【熱】中元節的由來(lái)
中元節的由來(lái)1
在古人的傳統思維中，人死后會(huì )變成鬼魂，悠游于天地之間，間接影響著(zhù)生者的喜怒禍福。這種思維也催生了各種與鬼相關(guān)的節日。農歷七月十五中元節就是中國一個(gè)重要的與鬼有關(guān)的節日。
在商周時(shí)，民間在農歷七月十五日這一天以剛收成的新谷祭拜祖先，超渡先靈，庇佑生者；即便是無(wú)子嗣的孤魂野鬼也能得到祭拜而得以超生。讓它們共享人世間的虔誠，普度陰陽(yáng)和合的愉悅。
一、道教風(fēng)俗來(lái)源：
東漢《老子章句》引《道經(jīng)》云：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)。十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時(shí)解脫�！�，北魏時(shí)道教于七月十五祭中元已成普遍儀式，《修行記》曰：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓鬼囚徒，亦得解脫�！�，《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時(shí)解脫”。
閻王于每年農歷七月初一，打開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們的`供祭。
七月十五日這一天為地官壽誕，地官大帝會(huì )為鬼魂赦罪祈恩，釋放獄中眾鬼囚，讓囚徒餓鬼解脫享食飽滿(mǎn)免于眾苦，道教會(huì )舉行“中元普渡”， 誦經(jīng)、作法、事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。順帶祈禱風(fēng)調雨順、國泰民安。
七月的最後一天，重關(guān)鬼門(mén)之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。人們都會(huì )宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼。道士於是夜誦經(jīng)，餓節囚徒亦得解脫，用以減輕亡魂的罪，希望他們早日安息。
二、佛教風(fēng)俗來(lái)源： 佛教盂蘭盆節起源于“目蓮救母”的故事，《大藏經(jīng)》首次記載目蓮救母的故事：佛陀弟*子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過(guò)世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)因貪念業(yè)報，死后墮落在惡鬼道，過(guò)著(zhù)吃不飽的生活。目犍蓮于是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖潮阌氊澲�，不料食物到她口中立化成火炭，無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說(shuō)：“七月十五日是結夏安居修行的最后一日，法善充滿(mǎn)，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母�！蹦可徸穹鹬家�，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物，并脫離惡鬼道。
中元節的由來(lái)2
中元(七月十五)本是民間祭祖的日子,后定為地宮圣誕,而地宮掌管地獄之門(mén),這一天地宮打開(kāi)地獄之門(mén),也是地獄開(kāi)門(mén)之日,已故祖先可回家團圓,因此又是鬼節,是中國三大冥節中最重要的一個(gè),設有道場(chǎng),放饅頭給孤魂野鬼吃,這一天要祭祖、上墳、點(diǎn)荷燈為亡者照回家之路。道觀(guān)舉行盛大法會(huì )祈福吉祥道場(chǎng),內容是為死者的靈魂超度。
佛教這一天是盂蘭盆會(huì )的日子,內容也是為亡靈超度,盂蘭本意是解放倒懸,來(lái)自目蓮救母的故事。傳說(shuō)中“目蓮”的.母親被打入地獄，“目蓮”看到母親在惡鬼道中，肚子變大，喉嚨縮小，不可以進(jìn)食，餓得好苦。他拿了飯，就要喂，可飯剛送到口中，立即成為炭灰。他向釋迦求救，釋迦要其用盆，羅列了百味素食，供奉眾多僧徒，方能解除他母親罪孽深重的倒懸苦難�！澳可彙闭沾巳プ�，果然不錯。后來(lái)人們把這應念在心目中，每年在鬼節這一天，就用竹子做的“盂蘭盆”施齋于佛與僧，以此報答前輩養育之恩。
寒衣節(十月初一),上墳祭祖,最主要是制冥衣,買(mǎi)紙扎成,包起來(lái)晚上在門(mén)前燒。
欽天監要在這一天頒布新的皇歷。
每年農歷七月十四是中國鬼節──正名“盂蘭節”。
相傳農歷七月是“鬼月”。七月初一是“鬼門(mén)關(guān)”大開(kāi)的日子,從七月初一鬼門(mén)關(guān)開(kāi)啟起,到三十日鬼門(mén)關(guān)關(guān)閉這段日子里,陰間的無(wú)主孤魂都會(huì )涌到陽(yáng)間,徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月里以誦經(jīng)作法等事舉行「普渡」以普遍超渡孤魂,恐防它們?yōu)榈溕鐓^,又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。
中元節的由來(lái)3
中元節是道教的說(shuō)法，中國古代以一、七、十月之十五日分稱(chēng)上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì )在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。中元節——農歷七月十五，中國民間的傳統節日“中元節”。在南方，亦稱(chēng)“鬼節”。也有部分地區過(guò)中元節是在農歷七月十四。節日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設孤魂道場(chǎng)，以祭奠陣亡的軍士，中元節時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢(qián)。它的`另一叫法即盂蘭盆節。
