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中華傳統文化禮儀的內涵
禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)
政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。
生活類(lèi)禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類(lèi)之本”，“君師者治之本”。
說(shuō)到禮儀，就要提起中國古代的三禮�！叭Y”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著(zhù)禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無(wú)論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內容，從而成為文明。
從“跪拜禮”到“揖讓禮”的演變就反映了這一過(guò)程�！肮虬荻Y”早在原始社會(huì )就已產(chǎn)生，但那時(shí)人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無(wú)尊卑關(guān)系。進(jìn)入階級社會(huì )后，情況就不同了，特別是在封建社會(huì )里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也�！�
辛亥革命成功建立民國后廢除原來(lái)的跪拜禮，人們見(jiàn)面后只需打拱作揖表示禮貌即可。
“揖讓禮”�！耙尽笔亲饕�，雙手抱拳打拱，身體向前微傾；“讓”表示謙讓。揖讓禮已經(jīng)有兩三千年的歷史了，從西周起就開(kāi)始在同輩人見(jiàn)面、交往時(shí)采用了�！墩撜Z(yǔ)》中有“子路拱而立”的記載。后來(lái)拱手逐漸成了相見(jiàn)的禮節。很多禮學(xué)專(zhuān)家都認為，拱手禮不僅是最體現中國人文精神的見(jiàn)面禮節，而且也是最恰當的一種交往禮儀。
我們作為當代中學(xué)生，身為國家未來(lái)的主人，學(xué)習禮儀知識，運用禮儀規范，對提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的實(shí)現意義。
在社交場(chǎng)合中，如何運用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應有的效應，怎樣創(chuàng )造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。在與人交往時(shí)，真誠尊重是禮儀的首要原則，只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創(chuàng )造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠和尊重是相輔相成的。真誠是對人對事的一種實(shí)事求是的態(tài)度，是待人真心實(shí)意的友善表現，真誠和尊重首先表現為對人不說(shuō)謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無(wú)友”；其次表現為對于他人的正確認識，相信他人、尊重他人，所謂心底無(wú)私天地寬，真誠的奉獻，才有豐碩的收獲，只有真誠尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長(cháng)。
當我們進(jìn)行人際交往時(shí)，一定要牢記記三點(diǎn)：給他人充分表現的機會(huì )，對他人表現出你最大的熱情，給對方永遠留有余地。這樣才能讓他人感受到你的真誠和尊重。
總之，禮節這件事，在生活中是決不能少的。人與人交流感情，事與事維持秩序，國與國保持常態(tài)，皆是禮節從中周旋的力量。有無(wú)禮節是人與獸的差別所在，也是人類(lèi)社會(huì )祥和的基礎。綜觀(guān)今日，講禮、識禮者少，故社會(huì )秩序亂象常見(jiàn)。各種摩擦、沖突頻繁發(fā)生，人們相處不僅缺少安全感，甚至有舉目皆敵的危機感。禮節是不妨礙他人的美德，是恭敬人的善行，也是自己行萬(wàn)事的通行證，是一個(gè)人一生要通達踐履的。
禮是中國傳統文化的核心
“禮”既是儒家思想體系的最高范疇，也是中國傳統文化的核心內容。在《論語(yǔ)》中，孔子反復強調“禮”對于一個(gè)人在社會(huì )上安身立命的重要性�！墩撜Z(yǔ)·季氏》篇記載孔子曾教育其兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立�！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》篇還記載，孔子諄諄告誡弟子們：“不知禮，無(wú)以立也�！痹诳鬃涌磥�(lái)，“禮”是人生在世的根本，不學(xué)禮、不知禮，就難以在世上安身立命。由此可見(jiàn)“禮”在孔子思想體系中的重要地位。
在儒家的思想體系中，“禮”既是一種社會(huì )政治理想，也是一系列倫理道德的原則與規范。從孔子所傳授的儒家六經(jīng)來(lái)看，無(wú)不滲透著(zhù)濃重的“禮”學(xué)內容。正如清代著(zhù)名經(jīng)學(xué)家皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論·三禮通論》中所說(shuō)：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，亦以禮為尤重�！毙枰⒁獾氖�，在孔子的思想體系中，“仁”與“禮”均占有非常重要的地位。但是，從孔子的弟子或再傳弟子所撰作的《禮記》看來(lái)，二者的地位并不一致。一方面，“禮”似乎是高于“仁”的，如《禮記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成�！庇纱丝梢�(jiàn)，“禮”不僅是調整一切社會(huì )關(guān)系的根本準則，而且連“仁”也是以“禮”為依據的。另一方面，在先秦儒家看來(lái)，“禮”是天地間一切事物關(guān)系和秩序的規范和準則。如《禮記·樂(lè )記》說(shuō)：“禮者，天地之序也�！边@就從形而上的高度論證了“禮”至高無(wú)上的地位。也就是說(shuō)，“禮”在儒家學(xué)說(shuō)中，與天道一樣，具有形而上的本體地位。
宋代的程朱理學(xué)以“理”釋“禮”，甚至把“禮”抬舉到與“天理”等同的重要地位。在二程（程顥與程頤）的理學(xué)體系中，“理”是最高本體，“禮”則是與“理”相通的。程顥曰：“禮者，理也，文也。理者，實(shí)也，本也。文者，華也，末也�！保ā逗幽隙踢z書(shū)》卷十一）在程顥看來(lái)，“禮”的根本就是“理”，同時(shí)“禮”也是理之文，也就是天理的體現。朱熹繼承并發(fā)展了二程的理學(xué)思想，以理為統攝世間萬(wàn)物的最高哲學(xué)范疇，并建構起龐大的哲學(xué)體系。他認為，人世間的道德倫常和禮、樂(lè )、政、刑都是天理。他說(shuō)：“禮是那天地自然之理。理會(huì )得時(shí)，繁文末節皆在其中�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷四十一）在朱熹的理學(xué)體系中，禮本于理，禮就是理。這樣，朱熹之“禮”順理成章地上升到宇宙本體的高度并理學(xué)化，從而將以“禮”為代表的儒家道德價(jià)值體系抽象為天理之應然，從而抬舉并強化了“禮”在中國傳統文化中的統攝地位。
中國傳統文化之禮儀
1.用膳禮儀
尊老是我們的傳統美德，其中很明顯的體現在用餐禮儀上。開(kāi)始用餐時(shí)一定是長(cháng)輩先動(dòng)碗筷。而且吃飯時(shí)，要求要端起碗，大拇指扣住碗口。咀嚼飯菜要閉嘴咀嚼，細嚼慢咽，并且盡量做到食不言。
2.行走之禮
古人常行“趨禮”——即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬。行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門(mén)”的原則，即走路不可走在路中間，應該靠邊行走;站立不可站在門(mén)中間。這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。
3.見(jiàn)面之禮
古人對見(jiàn)面時(shí)所行的禮儀也很重視，有拱手禮，作揖禮，跪拜禮。拱手禮為最普通的見(jiàn)面禮儀，雙手合抱，置于胸前，立而不俯。作揖也是雙手抱拳，拱起按下低頭，上身略向前屈。跪拜禮為古代下級向上級，平民向官吏所行之禮，較為常見(jiàn)�，F今也只在偏遠鄉村拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到。
4.入坐之禮
社會(huì )禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。室內座次以東向為尊，即貴客坐席上，主人一般在東席上作陪。年長(cháng)者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。
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