中元節的由來(lái)【推薦】
中元節的由來(lái)1
“中元”之名起于北魏，是道教的說(shuō)法。根據古書(shū)記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日；七月十五是“中元”，為地官赦罪日；十月十五是“下元”，為水官解厄日。據《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節囚徒亦得解脫�！币虼�，在七月十五日這一天，民間都會(huì )準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
中元節是道教與中國傳統民俗相結合的產(chǎn)物，二者能夠相應，主要是基于同一宇宙觀(guān)：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署。民間通稱(chēng)的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。
中元節由來(lái)的'佛教傳說(shuō)
相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可飯一到口邊就化為灰焰，佛祖釋迦牟尼告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養十方僧人，其母方能濟度，目蓮依佛主之意行事，其母終得解脫。后來(lái)這一傳說(shuō)形成一種民間習俗，并逐漸演變，從供養僧人演變成供養鬼魂。每年到了農歷七月中，人們都會(huì )宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。久而久之，就有了盂蘭節這一節日。
中元節民間祭祖習俗
民間的祭祖活動(dòng)一般在七月十五之前進(jìn)行，并不局限于特定的一天。民間通過(guò)一定儀式，夜晚接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到送回為止。送回時(shí)，燒錢(qián)紙封包，稱(chēng)燒“包衣”，或者還有法事（或佛或道）。在有些地方（如湖南），中元節是比清明節更重要的祭祖的日子。
中元節的由來(lái)2
農歷七月十四日（有些地方是七月十五日），民間舊稱(chēng)“鬼節”，道教稱(chēng)為“中元節”，佛教稱(chēng)為“盂蘭節”。
民間農歷七月稱(chēng)之為“鬼月” 七月十四（有的是十五）稱(chēng)為“七月半”，俗稱(chēng)“鬼節”。節日的慶�；顒�(dòng)有的從農歷七月初一開(kāi)始，直到七月三十日，長(cháng)達一個(gè)月。
鬼節，又稱(chēng)亡人節、月半。民間普遍開(kāi)展祭祖活動(dòng)。無(wú)論貧富都要備下酒菜、紙錢(qián)祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。亡人節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱(chēng)新亡人，三年前死的稱(chēng)老亡人。迷信說(shuō)新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說(shuō)新老亡人回來(lái)的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢(qián)的時(shí)間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個(gè)圈兒，說(shuō)是把紙錢(qián)燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來(lái)?yè)專(zhuān)缓笠欢岩欢训責�，燒時(shí)嘴里還要不住地念叨：“某某來(lái)領(lǐng)錢(qián)�！弊詈筮�要在圈外燒一堆，說(shuō)是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無(wú)論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
“中元”之名起於北魏,是道教的說(shuō)法：根據五雜俎的記載：道經(jīng)以正月十五是「上元」，為天官賜福日；七月十五是「中元」，為地官赦罪日；十月十五是「下元」，為水官解厄日。修行記說(shuō)：「七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節囚徒亦得解脫。因此在七月十五日這一天，民間都會(huì )準備豐富的'牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
道教相信那一天，地獄大門(mén)打開(kāi)，陰間的鬼魂會(huì )放禁出來(lái)，到人間來(lái)接受奉祭。有主的回家去；沒(méi)主的就到處游蕩，徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在這一天設“中元普渡”，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無(wú)主孤魂。有的上墳掃墓,祭把祖先；有的人家在門(mén)前或街道巷口焚燒紙錢(qián)；有的以誦經(jīng)作法等事舉行“普度”以普遍超度孤魂，或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。
佛教也在這一天，舉行超渡法會(huì )，稱(chēng)為「屋蘭瑪納」（印度話(huà)ULLAMBANA）也就是盂蘭會(huì )」。盂蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著(zhù)、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，佈絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和盂蘭會(huì )便同時(shí)流傳下來(lái)。
