《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記
當看完一本著(zhù)作后，大家心中一定有很多感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記1
今天，我們學(xué)習了《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是我國的文化瑰寶，有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。學(xué)習論語(yǔ)后，我除了學(xué)習了一篇課文外，我還有了許多心得體會(huì )。：一種是教怎么做人，另一種則是教我們怎樣學(xué)習。
論做人，子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而真枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！笨鬃与m然吃粗糧，喝冷水，沒(méi)有太多的物質(zhì)享受，但他卻樂(lè )在其中。這句話(huà)告誡我們不要貪求那么多的物質(zhì)享受，精神與學(xué)習才是我們應該追求的事物。讀完這句話(huà)，我也不由得聯(lián)想到現實(shí)。在現實(shí)生活中，有許多人盲目追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足，買(mǎi)許多名牌衣服，卻不知這些都是父母的`血汗錢(qián)，到最后，仍是一事無(wú)成。這句話(huà)讓我明白，不能貪求名利，要做一個(gè)安貧樂(lè )道之人。
論學(xué)習，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！睂W(xué)習中要學(xué)會(huì )學(xué)思結合。這句話(huà)讓我感到頗為熟悉，讓我想起小學(xué)老師也經(jīng)常這樣說(shuō)。想了一會(huì )，才不由得感嘆到古人的聰明才智，就算到了今天也仍然適用。這句話(huà)讓我明白，要學(xué)思結合，光學(xué)不思或光思不學(xué)都是錯誤的學(xué)習方式。
學(xué)習過(guò)《論語(yǔ)》，我有許多的心得體會(huì )，同時(shí)也感嘆于孔子這位文學(xué)巨匠的偉大，沒(méi)有他，也就沒(méi)有“溫故知新”，沒(méi)有“不恥下問(wèn)”，沒(méi)有“誨人不倦”，沒(méi)有“后生可畏”這些大家耳熟能祥的成語(yǔ)。學(xué)習《論語(yǔ)》給我帶來(lái)了很多，在現實(shí)生活，我也要學(xué)以致用，努力做一個(gè)愛(ài)學(xué)、樂(lè )友、有修養的人。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記2
這個(gè)問(wèn)題現在突然問(wèn)自己，還真不好回答�？焖氖娜肆�，現在想起來(lái)讀這本書(shū)，是不是太晚了？這本書(shū)可是古時(shí)候小孩子就開(kāi)始讀的書(shū)，甚至是倒背如流啊。
沒(méi)有辦法，誰(shuí)叫我們這一代人是在五四運動(dòng)和文革打到孔老二之后才長(cháng)大的，原來(lái)的教育制度里，缺少聆聽(tīng)孔老二教誨的機會(huì )。所幸的是，現在還沒(méi)有到老糊涂的時(shí)候，還是來(lái)得及把這一課補上，甚至可以說(shuō)是為我們的下一代去讀。
社會(huì )上開(kāi)始流行讀國學(xué)，我也趕個(gè)時(shí)髦吧。
其實(shí)至少是在15年前，我就已經(jīng)讀過(guò)論語(yǔ)，可是當時(shí)讀過(guò)就過(guò)了，沒(méi)有想過(guò)什么。在后來(lái)的讀書(shū)生涯里，也經(jīng)常碰見(jiàn)過(guò)孔老夫子的身影，可從來(lái)就沒(méi)有往心里去，直到最近兩年，才開(kāi)始逐漸對孔子有所興趣。
10幾年前最先開(kāi)始是老子的《道德經(jīng)》，然后是南懷瑾的《老子他說(shuō)》，最后是《論語(yǔ)別裁》，突然對孔子產(chǎn)生了興趣。再加上現在有些言論對孔子的思想提出了復興的意思，我也不能落在后面，得加油啊。
很多人對現在社會(huì )的一些現象不滿(mǎn)，提出了只有孔孟才可以挽救時(shí)代的危機，特別是金融風(fēng)暴后，這種言論日益蔓延，我就想看看孔子是不是真的是時(shí)代的救星。
以前讀歷史的時(shí)候，對漢朝有些了解，這是個(gè)在中國很有特色的朝代。秦國以法治國，統一了中國，從現象上看，好像是法家戰勝了儒家�？墒乔爻诤芏痰臅r(shí)間內，就被剛下了臺。
漢朝接替了秦朝的統治，可漢朝開(kāi)始并沒(méi)有采納儒家的思想，相反，采取了另外的道家思想，這也是當年和儒家爭鳴的又一大門(mén)派。只是到了漢武帝的時(shí)候，才采取董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。從此，就有了中國歷史上的第一個(gè)盛世。
在以后的兩千多年的歷史里，儒家思想幾經(jīng)沉浮，最終取得了統治地位。要不是五四運動(dòng)和文革的打到孔家店，也許，我們現在的教材里會(huì )有很多的'孔子言論。
現在的中國，也是經(jīng)歷了100年的磨難后才新興的國家，經(jīng)過(guò)了70年的發(fā)展，國力漸漸強大，像極了漢朝�？瓷弦粋�(gè)70年，我們也經(jīng)歷過(guò)漢初的艱苦樸素，現在好不容易有了點(diǎn)積蓄，是不是就和漢朝一樣，開(kāi)始要搞搞孔孟思想了。
這個(gè)問(wèn)題要等我看完書(shū)才說(shuō)。也許看完書(shū)也不知道。先試試吧。
第一次正兒八經(jīng)的看論語(yǔ)，是在看完《大學(xué)》和《中庸》之后，嚴格按照子程子說(shuō)的，為學(xué)次第者，獨賴(lài)此篇（指《大學(xué)》）存，而《論》、《孟》次之。
看完以后，有了個(gè)疑問(wèn)，書(shū)里說(shuō)的話(huà)我都懂，沒(méi)什么難的，空洞的很，不就是一些大口號嗎？什么要孝啊，忠啊，信啊，這誰(shuí)都知道。這樣去喊口號，我也能寫(xiě)《論語(yǔ)》，說(shuō)不定我的口號比孔子的還要響，還要全面，畢竟我們還喝過(guò)洋墨水，見(jiàn)過(guò)美國，英國，德國啊的一些文化，地方?jīng)]去過(guò)，可總見(jiàn)過(guò)豬跑吧，喊一句真善美，誰(shuí)敢說(shuō)我不對，就是和全地球的公民做對。
回頭一想，如果真的這么簡(jiǎn)單，這本書(shū)就應該早就被中國文人燒掉了，怎么會(huì )成為官方的教材。中國古文人一點(diǎn)的不笨，比現在的人聰明，中國的古文化中的東西，現代人都不一定搞得懂�？磥�(lái)是我沒(méi)有搞明白，再來(lái)。
又讀了好多遍，看了看什么朱子的注啊，鄭玄的注，程子的解啊，還有一些大師們的解啊，說(shuō)實(shí)在的有些地方也沒(méi)有完全明白，總覺(jué)得這本前言不搭后語(yǔ)的語(yǔ)錄，太雜，太亂，不知道該怎么去把它聯(lián)系起來(lái)。
看樣子還是沒(méi)有弄明白，再來(lái)。
又讀了好多遍，這一次又翻看了很多人的論語(yǔ)的理解，漸漸的開(kāi)始有些體會(huì )了�？墒求w會(huì )這個(gè)東西，有時(shí)候在，有時(shí)候不在，當時(shí)想得好好的，過(guò)了幾天，就忘了�？磥�(lái)，功夫下得不夠深。好記性不如爛筆頭，我把讀書(shū)的體會(huì )都寫(xiě)下來(lái)，以后讀著(zhù)寫(xiě)著(zhù)，說(shuō)不定就有那么一天，來(lái)個(gè)豁然貫通呢。
自古書(shū)生指點(diǎn)江山，多半是胡扯，只有是學(xué)到位的人，才可以看清楚世間的恩恩怨怨，我就把這當作一個(gè)目標吧，希望自己能有那么一天。如果到不了，就當是多學(xué)點(diǎn)，自?shī)首詷?lè )做個(gè)秀才吧，在家里教教兒子，和老婆吹吹牛，以供笑談。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記3
