謹
9、字不可重筆，話(huà)不可亂傳。
10、學(xué)書(shū)則知識學(xué)可以致遠。張彥遠
11、且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。張沅《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》
12、凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手。張彥遠《法書(shū)要錄》
13、書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。劉熙載《藝概》
14、夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。項穆《書(shū)法雅言》
15、無(wú)聲之音，無(wú)形之相。張懷謹
16、如清風(fēng)出袖，明月入懷。李嗣真
17、夫書(shū)稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。蔡邕《石室神授筆勢》
18、言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲、畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎。揚雄《法言》
19、古人論書(shū)云：一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習之，故當熟之于手，必先修諸德以熟之于身。德而熟之于身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉�！稌�(shū)法三味》
20、學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。柳公權曰：心正則筆正。項穆《書(shū)法雅言》
21、云鶴游天，群鴻戲海。
22、字無(wú)百日功。
23、筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠。蘇軾
24、欲書(shū)之時(shí)，當收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆。虞世南《筆髓論》
25、手與神運，藝從心得。其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。朱文長(cháng)《續書(shū)斷》
26、正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。項穆《書(shū)法雅言》
27、筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。劉熙載《藝概》
28、龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣。
29、覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。趙壹《非草書(shū)》
30、夫書(shū)者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！朱文長(cháng)《續書(shū)斷》
31、得時(shí)不如得器，得器不如得志。孫過(guò)庭《書(shū)譜》
32、書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。松年《頤園畫(huà)論》
33、拳要打，字要練。
34、揮毫落筆如云煙。杜甫
35、字怕練，馬怕騎。
36、書(shū)法不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀(guān)，而縱橫剛暴，未免流露楮外。朱和羹《臨池心解》
37、玄妙之意，出于物類(lèi)之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。張懷謹
38、學(xué)書(shū)者有兩觀(guān)：曰觀(guān)物，曰觀(guān)我。觀(guān)物以類(lèi)情，觀(guān)我以通德。劉熙載《藝概》
39、凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(cháng)，居官更講政績(jì)聲名，所以后世貴重。松年《頤園論畫(huà)》
40、龍威虎振，劍拔弩張。袁昂
41、書(shū)肇于自然。蔡邕
42、寫(xiě)字如畫(huà)狗，越描越丑。
43、引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩。
44、飄若浮云，矯若驚龍。
45、時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。李白
46、若教臨水畔，字字恐成龍。韓渥
47、故以道德、事功、文章、風(fēng)節著(zhù)者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。朱和羹《臨池心解》
48、一點(diǎn)成一字之規，一字乃終篇之準。孫過(guò)庭
49、人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。項穆《書(shū)法雅言》
50、婉若銀鉤，源若驚鸞。索靖
51、用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。柳公權
52、體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。張懷聲
53、書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
經(jīng)典書(shū)法名言9
1、云鶴游天，群鴻戲海。
2、學(xué)書(shū)則知識學(xué)可以致遠。
3、一點(diǎn)失所，若美女之眇一目；一畫(huà)失所，如壯士之折一肱。
4、字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。
5、書(shū)貴熟，熟則樂(lè )。書(shū)忌熟，熟則俗。未能畫(huà)平豎直而遽求神妙，是猶離規矩以求巧，非吾所敢知也。
6、初學(xué)臨書(shū)，先求形似，間架未善，遑言筆妙。
7、言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲、畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎。
8、凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(cháng)，居官更講政績(jì)聲名，所以后世貴重。
9、書(shū)無(wú)定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴，故隸不及漢，而楷不及晉。
10、言心聲也，書(shū)心畫(huà)也。
11、龍威虎振，劍拔弩張。
12、覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。
13、離形得似，書(shū)家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
14、若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊，便不是書(shū)法，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。
15、渣滓去，則清光來(lái)，若心地叢雜，雖筆墨精良，無(wú)當也。故揚子云：字為心畫(huà)。
16、多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。
17、一點(diǎn)成一字之規，一字乃終篇之準。
18、握筆之法，虛掌實(shí)指。指聚則實(shí)，指實(shí)則掌自然虛。
19、學(xué)書(shū)當自成一家之體。
20、如清風(fēng)出袖，明月入懷。
21、行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠無(wú)窮之味。
22、學(xué)楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。
23、逆筆起，最得勢。褚河南書(shū)，都逆起，隸法也。
24、用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。
25、飄如游云，矯若驚龍。
26、人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
27、漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。
28、時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。