每年農歷七月十五日為“中元節”，也稱(chēng)“盂蘭盆節”，“盂蘭盆會(huì )”(一定意義上講，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教)，有些地方俗稱(chēng)“鬼節”、“施孤”，又稱(chēng)亡人節、七月半�！肮砉潯�，俗稱(chēng)“七月半”(有些地區，尤以華南為十三或十四，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過(guò)節)。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。依照佛家的說(shuō)法，農歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì )”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難，以及報謝父母長(cháng)養慈愛(ài)之恩。
無(wú)論貧富都要備下酒菜、紙錢(qián)祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱(chēng)新亡人，死亡超過(guò)三年的稱(chēng)老亡人。迷信說(shuō)新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說(shuō)新老亡人回來(lái)的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。
中元節的由來(lái)4
“中元”之名起於北魏,中元節又稱(chēng)“鬼節”或“孟蘭盆會(huì )”。根據五雜俎的記載:“道經(jīng)以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元�！毙扌杏浾f(shuō):“七月中元日 ,地官降下,定人間善惡,道士於是夜誦經(jīng),餓節囚徒亦得解脫�！狈鸾桃苍谶@一天,舉行超渡法會(huì ),稱(chēng)為“屋蘭瑪納”(印度話(huà)ULLAMBANA)也就是“孟蘭會(huì )”。孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠,懸掛著(zhù)、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經(jīng),布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,因而中元節和孟蘭會(huì )便同時(shí)流傳下來(lái)。
拓展閱讀
中元節的傳說(shuō)
有關(guān)中元節的傳說(shuō)很多,最主要的有-閻羅王於每年農歷七月初一,打開(kāi)鬼門(mén)關(guān),放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們 的供祭。七月的最後一天,重關(guān)鬼門(mén)之前,這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱(chēng)鬼月。 目蓮救母的故事:佛陀弟子中,神通第一的目犍蓮尊者,惦念過(guò)世的母親,他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報,死後墮落在的惡鬼道,過(guò)著(zhù)吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物,送給他的母親,但其母不改貪念,見(jiàn)到食物到來(lái),深怕其他惡鬼?yè)屖?貪念一起食物到她口中立即化成火炭,無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通,身為人子,卻救不了其母,十分痛苦,請教佛陀如何是好。佛陀說(shuō):“七月十五日是結夏安居修行的最後一日,法善充滿(mǎn),在這一天,盆羅百味,供巷僧眾,功德無(wú)量,可以憑此慈悲心,救渡其亡母�！边@便是臺灣普渡拜“好兄弟”的'由來(lái)。
每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節”,也稱(chēng)“中元節”有些地方又州俗稱(chēng)“鬼節”,“施孤”。本是印度一種佛教儀式。佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì )”;佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意,合乎中國追先悼遠的俗信,于是益加普及。
中元節的來(lái)歷
民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事:
“有目蓮僧者,法力宏大。其母墮落餓鬼道中,食物入口,即化為烈焰,饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄,于是求教于佛,為說(shuō)盂蘭盆經(jīng),教于七月十五日作盂蘭盆以救其母�！�
中國從梁代開(kāi)始照此仿行,相沿成中元節。不過(guò)后來(lái)除設齋供僧外,還增加了拜懺、放焰口等活動(dòng)。
這一天,事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著(zhù)超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩,下面供著(zhù)一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺上立著(zhù)三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午,各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗,上書(shū)“盂蘭盛會(huì )”、“甘露門(mén)開(kāi)”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂(lè )中開(kāi)始的。