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這幾句話(huà)出自春秋時(shí)期的孔子及其弟子之手的流傳千古的一本著(zhù)作—《論語(yǔ)》。這本書(shū)在中國歷史上有很大的影響。在中國，這本書(shū)是家喻戶(hù)曉的，還被尊稱(chēng)為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿�！边@本書(shū)中的道理被后人延用至今�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)也流傳出中國，傳播到國外。
謙虛
子曰：“三人行，必有我師焉�！眲e人的言行舉止，必有我們值得學(xué)習的地方。無(wú)論你是多么學(xué)識淵博的學(xué)者，還是萬(wàn)人敬仰的科學(xué)家，你都要虛心向別人請教。你可知《程門(mén)立雪》的故事，故事中的學(xué)生為了請教老師一些問(wèn)題，在老師門(mén)外，冒著(zhù)大雪，冷得哆嗦，依然等著(zhù)，我們要虛心好學(xué)。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！贝竺ΧΦ幕实厶铺�，他虛心接納魏征的建議，居安思危，戒驕戒奢。沒(méi)有覺(jué)得自己高高在上，不可向下臣學(xué)習，而是向魏征學(xué)習。最后，在唐太宗統治時(shí)期，出現了貞觀(guān)之治這一盛世局面。
讀了孔子的言論，我知道了一個(gè)人無(wú)論是有多少成就，你都要虛心請教別人，做到謙虛為人，謙虛好學(xué)，這樣，你才會(huì )有更大的成就。
反省
《學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友而不信乎？傳不習乎？”曾子堅持反省自己在為人，與朋友交往和復習知識等方面的做法，從而不斷提升自己，使自己得到升華。這是人有所成就的重點(diǎn)—堅持反省自己的行為。
《子張》篇中記載的，子夏所說(shuō)：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能�！边@就是一個(gè)人修身的根本，不斷反省，做得更好，不斷升華自己！
孝順
孝是中華民族的傳統美德，有言道：“百善孝為先�！庇凶釉唬骸捌錇槿艘残⒌�，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，夫之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”君子專(zhuān)注于基礎工作，基礎樹(shù)立了,‘道’也就產(chǎn)生了。孝順父母，尊敬師長(cháng)，這就是‘仁’的基礎！
子曰：“弟子，凡則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有馀力。則以學(xué)文�！蹦憧陕�(tīng)過(guò)《扇枕溫衾》的.事呢？東漢江夏安陸入黃香，他九歲喪母。事父極孝酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；在寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。父親十分感動(dòng)，鄰居們都夸贊他孝順。
傳承中華美德，做好仁德之人。
仁德
讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“仁德之道，子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！薄墩撜Z(yǔ)》中，孔子曰：“剛、毅、木，訥近仁�！边@是孔子對“仁德”的理解�！墩撜Z(yǔ)》可謂是把“仁德”這一精神闡釋的淋漓盡致��！孔子正是做到了“仁德”，他的芳名才會(huì )流傳千古。如何做好一個(gè)偉大的人—首先要做到“仁德”，“仁德”是一種必不可少的精神，“仁”則為善、剛、毅、省……“德”則為謙、讓、助……
子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！彼�，我們要做個(gè)仁德之人。
書(shū)中有許許多多的道理，久久回味，仔細咀嚼，像是親自聆聽(tīng)了孔子的教導，品味《論語(yǔ)》，對話(huà)圣賢，“仁德”之道，顯于其中�！墩撜Z(yǔ)》中的道理不僅指導著(zhù)當前人們的行為，而且引領(lǐng)人們走向更文明的生活。它使我們終生受益。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記4
何謂“恕”也？“恕”乃寬容之意，中國文字中有八個(gè)字可以進(jìn)一步地詮釋它，“己所不欲，勿施于人”。也許你會(huì )說(shuō)：當今社會(huì )想做到這一點(diǎn)太不容易了，那么就請把今天的社會(huì )與當時(shí)孔子的時(shí)代進(jìn)行比較一下，不用翻詞典，就一個(gè)時(shí)間概念可以體現——春秋戰國時(shí)代……，難道我們當今的社會(huì )比那時(shí)還動(dòng)蕩不安嗎？孔子的學(xué)生曾子曾說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣�！�，兩個(gè)詞，他就過(guò)了一輩子！就這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。
佛家有一個(gè)故事：一個(gè)小和尚和一個(gè)老和尚，兩人出去下山化緣。走到一河邊，這個(gè)小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬地學(xué)師傅。一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師傅就問(wèn)姑娘，說(shuō)你要過(guò)河，我背你過(guò)去，于是老和尚就把姑娘背過(guò)河。姑娘向老和尚道過(guò)謝意后，老和尚領(lǐng)著(zhù)小和尚繼續走。而小和尚對師傅剛才的舉止是目瞪口呆，可他又不敢問(wèn)，于是走啊走啊，大概憋了有20里路，小和尚終于忍不住問(wèn)道說(shuō)：師傅我們是出家人，你怎么可以背那姑娘過(guò)河呢？老和尚就淡淡地告訴他：你看，我把她背過(guò)河就放下了，而你卻背了她20里地還沒(méi)放下……
這個(gè)道理與孔子的思想是一致的：該放下時(shí)就放下，“仁者不憂(yōu)”嘛。當今我們很多老師，會(huì )因為生活里不開(kāi)心的事，而把那種不愉快的情緒帶到課堂；再加原本對學(xué)�；蝾I(lǐng)導的不滿(mǎn)，此節課如果哪個(gè)倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上，那就是自找苦吃了。學(xué)生在成長(cháng)階段他們會(huì )學(xué)習他周?chē)囊磺惺挛�，即使他不是主�?dòng)學(xué)，但周?chē)氖�、物對他都�?huì )有潛移默化的作用。老師今天可以無(wú)緣無(wú)故地拿學(xué)生出氣，在學(xué)生心目中，他就會(huì )認為：下次我不開(kāi)心時(shí)，遷怒于別人，那也是天經(jīng)地義，因為老師就是這樣做的。這就是“言傳身教”，當然這是反面教材。在今天這樣一個(gè)社會(huì )里，由于社會(huì )節奏的加快，人們的生活過(guò)的猶如快餐，沒(méi)有太多的時(shí)間去培養感情，學(xué)生從小就看見(jiàn)的是那種缺乏人情味、沒(méi)有寬容之心的社會(huì )，那我們的人類(lèi)將發(fā)展到何方去？
人們常用“人類(lèi)靈魂的工程師”來(lái)形容老師這個(gè)職業(yè)，為了對得起自己、對得起社會(huì )與人類(lèi)，教師欲使學(xué)生具有很好的德育意識，必先建立自己的良好德育意識，一切行為從“恕”開(kāi)始�！捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·盡心上》），說(shuō)的就是這個(gè)道理。