佛教徒慶祝中元節的儀式稱(chēng)為“盂蘭盆會(huì )”，慶祝中元節不僅是為了拜祭死去的親人，對佛教徒來(lái)說(shuō)，這也是紀念目蓮的日子，藉以表?yè)P他的孝道。目蓮救母的故事是出自《大藏經(jīng)》（由印度傳入的佛理〕，根據《大藏經(jīng)》的記載，目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動(dòng)，授予盂蘭盆經(jīng)。目蓮按照指示，于七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終于得到食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì )”。
道教、佛教對這個(gè)節日的意義各有不同的解釋?zhuān)鸾虖娬{孝道；道教則著(zhù)重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。
中元節雖然是一個(gè)宗教節日，但是由于節日本身是勸人盡孝，對非信徒來(lái)說(shuō)，也是有意義的。我們可以把這個(gè)節日當作是追念祖先及已故親、友的節日。
中元節的由來(lái)3
在古人的傳統思維中，人死后會(huì )變成鬼魂，悠游于天地之間，間接影響著(zhù)生者的喜怒禍福。這種思維也催生了各種與鬼相關(guān)的節日。農歷七月十五中元節就是中國一個(gè)重要的與鬼有關(guān)的節日。
在商周時(shí)，民間在農歷七月十五日這一天以剛收成的新谷祭拜祖先，超渡先靈，庇佑生者；即便是無(wú)子嗣的孤魂野鬼也能得到祭拜而得以超生。讓它們共享人世間的虔誠，普度陰陽(yáng)和合的愉悅。
一、道教風(fēng)俗來(lái)源：
東漢《老子章句》引《道經(jīng)》云：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)。十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時(shí)解脫�！�，北魏時(shí)道教于七月十五祭中元已成普遍儀式，《修行記》曰：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓鬼囚徒，亦得解脫�！�，《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時(shí)解脫”。
閻王于每年農歷七月初一，打開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們的供祭。
七月十五日這一天為地官壽誕，地官大帝會(huì )為鬼魂赦罪祈恩，釋放獄中眾鬼囚，讓囚徒餓鬼解脫享食飽滿(mǎn)免于眾苦，道教會(huì )舉行“中元普渡”， 誦經(jīng)、作法、事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。順帶祈禱風(fēng)調雨順、國泰民安。
七月的最後一天，重關(guān)鬼門(mén)之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。人們都會(huì )宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼。道士於是夜誦經(jīng)，餓節囚徒亦得解脫，用以減輕亡魂的.罪，希望他們早日安息。
二、佛教風(fēng)俗來(lái)源： 佛教盂蘭盆節起源于“目蓮救母”的故事，《大藏經(jīng)》首次記載目蓮救母的故事：佛陀弟*子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過(guò)世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)因貪念業(yè)報，死后墮落在惡鬼道，過(guò)著(zhù)吃不飽的生活。目犍蓮于是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖潮阌氊澲�，不料食物到她口中立化成火炭，無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說(shuō)：“七月十五日是結夏安居修行的最后一日，法善充滿(mǎn)，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母�！蹦可徸穹鹬家�，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物，并脫離惡鬼道。
中元節的由來(lái)4
農歷七月是民間俗稱(chēng)的鬼月;鬼月時(shí)，在陰間的孤魂野鬼會(huì )被放出來(lái)，而在陽(yáng)間的人們則會(huì )舉辦一些祭拜的活動(dòng)來(lái)款待他們，讓他們盡情享受這難得的“假期”。尤其是農歷 7/15日，也就是「中元節」這一天，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )準備豐富的祭品，燒香焚紙，好好的祭拜這些從陰間來(lái)的好兄弟。
中元節的由來(lái)
中元節是道教的`說(shuō)法，中國古代以一、七、十月之十五日分稱(chēng)上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì )在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。
這一天同時(shí)也是佛 教 的 盂 蘭 盆 節 ，盂 蘭 盆 節 的由來(lái)就是大家耳熟能詳的「目蓮救母」的故事：
目蓮是佛祖的弟子，他的母親因為生性貪婪惡毒，死后被打入輪回中的餓鬼道，永不得超生。目蓮為了解救母親，就在農歷 7/15時(shí)廣造「盂蘭盆會(huì )」，讓地獄里的孤魂野鬼享用盆里的食物，為母親贖罪，使母親能夠超渡。后來(lái)每到7/15這一天，佛家們就會(huì )做「盂蘭盆會(huì )」，以五果供奉佛、僧，解救在陰間受苦的祖先。
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每年的陰歷七月十五是傳統的鬼節，這天人們燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
但大家知道鬼節的來(lái)歷嗎?相傳地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的[閻王爺]，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的'小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了;七月半，鬼亂竄之說(shuō)。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為[鬼節]
