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《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記
當品味完一本著(zhù)作后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編整理的《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記1
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落�？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！�(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jì)e幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義�？鬃舆�認為，只有仁德的.人才能無(wú)私地對待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！�(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉�！�(《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì )贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！�(《子路》)即剛強、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對人恭謹就不會(huì )招致侮辱，待人寬厚就會(huì )得到大家擁護，交往信實(shí)別人就會(huì )信任，做事勤敏就會(huì )取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記2
從前，我之所以讀一本書(shū)是因為它來(lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，我也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。
再后來(lái)，通過(guò)絡(luò )，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運氣。
所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因為選了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課,于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的�？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的.出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎�！叭诵�，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……
但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人�？鬃拥摹熬訍�(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！�
即在家要孝敬父母，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！比柿x禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。為政方面，孔子講得最多�？晌沂菍W(xué)工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。
自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì )仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記3
生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像生命中沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。當我靜坐書(shū)房，捧起《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)，聽(tīng)著(zhù)耳邊沙沙的翻書(shū)聲，聞著(zhù)淡淡的書(shū)墨之香，何等愜意，何等舒暢。讀《論語(yǔ)譯注》這一本好書(shū)就好像在和一個(gè)高尚的人談話(huà)，給我帶來(lái)了快樂(lè )，讓我擺脫幼稚，逐漸成長(cháng)。每一次閱讀都是一次心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿(mǎn)樂(lè )趣的。在閱讀中，我與作者交流，在交流中我幸福著(zhù)他的幸福，快樂(lè )著(zhù)他的快樂(lè )，追逐著(zhù)他的追逐。
讀了《論語(yǔ)譯注》的"三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之"，我讀到了：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人很多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，可成為我們的良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分，這是一件快樂(lè )的事。高山，是那樣的雄偉，綿延；大海是那樣的壯麗無(wú)邊，若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的`人身上汲取他們的點(diǎn)滴之長(cháng)。
讀了《論語(yǔ)譯注》的"學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不宜君子乎"，我讀到了：我們要把一切都想得美好一些。它告訴我們生活中還是有很多快樂(lè )的。于是，我不敢讓一日閑過(guò)，懷抱信念，擁著(zhù)信心，在快樂(lè )中擁抱生活，在充實(shí)中感悟人生，在感悟與交流中得到了心靈的洗禮和靈魂的升華。我們不應該懷著(zhù)任何的怨恨去對待每一件與自己相關(guān)的事，去對待每一個(gè)傷害虧欠自己的人。生活于我們每個(gè)人只是一段客旅，我們只是生命的過(guò)客，也許幸福會(huì )讓我們停留的腳步久一些，停留的時(shí)間長(cháng)一些，但終究止不住我們前行的步伐，只要我們帶著(zhù)一顆快樂(lè )的心，生活就會(huì )充滿(mǎn)快樂(lè )，明艷動(dòng)人的花朵才會(huì )在我們面前盡情開(kāi)放。生活是一面鏡子，你對著(zhù)它笑，它也對著(zhù)你笑；你對著(zhù)它哭，它也對著(zhù)你哭。天地寬廣，道路坎坷，帶著(zhù)快樂(lè )的心去傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音吧！
面對著(zhù)《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)，我輕輕翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，與他進(jìn)行心靈的對話(huà)，我仿佛到了一個(gè)廣闊無(wú)比，奇妙非凡的世界。讀書(shū)給我帶來(lái)了快樂(lè )，這種快樂(lè )，像策馬于原野之上，如泛舟于西湖之間，似盡歡于游戲之中。與《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)為伴，讓心靈在一次次的洗禮中得到升華。
讓我們記住"好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀書(shū)好"這句忠告，沉醉在《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)的馨香中，快樂(lè )讀書(shū)，快樂(lè )生活吧！
《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記4
媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時(shí)候，所以，我一直堅持誦讀經(jīng)典。四年級的時(shí)候，我背完了《論語(yǔ)》上冊，班上進(jìn)行“國學(xué)經(jīng)典”考查時(shí)，我總是高高地舉起手積極回答問(wèn)題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時(shí)候，我卻很多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語(yǔ)》的譯文。
這個(gè)寒假，我讀完了《論語(yǔ)譯注》上冊，書(shū)中在每一句原文下都做了解釋?zhuān)喿x這本書(shū)可以一邊復習原文，一邊理解每句話(huà)的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語(yǔ)》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習”主題的對話(huà)討論，不僅讓我學(xué)會(huì )了“如何學(xué)習”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現別人優(yōu)點(diǎn)的`眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn)，并心向孔子學(xué)習。其為人處世也深得孔子的贊賞。
曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這是他的學(xué)習方法之一，他每天都會(huì )反�。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢?與朋友交往是不是誠實(shí)呢?老師傳授給我的知識是不是都復習了呢?”