仁
孔子的學(xué)生樊遲曾必恭必敬地問(wèn)道：“何謂‘仁’者”？，孔子回答道：愛(ài)人；然后樊遲又問(wèn)道：“何謂‘智’者？，孔子答曰：知人。從中我們可以理解到愛(ài)別人就是仁慈，了解別人就是智慧�！叭省钡恼嬲诵木褪亲瞿闵磉叺倪@件事，愛(ài)你身邊的人，即愛(ài)親親，泛愛(ài)眾，仁民愛(ài)物（陳新漢《哲學(xué)與智慧》P310）陶淵明，因為自己的一頭耕牛之死，而傷心難過(guò)半休。為師，育德不是教德。今天的老師能否理解學(xué)生，愛(ài)學(xué)生？這是最基本的德行體現。有的`老師認為師、生是兩大永不相容的陣營(yíng)，甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來(lái)“對付”學(xué)生。想想“兵法”被用于你死我活的戰場(chǎng)之中，如果我們的老師都是用“兵法”這一套來(lái)與學(xué)生相處，那么師生的關(guān)系會(huì )是什么樣子？未來(lái)我們熏陶出來(lái)的學(xué)生又怎么會(huì )有愛(ài)心？所以只有老師具有了永遠的愛(ài)心，愛(ài)學(xué)生之所愛(ài)，能做到義、禮、智與信于一體（如不能全做到，哪怕一樣也比沒(méi)有好吧），這樣也就達到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來(lái)“對付”學(xué)生嗎？或者讀者會(huì )說(shuō)：你這說(shuō)的這種愛(ài)是很高要求的愛(ài)，我們很難做到……。試問(wèn)愛(ài)還有高低水平之分嗎？要么愛(ài)，要么不愛(ài)，而且在我們的生活中無(wú)處不在。也許你還會(huì )說(shuō)：照你這樣說(shuō)，我們的學(xué)校德育就沒(méi)有必要了？在此筆者絕無(wú)取消學(xué)校德育教育形式的意思，而是希望學(xué)校里的德育應當搞清楚德育應以誰(shuí)為中心？是不是說(shuō)一切以中央的文件、地方的指示、學(xué)校的規定來(lái)進(jìn)行學(xué)校的德育？是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方？離開(kāi)了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應談德育其他學(xué)科教師就不用言德育了？至于如何培養學(xué)生的德育意識，我想應首先建立全體教師的德育意識。學(xué)校、學(xué)校本乃育人之地，培養學(xué)生的道德意識是學(xué)校全體人員義不容辭之責任。而且，每位教師都要嚴于律己；因為只有正己，才能正人。
以上只是筆者在讀《論語(yǔ)》時(shí)，觀(guān)今之德育工作而領(lǐng)會(huì )出的道理。記得一位德育老師曾在發(fā)表過(guò)文章說(shuō)：在德育課堂上他教育學(xué)生要正直、誠實(shí)、守信等等，而自己、包括學(xué)校領(lǐng)導每天都行欺騙之為——老師應付領(lǐng)導、領(lǐng)導應付上級、上級應付上級（中央）……。如果我們的生活圈是這樣的一個(gè)德育氛圍，那我們未來(lái)的校將不校，國將不國？
正如曾子曾說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣�！�，兩個(gè)詞，他就過(guò)了一輩子！其實(shí)現代的我們可以比曾子過(guò)的更簡(jiǎn)單，一個(gè)字足亦——仁。因為《談文·心部》：“恕，仁也�！薄八 睂儆凇叭省钡姆懂�。這個(gè)字就是希望我們人類(lèi)從自己的仁心與善心去處理自己周邊的情感與物質(zhì)利益。在人際關(guān)系上要“躬自厚而薄責于人”（《論語(yǔ)·衛靈公》），要嚴于律己，寬以待人。推及到當今教師的話(huà)，就是要用一顆仁慈的心去看待學(xué)生天性中“惡”的一面（記得一位西方古代哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：人的天性就是——天使加魔鬼）；要通過(guò)“正己”進(jìn)而影響學(xué)生，而不是采用兵法來(lái)“馴服”學(xué)生。赫爾巴特在其德育目的原初說(shuō)中曾講過(guò)：人對德性的需要是永遠的。最重要的是這些道德準則只有學(xué)生主動(dòng)愿意去追尋時(shí)，才能真正成為學(xué)生的精神財富。所以教師的德育責任就是從自我德育意識培養開(kāi)始，即從“仁”始亦，感染學(xué)生、激起自己然后才是學(xué)生心底的那份德育原初欲望！
孔子已離開(kāi)我們太久，他不可能今天來(lái)教導我們什么是德育？怎么來(lái)教德育，可為何孔子的思想能對我們每個(gè)后人有這么大的魅力？也許我們會(huì )說(shuō)他是圣人，而圣人的意義在于他是最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語(yǔ)》教給我們的就是：簡(jiǎn)單的生活、獲得心靈的快樂(lè )，所以我們的教師能帶給學(xué)生的也應當是他們應有的快樂(lè )，而自己也從中體會(huì )到更大的快樂(lè )。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記5
周一的第四節課，教室里時(shí)而喧鬧，時(shí)而平靜，趣味盎然的《論語(yǔ)》競賽正如火如荼地進(jìn)行著(zhù)。
我們組的同學(xué)開(kāi)始都不愿參賽，可是箭在弦上，不得不發(fā)啊。我負責頭陣，結果剛看見(jiàn)題就蒙了，半天答不上來(lái)。同學(xué)們齊刷刷的目光和老師的催促令我尷尬不已。一股酥軟向雙腿襲來(lái)，我止不住的微微顫抖。
兩眼盯緊屏幕思考起來(lái)，很熟悉的題目，但我卻一直想不起來(lái)。嘗試了幾秒后我意識到，為時(shí)已晚，于是報了一個(gè)令人啼笑皆非的答案，在哄笑聲中沉默的坐回了座位。同桌的幫答讓我重新燃起了希望，卻也只是不正確的回答。老師一臉嚴肅的說(shuō)出答案，隨即站在講臺上批評起來(lái)：“看看你們，《論語(yǔ)》都讀了些什么？”雖然是批評大家，但我覺(jué)得批評我的成分應該多一些，這也是事實(shí)所在。
繼我們和幾個(gè)小組連續的低迷發(fā)揮后，終于迎來(lái)了真正精彩的表演。同學(xué)們逐漸適應了比賽，開(kāi)始八仙過(guò)海，各顯神通了，有對答如流，掌聲不斷的.，也有細致認真，分毫不差的，還有人品爆發(fā)，碰見(jiàn)超級簡(jiǎn)單的題目，引來(lái)一片嫉妒聲的。在十二點(diǎn)的鈴聲中，我們興猶未盡的結束了這場(chǎng)《論語(yǔ)》比賽。
為了提高同學(xué)們的興趣和積極性，老師還帶來(lái)了獎品，我們組榮獲第三。但我認為無(wú)功不受祿，此獎品受之有愧，應該獎給真正出力的同學(xué)。
都說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，可見(jiàn)其珍貴的不僅是文學(xué)價(jià)值，更有治世哲理。這次比賽使我深深認識到自己的不足，假期一定得好好惡補一番。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記6
儒家學(xué)派的創(chuàng )始人孔老夫子的經(jīng)典傳世之作—《論語(yǔ)》，這部包羅萬(wàn)象，詮釋了孔曰成仁，孟曰取義經(jīng)典作品，令人無(wú)一不回味無(wú)窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱(chēng)道呢？《論語(yǔ)》之所以稱(chēng)得上是經(jīng)典，是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來(lái)，真正的講述了中國千年以來(lái)所傳承的正統學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現代華夏兒女所沿用著(zhù)，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