緊接著(zhù),法師敲響引鐘,帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食,將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方,反復三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上,家家戶(hù)戶(hù)還要在自己家門(mén)口焚香,把香插在地上,越多越好,象征著(zhù)五谷豐登,這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動(dòng);所謂水燈,就是一塊小木板上扎一盞燈,大多數都用彩紙做成荷花狀,叫做“水旱燈”。按傳統的說(shuō)法,水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了,水燈也就完成了把冤魂引過(guò)奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門(mén),把街道讓給鬼。街道的正中,每過(guò)百步就擺一張香案,香案上供著(zhù)新鮮瓜果和一種“鬼包子”。桌后有道士唱人們都聽(tīng)不懂的祭鬼歌。這種儀式叫“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節,人們張燈結彩慶元宵�！爸性庇缮显鴣�(lái)。人們認為,中元節是鬼節,也應該張燈,為鬼慶祝節日。不過(guò),人鬼有別,所以,中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng),鬼為陰;陸為陽(yáng),水為陰。水下神秘昏黑,使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄,鬼魂就在那里沉淪。所以,上元張燈是在陸地,中元張燈是在水里。
中元節的意義
從有關(guān)中元節的傳說(shuō)中,可深切體認到中元節的祭祀具有雙重的意義在,一是闡揚懷念祖先的孝道,一是發(fā)揚推已及人,樂(lè )善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā),很有人情味。所以,我們在慶贊中元的同時(shí),應該跳脫鬼的角度,期勉互愛(ài)。
中元節習俗
每逢七月,民間必定會(huì )舉行隆重的慶�；顒�(dòng),全國各地,無(wú)論是商業(yè)區還是組屋區,都可以看到慶中元的紅色招紙,張燈結彩,設壇酬神�！捌斩取眱x式是中元節中最最重要的環(huán)節,大致可分為街普、市普、廟普等,以街坊為主的普度稱(chēng)為“街普”,以市場(chǎng)為主的普度稱(chēng)為“市普”,由廟宇住持的普度稱(chēng)為“廟普”。普度通常以寺廟為中心,附近居民將祭品拿到寺廟來(lái)祭祀,也有很多人在家門(mén)前擺放供桌,陳設祭品,還會(huì )在屋檐下掛紙燈。
祭祖是中元節習俗之一,中元節在陰歷七月十五,所以簡(jiǎn)稱(chēng)“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行,并不局限于特定的一天,平常日子要對先人祭拜,一般都不動(dòng)先人的牌位。到了祭祀的時(shí)候,則要把先人的牌位一一請出,恭恭敬敬地擺放在專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月三十送回為止。有先人畫(huà)像的,也要請出掛起來(lái)。祭拜時(shí),依照輩份和長(cháng)幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回時(shí),要選擇斷黑之后,一般是一家之長(cháng)及家中男丁攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭,找一塊僻靜的河畔或塘邊平地,用石灰撒一圓圈,表示禁區。再在圈內潑些水飯,燒些紙錢(qián)衣物,稱(chēng)燒「包衣」,鳴放鞭炮,恭送祖先上路,回轉“陰曹地府”。
現在,中元節習俗的祭祖儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化,大部分地區都是在農歷七月十五或七月十四傍晚開(kāi)始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡(jiǎn)化了,逐漸剔除了迷信色彩,保留祭奠形式,作為對祖先的緬懷和紀念。
中元節的由來(lái)5
中元節的由來(lái)
中元節又稱(chēng)“七月節"或盂蘭盆會(huì )"，為三大鬼節之一。中元節是道教的說(shuō)法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱(chēng)"鬼節"、"施孤"，又稱(chēng)亡人節、七月半。根據古書(shū)記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"中元節與除夕、清明節、重陽(yáng)節(除、清、九)等三節，都是中國傳統節日里祭祖的四大節日�！兜啦亍份d："中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時(shí)解脫"。民間則多是在此節日懷念親人，并對未來(lái)寄予美好的祝愿。
中元節習俗
傳統中元節都是商辦官助，可到上世紀50年代末，大部分的商已被改造，無(wú)力承辦，又無(wú)官助，自然銷(xiāo)聲匿跡。上世紀60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀(guān)。不久“文革”開(kāi)始了，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒(méi)能幸免。
隨著(zhù)改革開(kāi)放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了，因為人們對它有兩個(gè)很大的誤會(huì )：首先，把它看成是鬼節，是宣揚落后、迷信的思想，所以沒(méi)人敢呼吁恢復;其次，把它當成了追思亡人的節日，那么，已經(jīng)有了清明節，何必再恢復中元節呢?