29、體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。
30、書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。
31、字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生。
32、怒蹄蹴踏蒼山頹，岧嶤臃腫難為狀。
33、心粗氣浮，百事無(wú)成。書(shū)雖小道，亦須靜定。
34、引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩。
35、唐代書(shū)法家張懷瓘。
36、書(shū)法不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀(guān)，而縱橫剛暴，未免流露楮外。
37、氣盛，則言之短長(cháng)與聲之高下皆宜。書(shū)亦如之。
38、秦漢之書(shū)，其巧處可及，其拙處不可及。
39、無(wú)聲之音，無(wú)形之相。
40、老夫之書(shū)，本無(wú)法也。
41、點(diǎn)畫(huà)皆有筋骨，字體自然雄媚。
42、字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。
43、欲知后筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應，字字接貫，前后左右，自能一氣相生矣。
44、書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
45、筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。
46、行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。
47、筆法尚圓，過(guò)圓則弱而無(wú)骨。體裁尚方，過(guò)方則剛而不韻。
48、心正則筆正。
49、工夫深，結體自穩；天姿好，落筆便超。
50、高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。
51、摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質(zhì)。
52、凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手。
53、意居筆先，形隨法立。
54、書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
55、字怕練，馬怕騎。
56、死指活腕，書(shū)家無(wú)等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。
57、手與神運，藝從心得。其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。
58、詞源倒流三峽水，筆陣獨掃千人軍。
59、學(xué)書(shū)者有兩觀(guān)：曰觀(guān)物，曰觀(guān)我。觀(guān)物以類(lèi)情，觀(guān)我以通德。
60、書(shū)中有畫(huà)，畫(huà)中亦有書(shū)。
61、清心寡欲，字生精神，是亦誠中形外之一證。
62、故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。
63、冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。
64、古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達之，方能神似。
65、夫馬，筋多肉少為上，肉多筋少為下；書(shū)亦如之，皆欲骨內相稱(chēng)，神貌洽然。
66、古之善書(shū)者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。
67、書(shū)法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。
68、作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬(wàn)壑千巖奔赴腕下之氣象。
69、龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣。
70、正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。
71、疾風(fēng)吹勁草，烈火煉真金；不經(jīng)寒霜苦，安能香襲人。鋒自磨礪出，玉乃雕琢成；人而不苦練，焉能藝精深。
72、筆須凌空，固也。然學(xué)者誤會(huì )斯語(yǔ)，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實(shí)，方能無(wú)弊。
73、體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。倉頡之嗣。小篆之祖。以名稱(chēng)書(shū)，遺跡石鼓。
74、熟能生巧，凡事皆然。書(shū)未熟而專(zhuān)事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
經(jīng)典書(shū)法名言10
1、學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。柳公權曰：心正則筆正�！椖隆稌�(shū)法雅言》
2、翰墨之美，多以身后騰聲�！拼鷷�(shū)法家張懷瓘
3、學(xué)書(shū)則知識學(xué)可以致遠�！獜垙┻h
4、得時(shí)不如得器，得器不如得志�！獙O過(guò)庭《書(shū)譜》
5、凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手�！獜垙┻h《法書(shū)要錄》
6、正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也�！椖隆稌�(shū)法雅言》
7、學(xué)書(shū)當自成一家之體�！彼挝膶W(xué)家，史學(xué)家歐陽(yáng)修《學(xué)書(shū)自成家說(shuō)》
8、字不可重筆，話(huà)不可亂傳。
9、書(shū)之要，統于“骨氣”二字�！宕膶W(xué)家劉熙載《藝概·書(shū)概》
10、書(shū)法不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀(guān)，而縱橫剛暴，未免流露楮外�！旌透杜R池心解》
經(jīng)典書(shū)法名言11
1、老夫之書(shū)，本無(wú)法也。
2、龍威虎振，劍拔弩張。
3、筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠。
4、書(shū)中有畫(huà)，畫(huà)中亦有書(shū)。
5、怒猊抉五，渴驥奔泉。
6 、飄如游云，矯若驚龍。
7、時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。
8、學(xué)書(shū)則知識學(xué)可以致遠。
9、若教臨水畔，字字恐成龍。
10、字怕練，馬怕騎。
11、書(shū)之要，統于骨氣二字。
12、筆下龍蛇似有神。
1 3、脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。
14、行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠無(wú)窮之味。
1 5、立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
16、正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。
17、行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。
18、字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生。
19、夫書(shū)稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。
20、覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。
21、且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。
22、書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
23、點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷面還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反正。