《論語(yǔ)》講學(xué)：《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習。學(xué)，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話(huà)，蠻不講理，一無(wú)是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花�！墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)，人要學(xué)習。
首先要有興趣，再者就需要恰當的方法，最后，需要的就是持之以恒的動(dòng)力�！墩撜Z(yǔ)》講孝：孝道，在中國古代至今天都占有著(zhù)不可動(dòng)搖的地位，而在這部著(zhù)作之中，也毫無(wú)疑問(wèn)的占據了主導的地位，人不孝則非正人君子，此類(lèi)人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認為百家之正統的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位�！墩撜Z(yǔ)》講政：政治，自古以來(lái)一直才是世界上真正占據主要地位的事，論語(yǔ)中對待政治，主講一個(gè)子——仁。
對于政治來(lái)講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道，實(shí)是一件痛苦之事。
論語(yǔ)，作為我們華夏民族不可磨滅的傳統著(zhù)作，雖然在某些方面還存在著(zhù)一些不足，但是，我們的大部分習慣已經(jīng)在儒家思想的驅動(dòng)下變得儒化，中國人心中孝為先，正是因為千古以來(lái)儒家思想的主導，與《論語(yǔ)》在我們祖宗身上留下的習慣一直傳承下來(lái)�！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，記敘了千年以前我國大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國的四書(shū)五經(jīng)之一，其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今，可為宗矣。
《論語(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無(wú)一不亦包攬群書(shū)，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。
《論語(yǔ)》講友：人存世上，什么是最不可缺少的？朋友！這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵自己向上的方法，《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。
《論語(yǔ)》講禮：對中國人來(lái)說(shuō)，理解是十分重要的.，《論語(yǔ)》中講禮，不必過(guò)分的拘泥，但又不可不遵，這就是《論語(yǔ)》對待里的態(tài)度，實(shí)實(shí)在在的講了最正確的對待理解的態(tài)度，可以為后人所遵循，流轉百世。
儒家思想的核心——中庸之道，這就是世界上最強大的理論中庸。說(shuō)他世界最強毫不過(guò)分，因為世界上凡是都要講究一個(gè)尺度，而儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對待這些無(wú)法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語(yǔ)》作為我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了，對于它，世人也抱著(zhù)神圣的態(tài)度去品讀，也是我們華夏五千年歷史的一大見(jiàn)證，也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分，被世人所稱(chēng)道，《論語(yǔ)》不朽！作文
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記7
今天，我看了《論語(yǔ)》，明白了許多道理，比方“欲速那么不達”。
說(shuō)到欲速那么不達，《論語(yǔ)》是這樣記載的：子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速那么不達，見(jiàn)小利那么大事不成�！�
看到這兒，大家肯定會(huì )想到《拔苗助長(cháng)》這個(gè)故事吧？對，故事里的主人公就是因為貪快，所以讓禾苗枯萎了。我們覺(jué)得主人公很可笑，但在笑話(huà)之余，我們想想自己也干過(guò)此類(lèi)“傻事”嗎？我們班的吳金霖同學(xué)就是這樣一個(gè)干“傻事”的例子。為了早點(diǎn)做完作業(yè)，她寫(xiě)字時(shí)亂涂亂畫(huà)，結果老師罰她“重寫(xiě)”，還要“翻倍”。就這樣，吳金霖非但沒(méi)有獲得更多的娛樂(lè )時(shí)間，反而又增添了許多學(xué)習時(shí)間。你們說(shuō)，她到達原先目的了嗎？
慢工出細活，欲速那么不達。爸爸就是一個(gè)喜歡慢工出細活的人。一天，爸爸在寫(xiě)材料，柔和的月光灑進(jìn)屋子里�！鞍职�，吃飯了！”我大叫�！暗纫幌��！卑职执饛�。過(guò)了一會(huì )兒，見(jiàn)爸爸仍沒(méi)出來(lái)，我便推開(kāi)緊閉的門(mén)，看見(jiàn)爸爸正在聚精會(huì )神地寫(xiě)材料，又一邊核對資料。我向爸爸抱怨道：“爸爸，您干嗎寫(xiě)一遍對一遍呢？直接寫(xiě)吧！”“慢工出細活！”爸爸說(shuō)，話(huà)語(yǔ)里帶著(zhù)點(diǎn)嚴肅。果然，爸爸把材料交上去后，得到了指導的`認可，工作迅速完成了。在現實(shí)生活中，快，并不能解決所有問(wèn)題。有時(shí)，慢才能解決問(wèn)題！
沒(méi)有質(zhì)量地貪快，會(huì )讓你很懊悔。因為欲速那么不達！放假，我在寫(xiě)暑假作業(yè)之余，想把論語(yǔ)這本書(shū)重新再閱讀一遍，因為《論語(yǔ)》是我國經(jīng)典作品�！叭省�，也是孔子提出根本道德觀(guān)，讀懂它，也就等于懂得做人根本準那么和明白做人道德。我喜歡——為政篇二：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆”，這是儒家思想核心著(zhù)作，也是我最喜歡其中一句話(huà)。這句話(huà)是孔子所提倡一種學(xué)習方法。一味讀書(shū)，只重于學(xué)習而不注重考慮，只能被書(shū)本牽著(zhù)鼻子走，就會(huì )被書(shū)本所拖累。
一味埋頭苦思，只重于考慮而不注重學(xué)習，不進(jìn)展一定書(shū)本知識積累，不對知識進(jìn)展研究推敲，問(wèn)題仍然不會(huì )得到解決，也就會(huì )產(chǎn)生更多疑惑。只有把學(xué)習和考慮結合起來(lái)，才能學(xué)到有用真知。其實(shí)我有時(shí)也會(huì )偷懶，老師、家長(cháng)布置作業(yè)，我總會(huì )把“做完”當做“完成”，從來(lái)不去多想，多練，以為這些就足夠！學(xué)完這篇文章，我覺(jué)得自己做遠遠不夠。當一道題做完同時(shí)，應該去想想為什么布置這道題，這種題型還可以怎么解讀？還可以怎樣變換等等。這樣我就可以從另一方面進(jìn)步自己，學(xué)會(huì )鉆研。不僅是學(xué)習，我在生活中也應該如此，父母適當管理，是對我保護和根本保護，要理解支持。要以“仁義”之心去面對。親愛(ài)同學(xué)們，推薦你們也去讀這本偉著(zhù)，它能讓我們學(xué)到更多做人做事準那么，會(huì )使自己更加優(yōu)秀。