其實(shí)，中元節是古代的“孝親節”，它與清明節的內涵并不相同。
七月中元節原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋 孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)："中元前一日，即買(mǎi)練葉(一種植物的葉子，有香氣)，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買(mǎi)麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。"七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，并且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時(shí)道教定下三會(huì )五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì )即固定的道民到治所接受考校的`日子。五臘日主要的內容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著(zhù)道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
中元節的由來(lái)6
中元節的由來(lái)
農歷七月十五，民間又稱(chēng)為“七月半”，是中國傳統節日中的重要節日，道教稱(chēng)為“中元節”，佛教稱(chēng)為“盂蘭盆節”，民間舊稱(chēng)之為“鬼節”。
中國道教，全年的法事盛會(huì )有三次，合稱(chēng)為“三元”。正月十五日，稱(chēng)為““上元”，是天官紫微大帝賜福日，主要是舉行賜福的儀式。七月十五日，稱(chēng)“中元”，是地官清虛大帝赦罪日，用以赦免亡魂的罪。十月十五日，稱(chēng)為“下元”，是水官洞陰大帝解厄日，是為有過(guò)失的人解除厄運。
相傳，七月，地獄大門(mén)打開(kāi)，陰間的鬼魂會(huì )放禁出來(lái)。有主的回家去，無(wú)主的到處游蕩。七月十五日，人們以誦經(jīng)、作法事，“普度”以超度孤魂野鬼，防其為禍人間;間或，祈求鬼魂幫助治病、保佑家宅平安。封建時(shí)代，地方官府令寺廟道觀(guān)的和尚、道士，設孤魂道場(chǎng)，以祭奠陣亡的軍士。
佛教儀式中，佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì )”。佛經(jīng)中，《盂蘭盆經(jīng)》以修孝、順勵佛家弟子，實(shí)行追先、悼遠的俗信旨意。
流傳“目連解救母厄”的故事：目連的母親做了很多壞事，死后變成餓鬼。目連知后，很傷心，把飯菜給母親吃，可食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，求教于佛。佛祖釋迦牟尼告訴他，每年七月十五，以百味五果置于盆中，供養十方僧人，其母方能濟度解脫。久而久之，從供養僧人演變成供養鬼魂，就有了“盂蘭盆節”。
民間，“七月半”俗稱(chēng)“鬼節”，又稱(chēng)“亡人節”。民間俗傳，去世的祖先在七月初被閻王釋放半月，故有“七月初接祖，七月半送祖”習俗。送祖時(shí)，燒紙錢(qián)冥財，以便“祖先享用”。在寫(xiě)有享用人姓名的紙封中裝入錢(qián)紙，祭祀時(shí)焚燒，稱(chēng)“燒包”。年內過(guò)世者“燒新包”，過(guò)世一年以上者“燒老包”。
民間認為七月為“鬼月”。初一鬼門(mén)開(kāi)，十五鬼門(mén)關(guān)。民間有路邊點(diǎn)火、河中放燈、點(diǎn)燈引路等活動(dòng)。
吳地舊俗，在七月十五，家家要在五更天用素菜祭祖，如先人新亡，祭祀時(shí)間更早。有的人家請和尚道士設壇打醮、焚燒紙錢(qián)錫箔。廟宇舉行盂嘗蘭盆會(huì )，夜間放河燈習俗，屆時(shí)眾人群集城河兩岸，爭看河燈。往日，七月十五“虎丘中元廟會(huì )”，是很熱鬧的。
道教的“中元節”、佛教的“盂蘭盆節”、民間的“鬼節”，雖有不同的習俗形式，而這“三節”共有祭祀祖先、崇尚忠烈，以奉親、敬養、普渡的文化內涵�！爸性潯钡募漓�，不僅闡揚懷念祖先的孝道，又發(fā)揚推已及人，樂(lè )善好施的義舉，得到人們的重視。
中元節習俗之送羊節
農歷七月十五，還被稱(chēng)為“送羊節”。漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō):“羊，祥也�！奔坠俏摹恫忿o》中也稱(chēng)羊通祥�？梢�(jiàn)在古代，羊這種動(dòng)物，一向代表吉祥之意。
舊京及華北地區的農村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗。傳說(shuō)此風(fēng)俗與沉香劈山救母的傳說(shuō)有關(guān)。沉香劈山救母后，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對活羊，據說(shuō)這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習俗，后來(lái)逐漸演變?yōu)樗鸵粚γ嫜�。[8]七月十五節前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來(lái)幫忙。首先根據家庭實(shí)有人數(包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過(guò)的兒子及媳婦、孫子等等)，給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱(chēng)為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型，稱(chēng)為面人，意喻兒孫滿(mǎn)堂，福壽雙全;送給平輩的花饃，要捏成魚(yú)型，稱(chēng)為面魚(yú)，意喻連年有余�，F在已經(jīng)不那么嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚(yú)、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的.花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥(niǎo)、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過(guò)五色著(zhù)彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱(chēng)為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。