子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點(diǎn)是非常好問(wèn)，遇到什么小問(wèn)題也要請教孔子，所以進(jìn)步總是又快又大。
孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數，同學(xué)們又稱(chēng)他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè )于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習，人們夸他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我師焉!則其善者而從之，其不善者而改之�！币馑际钦f(shuō)“如果三個(gè)人走在一起，當中必定有能做我老師的人，選擇他的長(cháng)處去學(xué)習，以他的短處為自己改正的參照�！边@句話(huà)給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現并學(xué)習別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問(wèn)，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問(wèn)，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語(yǔ)》，做一個(gè)有思想、有學(xué)問(wèn);愛(ài)反省、善學(xué)習;不驕傲、不自滿(mǎn);懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識的真正優(yōu)秀的人。
《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記5
孔子說(shuō)：善人，我不能看見(jiàn)了;能看見(jiàn)有操守的人，就可以了。本來(lái)沒(méi)有，卻裝作有;本來(lái)空虛，卻裝作充足;本來(lái)窮困，卻要豪華，這樣的人便難于保持一定的操守了。
我們都希望和有操守的人交往做朋友，因為他們有原則，不會(huì )為了名利而喪失底線(xiàn)(直白的說(shuō)就是不會(huì )為了自己的利益，在背后捅我們一刀)。但是，人們不會(huì )主動(dòng)說(shuō)，我是有操守的或我是沒(méi)有操守的，只能靠自己去分辨。
孔子告訴我們，那些“裝”的人，通常難于保持操守。為什么呢?操守在原文中用的`是“恒”字，意思是長(cháng)久。長(cháng)久的人是不會(huì )為了虛名而做表面功夫，因為裝的了一時(shí)，裝不了一世。如果只是為了某種情況，去裝一時(shí)，那他就不是一個(gè)長(cháng)久的人。
有人說(shuō)：我們不要做那種一根筋，要靈活，要因時(shí)而變。這就涉及到哲學(xué)問(wèn)題了，適度原則告訴我們，凡事不能走極端。我們說(shuō)的恒、長(cháng)久，也是在相對正確(或者說(shuō)，我們自己內心認為正確，但另一個(gè)人不一定就完全認同)的方向上的恒、長(cháng)久。典型的例子就是，人們常說(shuō)日本人一根筋、不知變通，中國人靈活，然而現實(shí)是人們都愿意買(mǎi)日本制造的產(chǎn)品。
順便問(wèn)一聲，同等價(jià)位、同樣功能的商品，你會(huì )買(mǎi)哪家的呢?
《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記6
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當做統治階級的工具書(shū)�！熬汲几父缸幼印�，顯然這種思想是非常利于統治的，最起碼各階級的人群能夠安于現狀，而且還能聽(tīng)命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì )對這本書(shū)做出注釋、解析，力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據不完全統計，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著(zhù)名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統教育，對先秦文學(xué)方面有著(zhù)深厚的功力�？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴謹，對于研究之認真�！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì )隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì )寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì )發(fā)現，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因�？梢�(jiàn)，他對于這本書(shū)所傾注的心血是現在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，可以讓人相對客觀(guān)的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀(guān)的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢？
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同�！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語(yǔ)言。所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的.。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”�？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達他對于禮制的看法，著(zhù)實(shí)可愛(ài)�？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出現在眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著(zhù)胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服�？鬃痈F其一生的時(shí)間要達到“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì )，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個(gè)秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時(shí)，能夠有這種想法并且付
諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現今社會(huì )的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，編輯完成于戰國初期，這個(gè)時(shí)代，中國還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國諸侯你爭我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì )禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當時(shí)的孔子懷揣著(zhù)一個(gè)偉大理想，游走于各國，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過(guò)恢復原有的社會(huì )結構和禮數規則，來(lái)重新構建社會(huì )。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著(zhù)越級，你是一個(gè)士大夫，就不要想著(zhù)哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會(huì )各個(gè)階層就都穩定下來(lái)了。所以，他這種思想在當時(shí)的社會(huì )看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì )的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的�？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯�，做好自己應有的社會(huì )角色，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀(guān)之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么意義了嗎也不是�？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯�(wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習、謙虛、仁慈等等，這些對于現今社會(huì )我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此�？鬃咏o大家構建了一個(gè)極為高尚的目標，甚至于孔子認為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人可以做到，所以所有人都可以朝著(zhù)這個(gè)目標前進(jìn)，而永遠也無(wú)法達到，因為有一個(gè)終極目標在那里擺著(zhù)。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要接著(zhù)修行，因為你知道現在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒(méi)有達到，而你，連孔子還沒(méi)有達到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì )和諧的。我看僅此而已。