我讀論語(yǔ)時(shí)間不長(cháng)，也沒(méi)有通篇詳細讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深感動(dòng)，為他胸襟和智慧折服！大家盡管有這樣那樣看法，但是請想一想：縱觀(guān)世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦？孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己著(zhù)作，僅憑著(zhù)學(xué)生們記錄他言行這部論語(yǔ)就能讓我們如此受用終生。漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(cháng)治久安“守成”之學(xué)。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體優(yōu)秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強不息、厚德載物精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊含對現代生活有宏大作用力量，不僅是為某個(gè)階級效勞政治哲學(xué)，也是直指人心人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史開(kāi)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著(zhù)宏大潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功永久精神。
人生，就要有積極心態(tài)，明確目的，靠堅持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì )賦予人類(lèi)亙古不變使命，也是儒家文化根本精神，終極目的，整體主題。而這些，卻是孔子給我們啟示。
我們有責任將這種精神弘揚光大，昭示世人！
論語(yǔ)，創(chuàng )編它的意義就是在于教人們如何做人。里面有這樣一句話(huà)：“弟子入那么孝，出那么弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，那么以學(xué)文�！币馑季褪牵旱茏觽冊诟改父�，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要慎重，要老實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行理論之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識。對照這些，尊重長(cháng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好：我經(jīng)常是長(cháng)輩給我建議后仍我行我素。比方家長(cháng)讓我別玩了，可是我還偏玩。我應該聽(tīng)從長(cháng)輩的要求，按長(cháng)輩的要求去做。
論語(yǔ)里還提到：“曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是：我每天屢次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到老實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？這句話(huà)的意思就是讓我們每時(shí)每刻反省自己，反省的內容不光有這些，也可以有其他內容。比方反省自己虛度光陰了嗎？做壞事了嗎？長(cháng)輩要讓自己辦的事做到了嗎？
我就有一個(gè)親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫(xiě)一會(huì )兒就干干別的，浪費了自己許多時(shí)間，就沒(méi)有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應當認識到我浪費的是自己的時(shí)間，在人生中我就虛度了這些時(shí)間。
讀完《論語(yǔ)》，我發(fā)現我有許多地方都沒(méi)有做到論語(yǔ)里講的，我一定要化為行動(dòng)，以論語(yǔ)的內容為目的，努力改正，成為一個(gè)品格高尚的人。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記8
聽(tīng)了黃部長(cháng)關(guān)于論語(yǔ)的講解后，真是受益匪淺，給我以心靈上的震撼!黃部長(cháng)把兩千多年前的《論語(yǔ)》用一個(gè)現代人對社會(huì )，對生活，對人生的感悟演繹出來(lái)，但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì )有所不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對社會(huì )有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè )觀(guān)積極的心態(tài)，與人為善、修身養性，做好自我。有同事問(wèn)我《論語(yǔ)》2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?我很斬釘截鐵回復他!能“絕對能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。用通俗易懂的語(yǔ)言解讀《論語(yǔ)》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。
穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的`比方，他的經(jīng)典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學(xué)功底之深厚，無(wú)不叫人連連稱(chēng)絕。我決定去買(mǎi)一本養心、交友、處世、有利于工作的好書(shū)來(lái)苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權財的誘惑，如何來(lái)面對生活給自己帶來(lái)的不幸又怎么樣拒絕誘惑，黃部長(cháng)給我們講述的《論語(yǔ)》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。他說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強壓給別人。
在孔子老人家這句話(huà)的基礎上我想在現代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的知識和智慧，傳授給他人!因為在現代社會(huì )中，可以肯定的說(shuō)沒(méi)有!沒(méi)有多少人會(huì )把自己喜歡的東西讓給別人呢?現在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧，社會(huì )多美妙!我們現代的得修煉�！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較，沒(méi)有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標準就取自于“大道合乎自然”。又有誰(shuí)會(huì )真正想到和做到(吾日：“已所欲，施于人”)應該放下時(shí)且放下，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感�！逼鋵�(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì )自己勸自己，想開(kāi)些，何必計較那么多呢?