中元節習俗之放河燈
放河燈，尤數黃河里放燈壯觀(guān)。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開(kāi)闊，水流平緩。每到七月十五夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺前廣場(chǎng)，競觀(guān)河燈。各色彩燈順水漂移，小孩子緊盯著(zhù)自家的燈能漂多遠。老太婆嘴里念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂(lè )的活動(dòng)項目了。
照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì )儀規來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫"荷花燈"，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼�，F代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳："七月十五是個(gè)鬼節;死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生，又找不著(zhù)路。這一天若是有個(gè)死鬼托著(zhù)一盞河燈，就得托生"。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事�？梢�(jiàn)活著(zhù)的正人君子們，對著(zhù)那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。
中元節習俗之祭祀土地
家家戶(hù)戶(hù)焚銀紙、經(jīng)衣[7]七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。
中元節的由來(lái)7
傳說(shuō)一：每年農歷7月14日是中元節又叫鬼節或著(zhù)叫盂蘭節是祭祀孤魂野鬼的大節日。中元節源自道，，后來(lái)佛教改為現現在俗稱(chēng)的鬼節。盂蘭節在印度語(yǔ)中意指“倒懸 ” ，“倒懸 ”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西 。 后后來(lái)得到釋迦幫助。用百味五果供養十方神佛并藉功德救母親。所以現在為了祭祀孤魂都在鬼月農歷7月舉行普渡會(huì )，現在叫鬼節。一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。
傳說(shuō)二：關(guān)于鬼節的來(lái)歷，傳說(shuō)地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的“閻王爺”，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為“鬼節”。 鬼節這天，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動(dòng)；不同的.是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進(jìn)行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會(huì )，都說(shuō)明佛道兩家對七月十五日的重視�；蛘哒f(shuō)明這個(gè)日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì )等在一年中也屬重要的節俗活動(dòng)。
盂蘭盆會(huì )是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有“盂蘭盆節”之稱(chēng)。盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順俗和被動(dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
中元節的由來(lái)8
中元節是本土文化的產(chǎn)物。在梁武帝時(shí)已有，至宋代定型成熟。清乾隆《普寧縣志》言："俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無(wú)敢缺。"祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間"七月流火，九月授衣"。
在20世紀20-40年代，中元節遠比"七夕"、"清明"熱鬧。人們傳承著(zhù)以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時(shí)食的古老習俗直至民國時(shí)期仍然是鄉村中元節俗的首要內容。
20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但后被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無(wú)力承辦，又無(wú)官助，自然銷(xiāo)聲匿跡。60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的`河燈，非常壯觀(guān)。除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒(méi)能幸免。隨著(zhù)改革開(kāi)放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了。
20xx年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特別行政區申報的“中元節(潮人盂蘭勝會(huì ))”入選，列入民俗項目類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
中元節的由來(lái)9
本周三是農歷七月十五，到了中元節，很多朋友對此感到陌生，以為是個(gè)外來(lái)的什么不相干的節日。其實(shí)，中元節是一個(gè)地地道道中國傳統節日。