另外，現在社會(huì )上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因為當時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當時(shí)的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當時(shí)那個(gè)社會(huì )已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀(guān)點(diǎn)，看一本書(shū)，一定要了解當時(shí)的歷史背景，不可以亂理解的。當時(shí)，社會(huì )戰爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規范人們的行為，不過(guò)可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現，因為可能與社會(huì )的發(fā)展想違背了。還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的�！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話(huà)為根本，指揮著(zhù)萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話(huà)還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習，學(xué)習好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎么樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著(zhù)《論語(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記7
在中華民族歷史文化的長(cháng)卷上，記錄著(zhù)一位飲譽(yù)世界的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲—孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一�！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國人的一部不能逾越的圣典�！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì )習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統治地位的思想。儒家的思想觀(guān)念，倫理道德對于傳統的中國人具有深遠的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們日常語(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規律、修辭規律及名物制度、風(fēng)俗習慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語(yǔ)》讀本之一�！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的`分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽(tīng)他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀(guān)念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法。而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè )壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè )“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也�！彼笳�，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì )�？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導民眾，形成一種和諧的社會(huì )氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會(huì )“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著(zhù)各種禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數的專(zhuān)業(yè)知識，又具備著(zhù)經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！
《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記8
幾千年來(lái)，中國文化首推崇儒家，成為百家之首。要想了解中國文化，必先了解儒家文化；欲了解儒家文化，必先了解孔子；欲了解孔子，則必須從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始。楊伯峻先生譯注的《論語(yǔ)譯注》，是在參考了古今考據注釋《論語(yǔ)》的諸多著(zhù)作之后，給《論語(yǔ)》中的每一條都加了相當恰當的現代譯文，對我們這樣的讀者理解孔子的思想有極大的幫助，對于一些條目，還在注釋里詳盡的說(shuō)明了該條目發(fā)生的背景。
孔子注重"克己復禮"的，何為"禮"？《論語(yǔ)》里有這樣的話(huà)："禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉？"（《論語(yǔ)？陽(yáng)貨篇》）--意思是"禮啊禮啊，只是指玉帛的禮物嗎？樂(lè )啊樂(lè )啊，只是指鐘鼓等樂(lè )器嗎？"看得出相對于表面的現象，孔子對于"禮"的本質(zhì)是更重視的。這種"禮"的本質(zhì)就是"仁"，所以孔子說(shuō)："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？"（《論？八佾篇》）--"人如果不能做到仁，那么懂得禮儀的制度又能怎么樣？"；"能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？"（《論語(yǔ)？里仁篇》）--"能夠以禮讓治理國家嗎？這有什么困難呢？不能以禮讓的精神治國，那禮儀的形式又有什么意義呢？"孔子認為"禮"是內容和形式的統一，沒(méi)有"仁"、"禮讓"的本質(zhì)為內容，那么具體禮儀的形式是沒(méi)有作用的。
由此可知，孔子是一個(gè)重視內容實(shí)質(zhì)的人�！墩撜Z(yǔ)》里的一些記載可以讓我們看到孔子的態(tài)度："君子欲訥于言而敏于行。"（《里仁篇》）；"古者言之不出，恥躬之不逮也。"--古時(shí)候的人言語(yǔ)不輕易出口，就是害怕自己做不到；"司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱�！�......“為之難，言之得無(wú)讱乎？”"（《顏淵篇》）--司馬牛問(wèn)仁德，孔子說(shuō)："仁人的`言語(yǔ)遲鈍。""做起來(lái)不容易，（當初）說(shuō)話(huà)（許諾）的時(shí)候能不（因為謹慎而）遲鈍嗎？"；"君子恥其言而過(guò)其行。"（《憲問(wèn)篇》）--君子以言過(guò)其行為恥。從這些話(huà)語(yǔ)可以看出孔子是一個(gè)相當實(shí)際的人，他認為應該言行一致，不能以胡亂的夸張來(lái)抬高自己、以不存在的事跡夸耀自己，相對于多說(shuō)少做，他更支持少說(shuō)多做。
總之，不斷閱讀《論語(yǔ)》，則對孔子的認識越充分�？鬃邮且粋�(gè)有血有肉，會(huì )哭會(huì )笑、會(huì )發(fā)怒、會(huì )罵人、立體豐滿(mǎn)的，充滿(mǎn)了人性光輝和人生情趣的"普通人"，這在《論語(yǔ)》中的字里行間中緩緩的透紙而出。
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