他還說(shuō)
——生命有限，流光苦短，每一個(gè)人的生命(命運)在我們自己的手中。
——人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。
“生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個(gè)人的心或儒或道合乎自然大法，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話(huà)：每一個(gè)人的生命在我們自己的手中�！�
——用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標準說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標準，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
“只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現實(shí)主義者�！倍谖夷贻p氣盛的時(shí)候，是一個(gè)只有理想而沒(méi)有土地的人�，F在的我是一個(gè)只有土地而沒(méi)有天空的人。我想以后還應該看看藍色的天空。
聽(tīng)完后我在想：《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結，是循循善誘思想的老師，是一個(gè)映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的一面鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導我的行動(dòng)。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記9
從去年的八月到今天，整整一年的時(shí)間。我終于背完了儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作——《論語(yǔ)》，這里面全是圣人孔子平常講的評論。被他的弟子們編成一本叫《論語(yǔ)》的書(shū)。
《論語(yǔ)》內容非常豐富，體現了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀(guān)念和教育原則等。但這本書(shū)與別的書(shū)不同，別的書(shū)都是連貫性的，這一本書(shū)每一條就是一章，而且很零散，篇章之間沒(méi)有什么聯(lián)系，孔子的話(huà)大部分是針對人性而說(shuō)的。
這書(shū)里面大部分寫(xiě)孝道，倫理綱常�；蚴菍W(xué)習。和君子應該做些什么？這里都有還有一些有趣的辯論故事，比如呢，他怎么機智勸說(shuō)魯哀公的。
這書(shū)里面有許多深刻的道理，每一句話(huà)都有一些不易懂的話(huà)，比如孔子說(shuō)的父母唯疾之憂(yōu)。這句話(huà)，乍一看來(lái)。有點(diǎn)兒牛頭不對馬嘴，因為孟武伯問(wèn)孝，可是他卻說(shuō)父母藝興為子女擔憂(yōu)。但稍一體會(huì )，就發(fā)現圣人和平常人不一樣，他的.意思是兒女孝順父母，父母想孩子的健康。這里體現的是多么令人感動(dòng)的親情啊。
這一本書(shū)讓我學(xué)到了許多東西，我也要像圣人說(shuō)的一樣，有那么的高潔的品質(zhì)和品德，從古至今世間萬(wàn)物，滄海桑田都在不斷地發(fā)生變化，只有人性亙古不變。
孔子說(shuō)的話(huà)真是讓我獲益匪淺，雖然我背的很慢。但《論語(yǔ)》讓我學(xué)到了很多做人的道理，我以后還要慢慢消化，深入的理解。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記10
《論語(yǔ)》是大思想家、大教育家孔子所著(zhù)�？鬃觿�(chuàng )立了儒家學(xué)派。而《論語(yǔ)》所講的全都是儒教中的精華。
孔子基于親身體會(huì )，他提出學(xué)習首先要有學(xué)而不厭的精神。而要做到學(xué)而不厭，首先要有端正的學(xué)習態(tài)度。端正的學(xué)習態(tài)度又體現在如下的幾個(gè)方面：做學(xué)問(wèn)的第一條就是誠實(shí)，要“知之為知之，不知為不知”；第二條學(xué)習要謙虛，不恥下問(wèn)，就像“三人行，必有我師焉”，生活中有許多人值得自己虛心求教。而三呢，就是要敢于自我反省，學(xué)習“吾日三省吾身”的精神，這樣才能發(fā)現并改正自身缺點(diǎn)，促進(jìn)自我完善�？鬃舆�注意到了時(shí)光飛逝，就像日夜奔騰不息的河水，轉瞬即逝，人們一定要抓緊時(shí)間，珍惜時(shí)光。
《論語(yǔ)》這本書(shū)，言簡(jiǎn)意賅，富于哲理意味。而其中提出的觀(guān)點(diǎn)也很正確�？墒菫槭裁丛谛挛幕\動(dòng)中，魯迅，陳獨秀他們又有反儒思想呢？原來(lái)，孔夫子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。歷代的封建統治階級都拼命宣揚這個(gè)教育主張，從而來(lái)鞏固自己的'統治地位。西漢的漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”然而，到了明代，儒家思想便與八股制度結合起來(lái)。與孔夫子時(shí)的儒學(xué)不同，這時(shí)已成為封建主義束縛人們思想的教條。而當時(shí)的中國人追求民主，當然要反對這種儒家思想了。
可見(jiàn)，每種事物都是一把雙刃劍，只看你把這劍鋒用在什么地方。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記11
通過(guò)學(xué)習于丹《論語(yǔ)》心得講座和董事長(cháng)《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益匪淺。下面就談?wù)勛约旱膶W(xué)習體會(huì )。
今年星會(huì )議的主題是“如何進(jìn)一步增強對企業(yè)的忠誠度，對XX文化的認同感”。11月份董事長(cháng)專(zhuān)門(mén)致信全體黨員委員，提出“做事先做人，治企先修身”，并且推薦全體骨干觀(guān)看于丹《論語(yǔ)》心得講座，希望大家“修己以敬，內省不疚”。為何臨近年終，董事長(cháng)不談如何創(chuàng )利，如何加強管理;反而要談忠誠度，文化認同感，我認為這蘊含著(zhù)深刻的哲理。
董事長(cháng)在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出XX最大的風(fēng)險不是來(lái)自外部，而是來(lái)自我們自身。XX目前正處于高速發(fā)展期，在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對企業(yè)不忠誠的、有居功自傲、有不思進(jìn)取，有抵御不了誘惑。這些現象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業(yè)，把企業(yè)利益放在第一位，我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長(cháng)《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對學(xué)習論語(yǔ)的心得體會(huì )。
通過(guò)對于丹教授《論語(yǔ)》心的講座的學(xué)習，使我感覺(jué)到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導者。我們XX的骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感，要具備強烈的事業(yè)心和堅強的意志力�！靶奚怼痹谥袊鴤鹘y文化中一直占有很高的地位。儒家所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，“欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意”等，都是強調領(lǐng)導者要注重個(gè)人道德素質(zhì)的培養、陶冶和完善。
領(lǐng)導者要使員工信服，一要“敬事”，即要有敬業(yè)精神。二要“克己”，要自覺(jué)地約束自己，克制私欲，行正道，不做一切非禮之事。三要“不驕”，在企業(yè)取得一定績(jì)效時(shí)，不沾沾自喜，千萬(wàn)不可隨之驕傲起來(lái)，滿(mǎn)足于現狀。四要“寬眾”，要嚴于律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是“知禮”。不管在工作中或生活中，無(wú)論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。
修身是搞好企業(yè)是萬(wàn)事之本，我們XX的骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營(yíng)管理水平和決策能力，才能在紛繁復雜的市場(chǎng)上穩操勝券，立于不敗之地。
去年在普瑞會(huì )議上董事長(cháng)提出了集團公司十一五發(fā)展規劃，為我們描繪了美好的藍圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏(yíng)，這就需要集XX骨干隊伍的精氣神，聚我們企業(yè)XX魂。正如我們常說(shuō)的三流企業(yè)靠老板，二流企業(yè)靠制度，一流企業(yè)靠文化。XX要完成十一五發(fā)展規劃，必需要讓企業(yè)文化統領(lǐng)我們的心志，建設一只團結廉潔的骨干隊伍。
接下來(lái)，我談一談為何要加強企業(yè)文化認同感。
什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱，它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價(jià)值觀(guān)、經(jīng)營(yíng)理念、最高目標、行為規范、形象標識、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內涵和功能，可以說(shuō)企業(yè)文化無(wú)所不包、無(wú)所不在，是一個(gè)企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實(shí)踐中體會(huì )到，創(chuàng )建企業(yè)文化是用心錘煉的.過(guò)程，自醒自悟比學(xué)習借鑒還重要。
所以，我們XX的每個(gè)員工，應該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦，學(xué)企業(yè)文化，用企業(yè)文化，行企業(yè)文化。從我做起，從現在做起，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無(wú)論如何都要落實(shí)在日常工作中去，即讓企業(yè)文化落地。
最后，我談一談自己對企業(yè)忠誠的理解。