中元節是本土文化的產(chǎn)物。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無(wú)敢缺�！奔榔分�，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與民間“七月流火，九月授衣”同意。
在20世紀20-40年代，中元節遠比“七夕”、“清明”熱鬧。人們傳承著(zhù)以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時(shí)食的古老習俗直至民國時(shí)期仍然是鄉村中元節俗的`首要內容�？箲饎倮�，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰陣亡將士”英靈。
20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但后被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無(wú)力承辦，又無(wú)官助，自然銷(xiāo)聲匿跡。60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀(guān)�！拔母铩睍r(shí)期，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒(méi)能幸免。隨著(zhù)改革開(kāi)放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了。
20xx年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單（新入選項目）。香港特別行政區申報的“中元節（潮人盂蘭勝會(huì )）”入選，列入民俗項目類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中元節終于回復了歷史的面貌，在中華大地繼續傳承。
中元節的由來(lái)10
中元節還是一個(gè)佛教節日，稱(chēng)為“盂蘭盆節”，也稱(chēng)“盂蘭盆會(huì )”、“盂蘭盆齋”、“盂蘭盆供”。盂蘭盆節緣于佛經(jīng)故事《目蓮救母》。
盂蘭，梵語(yǔ)音譯，意為“倒懸”，盆意為“救器”。目蓮是當年釋迦牟尼佛的一個(gè)弟子大目犍蓮。他是個(gè)大孝子，他在修證佛法的過(guò)程中開(kāi)發(fā)出了智慧和身體的潛能，有“神通第一”的美稱(chēng)，能夠用“天眼”觀(guān)察世界。他發(fā)現自己過(guò)世的.母親一直在地獄里吃苦，卻無(wú)力救贖。便在釋迦牟尼佛跟前悲泣和求法，佛便告訴他，須集天下佛弟子的慈悲和智慧功德的和合之力，感召他母親回心向善才行。
在佛典《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》里，佛還對目蓮說(shuō)，你僅救度這一世的父母是不夠的，要生起菩提心，還應救度自己生生世世的父母和一切苦難眾生。佛為目蓮念誦《盂蘭盆經(jīng)》，并囑咐他于七月十五日作盂蘭盆，備百味飲食，以祭其母，并供養十方僧眾，以此可解脫母難。
佛教徒便據此神話(huà)傳說(shuō)興起盂蘭盆會(huì )，并逐漸傳為追薦祖先的常例。近代民間在七月十五獻瓜果，陳禾麻以祭先祖，這不能不說(shuō)是佛教盂蘭盆祭的遺風(fēng)。據《佛祖統記》載，七月十五日設“盂蘭盆齋”開(kāi)始于南朝梁武帝時(shí)期。唐宋時(shí)期，此日已經(jīng)成為民間祭祀祖先的一個(gè)重要節日了。
中元節的由來(lái)11
水燈又名河燈，也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，紙質(zhì)木座。人們在中元夜將河燈放在江河湖海之中，任其漂泛。作為中國人民一項古老的習俗，每年七月十五日“盂蘭盆會(huì )”的中元節，老百姓都要在河中放燈以求平安和吉祥。而實(shí)際上從農歷六月開(kāi)始，一直到中秋節期間，人們都愛(ài)放河燈。
每年農歷七月十五夜晚，平緩的江面會(huì )漂起千姿百態(tài)的河燈，它們沿流而下，光映粼流，幾乎讓人分不清哪是天上的星星，哪是江里的河燈。相傳，放河燈起源于印度。在佛祖釋迦牟尼的故鄉，佛教信徒每于七月十五舉行孟蘭盆會(huì )，放河燈追祭祖先、超度亡靈。
閩南人、臺灣人習俗，中元節祭拜時(shí)，會(huì )在各水域先放流燈火，迎接到來(lái)的亡魂，幫亡魂照路，邀來(lái)同享香火，號稱(chēng)“水燈”。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點(diǎn)火，內有一置彩色三角形紙旗，號稱(chēng)“普渡旗”，該旗以毛筆寫(xiě)上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語(yǔ)”字樣，并寫(xiě)上自己的姓名，讓好兄弟（閩南語(yǔ)對亡魂的.敬稱(chēng)）知曉是哪家檀越所供奉，也有直接寫(xiě)在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠，該施主愈得庇佑。
東北歷史上河燈最盛的地方是吉林市。順治十八年（公元1661年），清政府在這里建立水師營(yíng)，古稱(chēng)船廠(chǎng)。當時(shí)技術(shù)落后，撈木造船死傷的人很多，造成人心不穩。船廠(chǎng)老板為收買(mǎi)、籠絡(luò )人心，在當年七月十五中元節這天，請僧人到江邊做法事，為死者超度。于是以后每年的中元節，家里有故去親人的，就到江邊放河燈。燈上寫(xiě)著(zhù)死難者的名字，燈里點(diǎn)上蠟燭，隨波流去，表達思念之情同時(shí)，也希望親人的靈魂能幫助活人渡過(guò)難關(guān)……
放河燈的習俗已經(jīng)被人們拓展，如果七月十五莊稼長(cháng)勢喜人，農民們心里就有底了，就覺(jué)得應祭祀一下天地，老人們就開(kāi)始張羅：放點(diǎn)河燈吧，收成也許會(huì )更好。
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每年的陰歷七月十五是傳統的鬼節，這天人們燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