24、書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。
25、凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(cháng)，居官更講政績(jì)聲名，所以后世貴重。
26、言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲、畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎。
27、手與神運，藝從心得。其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。
28、故以道德、事功、文章、風(fēng)節著(zhù)者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。
29、夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。
30 、喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂(lè )則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無(wú)窮。
經(jīng)典書(shū)法名言12
1、行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇�！瞥_(kāi)國宰相房玄齡《晉書(shū)·王羲之傳》
2、高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)�！獎⑽踉浴端嚫拧�
3、寫(xiě)字如畫(huà)狗，越描越丑。
4、脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙�！拼�(shī)人杜甫《飲中八仙歌》
5、人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也�！K軾《書(shū)論》
6、用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣�！珯�
7、筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠�！K軾
8、隨人作計終后人，自成一家始逼真�！彼卧�(shī)人、詞人、書(shū)法家黃庭堅《以右軍書(shū)數種贈丘十四》
9、書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
10、一點(diǎn)失所，若美女之眇一目；一畫(huà)失所，如壯士之折一肱�！┟鞒跷氖穼W(xué)家陶宗儀《書(shū)史會(huì )要·書(shū)法》
經(jīng)典書(shū)法名言13
1) 時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走(唐·李白)
2) 每一個(gè)成功者都有一個(gè)開(kāi)始。勇于開(kāi)始,才能找到成功的路。
3) 行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠無(wú)窮之味�！稖�
4) 時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走�！拼�(shī)人李白
5) 龍跳天門(mén)，虎臥鳳閣�！铣夯实凼捬�
6) 飄如游云，矯若驚龍�！铣に挝膶W(xué)家劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》
7) 疾風(fēng)吹勁草，烈火煉真金;不經(jīng)寒霜苦，安能香襲人。鋒自磨礪出，玉乃雕琢成;人而不苦練，焉能藝精深�！铊I
8) 字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生�！彼螘�(shū)法家,畫(huà)家米芾《海岳名言》
9) 如清風(fēng)出袖，明月入懷�！钏谜�
10) 體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組�！獜垜崖�
11) 無(wú)聲之音，無(wú)形之相�！獜垜阎�
12) 夫書(shū)者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉!——朱文長(cháng)《續書(shū)斷》
13) 翰墨之美，多以身后騰聲�！拼鷷�(shū)法家張懷瓘
14) 筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也�！獎⑽踺d《藝概》
15) 學(xué)書(shū)者有兩觀(guān)：曰觀(guān)物，曰觀(guān)我。觀(guān)物以類(lèi)情，觀(guān)我以通德�！獎⑽踺d《藝概》
16) 多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病�！獣x代女書(shū)法家衛夫人《筆陣圖》
17) 學(xué)書(shū)當自成一家之體�！彼挝膶W(xué)家,史學(xué)家歐陽(yáng)修《學(xué)書(shū)自成家說(shuō)》
18) 婉若銀鉤，源若驚鸞�！骶�
19) 怒猊抉五，渴驥奔泉�！彼挝膶W(xué)家,史學(xué)家歐陽(yáng)修《新唐書(shū)·徐浩傳》
20) 喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂(lè )則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無(wú)窮�！惱[曾《翰林要訣》
經(jīng)典書(shū)法名言14
1、形者，其形體也；神者，其神采也。
2、有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。
3、書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。
4、高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺不可以為書(shū)。
5、人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。
6、學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。
7、凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。
8、且一食之美，惟飽其日，倘一觀(guān)而悟，則潤于終身。
9、不泥古法，不執己見(jiàn)，惟在活而已矣。
10、成形結字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。
11、書(shū)畫(huà)之妙，當以神會(huì )，難可以形器求也。
12、古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò )處見(jiàn)章法；于灑落處見(jiàn)意境。
13、吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
14、立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
15、正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。
16、學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定，始是第一層手。
17、故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。
18、所謂神品，于吾神所著(zhù)故也。
19、書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。
20、初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。
21、只學(xué)一家，學(xué)成不過(guò)為人作奴婢；集眾長(cháng)歸于我，斯為大成。
22、古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。
23、筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。
24、臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。
25、凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。
26、石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀(guān)之，乃得趣。