在企業(yè)里，什么是忠誠?我認為，在一個(gè)不斷追求發(fā)展的企業(yè)里，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結合。在企業(yè)里，忠誠是服從于企業(yè)的價(jià)值觀(guān)，以企業(yè)的發(fā)展為己任，是一種強烈的責任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問(wèn)題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對困難“任憑風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個(gè)員工，只有同時(shí)具備了這幾方面的品質(zhì)，才談得上“忠于職守、忠于使命”，才能為建設和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則，所謂“忠誠”只能是一句空話(huà)。
如果努力去培養塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那么，不論你在哪個(gè)崗位上，都一定會(huì )創(chuàng )造出色的業(yè)績(jì)，為企業(yè)作出貢獻。對企業(yè)來(lái)說(shuō)，一個(gè)以?xún)?yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻的人就是英雄，是一個(gè)忠誠的員工。
因此我作為XX的一名員工要司其職，要忠誠XX，忠誠企業(yè)法人治理機構，忠誠XX全體員工，忠誠企業(yè)法人治理機構的主要表現就是自己工作讓他們放心，忠誠XX全體員工就是自己工作讓他們滿(mǎn)意。
XX人對我寄予厚望，我想我也一定會(huì )加倍努力工作，以?xún)?yōu)異的工作業(yè)績(jì)回報XX。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記12
看因講《論語(yǔ)》所體現出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專(zhuān)訪(fǎng)，她這樣描述孔子：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。
專(zhuān)訪(fǎng)在笑聲中結束，而隨之而來(lái)的是一個(gè)巨大的困惑。我們需要什么樣的孔子？換言之，孔子及《論語(yǔ)》究竟能給我們帶來(lái)什么？
古人云：五色令人目盲。五色在現實(shí)中的意義重點(diǎn)在于作為誘惑出現。眼睛作為對外界認知的一個(gè)通道，似乎更易被現實(shí)所亂，從而蒙蔽內心。色彩是斑斕無(wú)常的，正如每一種誘惑與欲望，而能夠抵之御之的`唯一辦法即是強大、堅定自己的內心。
而溫度，正是內心的良藥。
《論語(yǔ)》教與人天地和諧共處之道為先，其意很是明確：一個(gè)人可以閉世隱居（而這點(diǎn)確實(shí)由許多人難以揣測的社會(huì )因素造成），但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會(huì )與自然相處，儒家所講的類(lèi)似與道家的“天人合一”便在此有所體現。而第二要務(wù)即為心靈之道，我覺(jué)得這足以體現孔子這個(gè)圣賢對人生把握太到位了，只要心靈足夠強壯，那么便可以做到寵辱不驚，在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平；同樣，是要給心靈找到正確的歸途，那么仁、義、禮、智、信自然成為其準則，黑白清濁也就自然分明。國外的情詩(shī)中總說(shuō)：WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。雖然情感亦屬錯綜復雜，充斥人性境遇的，但一個(gè)“足夠強壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。
明白這兩點(diǎn)后，理想、交友、人生都已不是問(wèn)題�！盀榇笫抡卟痪行」潯敝饕穆窂揭汛_定，自然就難墮迷途。我們確實(shí)能從《論語(yǔ)》中看到一個(gè)真實(shí)的孔子，他擁有一個(gè)常人應有的率性，也擁有一個(gè)圣哲的豁朗與通徹；也會(huì )對天發(fā)誓，也會(huì )“知天命”而慨嘆�！@就是孔子所提的人生，嚴格要求心靈，放松生活狀態(tài)。
在現代社會(huì )紛雜之中，人生需要一個(gè)自己心靈的樂(lè )土，而《論語(yǔ)》的意義在于“道不遠人，讓我們在圣賢的照耀下踏上歸途�！�
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記13
說(shuō)來(lái)也巧，6月中旬開(kāi)始讀這本書(shū)之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標題是：八十李澤厚，寂寞的先知。
他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰而成名，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書(shū)籍居然在社會(huì )上風(fēng)靡一時(shí)，影響了整整一代人。
讀了整整一個(gè)月，終于將這本500多頁(yè)的書(shū)讀完，非常、相當有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書(shū)（也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修�。。�
此前最接近孔子的一次，就是讀錢(qián)穆的《孔子傳》，比起他的《論語(yǔ)新解》，這本書(shū)相對簡(jiǎn)單易讀，而且呈現出的孔子形象，也比較可愛(ài)。
對《論語(yǔ)》的解讀，幾千年來(lái)從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么？比較出名的幾大學(xué)派，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現代儒學(xué)等等。人家說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語(yǔ)》也是吧？
的開(kāi)頭，就明確指出，這本書(shū)在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì )里奔走救贖禮崩樂(lè )壞的時(shí)代的孔子。
黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言，根本沒(méi)有哲學(xué)思辨的成分。當我們從前三三兩兩讀著(zhù)《論語(yǔ)》里的篇章時(shí)，得出的結論可能也正是如此。
而李澤厚則否定了這種看法�！墩撜Z(yǔ)》不是散漫的無(wú)體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書(shū)中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。
但中國人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語(yǔ)》所體現的哲學(xué)為“實(shí)用理性”，即一切思想均可應用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。
孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì )時(shí)期的社會(huì )關(guān)系。氏族長(cháng)不僅在政治上統領(lǐng)族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國人對統治者向來(lái)要求“內圣外王”，及“社會(huì )性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí)，這些首領(lǐng)是由古代負責與上帝溝通的巫師發(fā)展而來(lái)。也造成了中國社會(huì )的政教統一。
孔子的貢獻之一，在于對氏族社會(huì )形成的一些典禮，禮儀，重新進(jìn)行解釋?zhuān)瑑然癁橹袊诵闹械那楦�，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間，因此孝子要用3年的時(shí)間來(lái)報答父母，已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內化為中國人的文化積淀，團結了整個(gè)民族。
以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎�！墩撜Z(yǔ)》各章，從一些細節方面對這些理論進(jìn)行解釋、補充及說(shuō)明。
當然，《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語(yǔ)》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋?zhuān)瑒t各章中所顯現出來(lái)的'孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。
比如，孔子的“經(jīng)”與“權”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺(jué)得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認為可以，因為守孝是為了寄托哀思，時(shí)間只是一種表達方式。比如，如何報怨？以德么？不是，孔子說(shuō)，要“以直報怨”，公正對待，這就是報答別人怨仇的方式，犯不著(zhù)人家打你左臉，你右臉也伸過(guò)去給人家打……
孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語(yǔ)》中所刻畫(huà)的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養性的曾子，一心從政的子張等等。對待不同的學(xué)生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……
松下幸之助創(chuàng )辦的旨在培養青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語(yǔ)》列為學(xué)員必讀科目，且必須熟練背誦�！墩撜Z(yǔ)》的魅力，跨越時(shí)代與國家。如果有時(shí)間，還是可以多讀幾遍滴！
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記14
孔子及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)成為華夏文明區別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學(xué)說(shuō)博大精深，而作為承載著(zhù)這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是成為歷代國人最佳人格、思想、道德的啟蒙書(shū)之一�！墩撜Z(yǔ)》文字并不多，整本書(shū)文字精簡(jiǎn)達練，一些道理初讀起感覺(jué)似乎很淺顯，但是隨著(zhù)讀得深入，不斷地回味，方才覺(jué)得并不是那么簡(jiǎn)單，在字里行間無(wú)疑都透露著(zhù)圣人的智慧。