但大家知道鬼節的來(lái)歷嗎?相傳地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的[閻王爺]，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的`兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了;七月半，鬼亂竄之說(shuō)。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為[鬼節]
中元節的由來(lái)13
中元節的由來(lái)
“中元”之名起于北魏，是道教的說(shuō)法。根據古書(shū)記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日；七月十五是“中元”，為地官赦罪日；十月十五是“下元”，為水官解厄日。據《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節囚徒亦得解脫�！币虼�，在七月十五日這一天，民間都會(huì )準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
中元節是道教與中國傳統民俗相結合的產(chǎn)物，二者能夠相應，主要是基于同一宇宙觀(guān)：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署。民間通稱(chēng)的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。
中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀(guān)，首過(guò)需上“三官手書(shū)”，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì )日與三元思想結合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節日。
中元節時(shí)，道教宮觀(guān)，如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀(guān)等為了祈禱“風(fēng)調雨順、國泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場(chǎng)”。因為懼厲的心理，民眾于日常生活中復合儒、佛、道三教，將農歷七月十五的中元節稱(chēng)為鬼節，稱(chēng)農歷7月為“鬼月”。
佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱(chēng)為“屋蘭瑪納”（印度話(huà)ULLAMBANA），也就是“孟蘭盆會(huì )”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著(zhù)、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農歷七月十五這一天舉行超度法會(huì )，因而中元節和孟蘭會(huì )便同時(shí)流傳下來(lái)。
中元節習俗
中元節“廟普”
每逢七月，民間必定會(huì )舉行隆重的慶�；顒�(dòng)，全國各地，無(wú)論是商業(yè)區還是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結彩，設壇酬神�！捌斩取眱x式是中元節中最最重要的環(huán)節，大致可分為街普、市普、廟普等，以街坊為主的普度稱(chēng)為“街普”，以市場(chǎng)為主的普度稱(chēng)為“市普”，由廟宇住持的普度稱(chēng)為“廟普”。普度通常以寺廟為中心，附近居民將祭品拿到寺廟來(lái)祭祀，也有很多人在家門(mén)前擺放供桌，陳設祭品，還會(huì )在屋檐下掛紙燈。
祭祖節在陰歷七月十五，所以簡(jiǎn)稱(chēng)“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行，并不局限于特定的一天，平常日子要對先人祭拜，一般都不動(dòng)先人的牌位。到了祭祀的`時(shí)候，則要把先人的牌位一一請出，恭恭敬敬地擺放在專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月三十送回為止。有先人畫(huà)像的，也要請出掛起來(lái)。祭拜時(shí)，依照輩份和長(cháng)幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回時(shí)，要選擇斷黑之后，一般是一家之長(cháng)及家中男丁攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒「包衣」，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉“陰曹地府”。
現在，中元節的祭祖儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化，大部分地區都是在農歷七月十五或七月十四傍晚開(kāi)始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡(jiǎn)化了，逐漸剔除了迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。
中元節的由來(lái)14
古時(shí)候，人們都相信人具有三魂七魄，人死之后，七魄分離，只剩下三魂就叫做鬼了。有德之人，死后有人祭祀，不會(huì )傷害人類(lèi);但那些沒(méi)人祭拜的孤魂野鬼，就不一樣了。相傳七月初一至七月十五，閻王大開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，陰間鬼魂悉回陽(yáng)間，探視自己的親友及子孫.故有“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。在這段日子里，民間人們?yōu)楸３稚畹钠桨�，婚喪喜慶皆不敢輕舉妄動(dòng)。
七月十五這天，民間家家祭祀祖先。有的在家中或祠堂為祖先燒香，合家叩拜;有的到祖先墳墓上添土、上供、炔香等。天黑之后，攜帶爆竹、紙錢(qián)、香燭，燒些紙錢(qián)，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉“陰曹地府”。屆時(shí)，每戶(hù)人家都要供奉瓜果菜飯等，舉行各種祭祀活動(dòng)，祈求地官保佑，對“無(wú)家可歸“的孤魂野鬼也給予關(guān)照;要設酸壇.有僧道誦經(jīng)，燒煞神錢(qián)，打發(fā)施服。這種活動(dòng)在七月十五日達到最高潮。因此，中元節又稱(chēng)七月半，俗稱(chēng)“鬼節”�，F在民間的七月十五，大多逐漸剔除迷信色彩，保留祭莫形式，作為對祖先的緬懷和紀念。