27、蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。
28、夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。
29、書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
30、書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形氣立矣。
31、學(xué)書(shū)者有兩觀(guān)：曰觀(guān)物，曰觀(guān)我。觀(guān)物以類(lèi)情，觀(guān)我以通德。
32、學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。
33、學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
34、學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。
35、學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。
36、作書(shū)須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。
37、作書(shū)起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。
38、故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意，如舊家子弟，不過(guò)循規蹈矩，飽暖終身而已。
39、取意舍形，無(wú)所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？
40、臨摹古人不在對臨，而在神會(huì )，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。
41、臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。
42、先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古貼為緣，無(wú)論何貼，皆足以范我筆力。
43、凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手。
44、學(xué)書(shū)之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳。
45、書(shū)貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。
46、取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。
47、古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長(cháng)短參差，而情意真執，痛癢相關(guān)。
48、學(xué)書(shū)須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣。
49、故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。
50、手與神運，藝從心得。其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。
51、故以道德，事功，文章，風(fēng)節著(zhù)者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。
52、要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實(shí)熟，圓轉流暢，則筆筆有筆，筆筆無(wú)痕矣。
53、故之書(shū)道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟，不可以目取也。
54、先學(xué)間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。
55、初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。
56、機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)升氣。
57、學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書(shū)破紙，方有功夫。
58、古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。
59、其有一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結字峻秀，類(lèi)于生動(dòng)，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書(shū)之妙也。
60、夫字以神為精魄，神若不知，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤也。
61、書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。
62、近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學(xué)不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不可與談斯道矣！
63、又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著(zhù)心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。
64、夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。
65、夫書(shū)者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！
66、學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。早矜脫化，必規矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。
67、一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習之，故當熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉。
68、習古人書(shū)，必先專(zhuān)精議一家。至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費一生氣力。
69、至若磔髦竦骨，短截長(cháng)，有似夫忠臣抗直補過(guò)匡主之節也；矩則軌轉，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。
70、為書(shū)之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(cháng)戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。
71、風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。則自然長(cháng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。
經(jīng)典書(shū)法名言15
1、學(xué)楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。
2、漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。
3、字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。
4、古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達之，方能神似。
5、意居筆先，形隨法立。
6、欲知后筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應，字字接貫，前后左右，自能一氣相生矣。
7、筆法尚圓，過(guò)圓則弱而無(wú)骨。體裁尚方，過(guò)方則剛而不韻。
8、熟能生巧，凡事皆然。書(shū)未熟而專(zhuān)事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
9、秦漢之書(shū)，其巧處可及，其拙處不可及。
10、工夫深，結體自穩；天姿好，落筆便超。
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