或許即使窮盡畢生精力，我們也無(wú)法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內涵，畢竟呈現在我們面前的儒家文化是經(jīng)過(guò)歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結晶，面對這種博大與精深，我們會(huì )頓時(shí)感覺(jué)自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領(lǐng)會(huì )《論語(yǔ)》中博大的智慧。我個(gè)人覺(jué)得，在當前浮躁和焦慮的社會(huì )環(huán)境下，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語(yǔ)》也無(wú)疑是一次與先圣思想交流與對話(huà)的難得機會(huì )。
初讀論語(yǔ)之前，了解論語(yǔ)的一些常識相關(guān)背景是很有必要的.，此外我覺(jué)得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語(yǔ)》稍微梳理一下它的結構�！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)共分為二十篇，從第一篇學(xué)而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計四百九十九章。
不同的篇所論述的事情各有其側重點(diǎn)：第一篇學(xué)而篇讀后，我感覺(jué)這一篇可以看成是初讀《論語(yǔ)》的入門(mén)篇，主要目的是引導你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門(mén)，學(xué)而篇主要論述的是對儒學(xué)基本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。
第二篇為政篇則在涉及前面一些內容如“為學(xué)”、“孝悌”基礎上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以“眾星共北辰”為喻，強調為政者只有廣泛推行德政，才能團結群眾，為人民所愛(ài)戴。在當今的社會(huì )下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個(gè)眾叛親離的下場(chǎng)？
第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對當時(shí)社會(huì )上禮崩樂(lè )壞的現實(shí)的憂(yōu)慮和憤懣，孔子堅持維護周代的禮樂(lè )制度，在面對當時(shí)魯國的權臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂(lè )，孔子憤然說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語(yǔ)上而且將他維護周禮付諸于實(shí)踐，孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓?zhuān)渴聠?wèn)，當有人認為他既然懂禮為何每事都問(wèn)，孔子則說(shuō)，這才是禮啊。在對待禮的態(tài)度上，孔子則認為雖然禮是一種形式的東西，但確實(shí)一種內在虔誠的表現，因而當子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí)，孔子說(shuō)了這樣一句話(huà)“爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮”，或許有人會(huì )認為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法，體現他對禮的認識，禮應該是內在情感和外在形式的有機統一，兩者應缺一不可。
在第四篇里仁篇里，與前幾章類(lèi)似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話(huà)可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，每當人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí)，往往會(huì )引用這一句話(huà)“君子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀(guān)反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機統一體。其中，孔子對義很看重，當然今人在考察這種義利觀(guān)時(shí)，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開(kāi)放后提出所謂的“鼓勵人們追求物質(zhì)利益，但反對一切向錢(qián)看”。
在第十篇先進(jìn)篇里，主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問(wèn)孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問(wèn)題上是有所回避的，這也是儒學(xué)的一貫傳統，注重現世，對那些虛妄的來(lái)世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問(wèn)題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達了孔子的生死觀(guān)。在這一篇里從孔子對學(xué)生的評價(jià)中，有這樣的描述“嚴淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”，從中我們看出嚴淵應該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管，孔子對仁德好學(xué)的嚴淵十分欣賞，但孔子也批評嚴回的“亦步亦趨”，不肯輕易發(fā)表自己的意見(jiàn)�？鬃诱J為教學(xué)應該相長(cháng)，學(xué)生不應該僅僅是亦步亦趨，應該積極發(fā)表自己的見(jiàn)解。
另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀(guān)念。其中有很多我們耳熟能詳的名句如“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等�？鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x，在與嚴淵談到仁孔子指出克己復禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”也能達到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說(shuō)“仁者其言也仞”，意思是說(shuō)話(huà)慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時(shí)，孔子又說(shuō)“愛(ài)人”、“知人”能夠做到仁者愛(ài)人，智者知人，舉直錯諸枉，才能達到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。
記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話(huà)“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也�！�，令人印象深刻，具有很大的現實(shí)意義，在我們當前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì )。我們時(shí)常會(huì )陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對我都很冷淡。沒(méi)有永遠的朋友，沒(méi)有永遠的敵人，難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無(wú)意間看到《論語(yǔ)》中的這句話(huà)，頓時(shí)感覺(jué)到一種無(wú)言的震撼，自己仔細想想，我們在日常生活中常常是執著(zhù)于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂(lè )，就像雙眼被一片樹(shù)葉遮住看不到太陽(yáng)的光輝那樣。我們在為別人不了解甚至誤解我們的時(shí)候，我們真得考慮過(guò)他人的感受嗎？佛說(shuō)過(guò)世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)亦無(wú)無(wú)緣無(wú)故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開(kāi)你的心扉，打開(kāi)心靈的窗戶(hù)，霎時(shí)間面朝大海春暖花開(kāi)。
《論語(yǔ)》的范文讀書(shū)筆記15
放假了，我在寫(xiě)暑假作業(yè)之余，想把論語(yǔ)這本書(shū)重新再閱讀一遍，因為《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品�！叭省�，也是孔子提出的基本道德觀(guān)，讀懂了它，也就等于懂得了做人的基本準則和明白了做人的道德。我喜歡——為政篇二：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這是儒家思想的核心著(zhù)作，也是我最喜歡其中的一句話(huà)。這句話(huà)是孔子所提倡的一種學(xué)習方法。一味的讀書(shū)，只重于學(xué)習而不注重思考，只能被書(shū)本牽著(zhù)鼻子走，就會(huì )被書(shū)本所拖累。
一味的埋頭苦思，只重于思考而不注重學(xué)習，不進(jìn)行一定的書(shū)本知識的積累，不對知識進(jìn)行研究推敲，問(wèn)題仍然不會(huì )得到解決，也就會(huì )產(chǎn)生更多的疑惑。只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。其實(shí)我有時(shí)也會(huì )偷懶，老師、家長(cháng)布置的作業(yè)，我總會(huì )把“做完”當做“完成”，從來(lái)不去多想，多練，以為這些就足夠了！學(xué)完這篇文章，我覺(jué)得自己做的遠遠不夠。當一道題做完的'同時(shí)，應該去想想為什么布置這道題，這種題型還可以怎么解讀？還可以怎樣變換等。
這樣我就可以從另一方面提高自己，學(xué)會(huì )鉆研。不僅是學(xué)習，我在生活中也應該如此，父母的適當管理，是對我的愛(ài)護和基本的保護，要理解支持。要以“仁義”之心去面對。親愛(ài)的同學(xué)們，推薦你們也去讀這本偉著(zhù)，它能讓我們學(xué)到更多做人做事的準則，會(huì )使自己更加優(yōu)秀的。
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