中國的中元節習俗可以說(shuō)與中國上古的天人觀(guān)有直接關(guān)系。在中國古代習俗中，人們認為人升天為仙，下地為鬼。按照西方文化習慣中的思維理念，鬼神是絕對對立的，天人關(guān)系也是彼此不可轉換和彼此絕對對立的，現實(shí)中的人類(lèi)無(wú)法作用于天地另一時(shí)空。但是，在中國古代宗教觀(guān)中，天地可以互相轉換，鬼神位且也可以轉換，現實(shí)中的人類(lèi)可以根據自己的作為去改變另一時(shí)空的關(guān)系。在我國先民們看來(lái)，天神和地鬼之間，不是絕對的對立關(guān)系，而是可以根據當事人的功德作為去進(jìn)行轉換的。鬼魅、神仙和人類(lèi)都有善惡之分，這種善惡是可以彼此互相影響作用和轉換位皿的。天神沒(méi)有功德，也可能重新下地獄，地獄中的`鬼魅如果有功德，也可以脫胎換骨上天成神。人們相信，人間的活人可以根據自己的作為，去改變另一個(gè)世界時(shí)空中的先人和后人的境遇。比如，當世人可以通過(guò)自己對現實(shí)世界的貢獻、功德去拯救自己先人的亡靈，也可以因此而給后人帶來(lái)善果。
因此，中元節逐步轉變成為祭祀祖先和祈福后人的節日了。
中元節的由來(lái)15
農歷七月十四日（有些地方是七月十五日），民間舊稱(chēng)“鬼節”，道教稱(chēng)為“中元節”，佛教稱(chēng)為“盂蘭節”。
民間農歷七月稱(chēng)之為“鬼月” 七月十四（有的是十五）稱(chēng)為“七月半”，俗稱(chēng)“鬼節”。節日的慶�；顒�(dòng)有的從農歷七月初一開(kāi)始，直到七月三十日，長(cháng)達一個(gè)月。
鬼節，又稱(chēng)亡人節、月半。民間普遍開(kāi)展祭祖活動(dòng)。無(wú)論貧富都要備下酒菜、紙錢(qián)祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。亡人節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱(chēng)新亡人，三年前死的稱(chēng)老亡人。迷信說(shuō)新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說(shuō)新老亡人回來(lái)的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢(qián)的時(shí)間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個(gè)圈兒，說(shuō)是把紙錢(qián)燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來(lái)?yè)專(zhuān)缓笠欢岩欢训責�，燒時(shí)嘴里還要不住地念叨：“某某來(lái)領(lǐng)錢(qián)�！弊詈筮�要在圈外燒一堆，說(shuō)是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無(wú)論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
“中元”之名起於北魏,是道教的說(shuō)法：根據五雜俎的記載：道經(jīng)以正月十五是「上元」，為天官賜福日；七月十五是「中元」，為地官赦罪日；十月十五是「下元」，為水官解厄日。修行記說(shuō)：「七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節囚徒亦得解脫。因此在七月十五日這一天，民間都會(huì )準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
道教相信那一天，地獄大門(mén)打開(kāi)，陰間的鬼魂會(huì )放禁出來(lái)，到人間來(lái)接受奉祭。有主的回家去；沒(méi)主的就到處游蕩，徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在這一天設“中元普渡”，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無(wú)主孤魂。有的上墳掃墓,祭把祖先；有的人家在門(mén)前或街道巷口焚燒紙錢(qián)；有的以誦經(jīng)作法等事舉行“普度”以普遍超度孤魂，或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。
佛教也在這一天，舉行超渡法會(huì )，稱(chēng)為「屋蘭瑪納」（印度話(huà)ULLAMBANA）也就是盂蘭會(huì )」。盂蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的'蝙蝠，懸掛著(zhù)、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，佈絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和盂蘭會(huì )便同時(shí)流傳下來(lái)。
佛教徒慶祝中元節的儀式稱(chēng)為“盂蘭盆會(huì )”，慶祝中元節不僅是為了拜祭死去的親人，對佛教徒來(lái)說(shuō)，這也是紀念目蓮的日子，藉以表?yè)P他的孝道。目蓮救母的故事是出自《大藏經(jīng)》（由印度傳入的佛理〕，根據《大藏經(jīng)》的記載，目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動(dòng)，授予盂蘭盆經(jīng)。目蓮按照指示，于七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終于得到食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì )”。
道教、佛教對這個(gè)節日的意義各有不同的解釋?zhuān)鸾虖娬{孝道；道教則著(zhù)重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。
中元節雖然是一個(gè)宗教節日，但是由于節日本身是勸人盡孝，對非信徒來(lái)說(shuō)，也是有意義的。我們可以把這個(gè)節日當作是追念祖先及已故親、友的節日。
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