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中元節是本土文化的產(chǎn)物。在梁武帝時(shí)已有，至宋代定型成熟。清乾隆《普寧縣志》言："俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無(wú)敢缺。"祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間"七月流火，九月授衣"。
在20世紀20-40年代，中元節遠比"七夕"、"清明"熱鬧。人們傳承著(zhù)以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時(shí)食的'古老習俗直至民國時(shí)期仍然是鄉村中元節俗的首要內容。
20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但后被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無(wú)力承辦，又無(wú)官助，自然銷(xiāo)聲匿跡。60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀(guān)。除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒(méi)能幸免。隨著(zhù)改革開(kāi)放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了。
20xx年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特別行政區申報的“中元節(潮人盂蘭勝會(huì ))”入選，列入民俗項目類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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古時(shí)候，人們都相信人具有三魂七魄，人死之后，七魄分離，只剩下三魂就叫做鬼了。有德之人，死后有人祭祀，不會(huì )傷害人類(lèi);但那些沒(méi)人祭拜的孤魂野鬼，就不一樣了。相傳七月初一至七月十五，閻王大開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，陰間鬼魂悉回陽(yáng)間，探視自己的親友及子孫.故有“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。在這段日子里，民間人們?yōu)楸３稚畹钠桨�，婚喪喜慶皆不敢輕舉妄動(dòng)。
七月十五這天，民間家家祭祀祖先。有的在家中或祠堂為祖先燒香，合家叩拜;有的到祖先墳墓上添土、上供、炔香等。天黑之后，攜帶爆竹、紙錢(qián)、香燭，燒些紙錢(qián)，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉“陰曹地府”。屆時(shí)，每戶(hù)人家都要供奉瓜果菜飯等，舉行各種祭祀活動(dòng)，祈求地官保佑，對“無(wú)家可歸“的孤魂野鬼也給予關(guān)照;要設酸壇.有僧道誦經(jīng)，燒煞神錢(qián)，打發(fā)施服。這種活動(dòng)在七月十五日達到最高潮。因此，中元節又稱(chēng)七月半，俗稱(chēng)“鬼節”�，F在民間的七月十五，大多逐漸剔除迷信色彩，保留祭莫形式，作為對祖先的緬懷和紀念。
中國的中元節習俗可以說(shuō)與中國上古的天人觀(guān)有直接關(guān)系。在中國古代習俗中，人們認為人升天為仙，下地為鬼。按照西方文化習慣中的思維理念，鬼神是絕對對立的，天人關(guān)系也是彼此不可轉換和彼此絕對對立的.，現實(shí)中的人類(lèi)無(wú)法作用于天地另一時(shí)空。但是，在中國古代宗教觀(guān)中，天地可以互相轉換，鬼神位且也可以轉換，現實(shí)中的人類(lèi)可以根據自己的作為去改變另一時(shí)空的關(guān)系。在我國先民們看來(lái)，天神和地鬼之間，不是絕對的對立關(guān)系，而是可以根據當事人的功德作為去進(jìn)行轉換的。鬼魅、神仙和人類(lèi)都有善惡之分，這種善惡是可以彼此互相影響作用和轉換位皿的。天神沒(méi)有功德，也可能重新下地獄，地獄中的鬼魅如果有功德，也可以脫胎換骨上天成神。人們相信，人間的活人可以根據自己的作為，去改變另一個(gè)世界時(shí)空中的先人和后人的境遇。比如，當世人可以通過(guò)自己對現實(shí)世界的貢獻、功德去拯救自己先人的亡靈，也可以因此而給后人帶來(lái)善果。
因此，中元節逐步轉變成為祭祀祖先和祈福后人的節日了。
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七月半中元節的由來(lái)有哪些
“中元”之名起于北魏，是道教的說(shuō)法。根據古書(shū)記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日;七月十五是“中元”，為地官赦罪日;十月十五是“下元”，為水官解厄日。據《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節囚徒亦得解脫�！币虼�，在七月十五日這一天，民間都會(huì )準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
中元節是道教與中國傳統民俗相結合的產(chǎn)物，二者能夠相應，主要是基于同一宇宙觀(guān)：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署。民間通稱(chēng)的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。
中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀(guān)，首過(guò)需上“三官手書(shū)”，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì )日與三元思想結合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節日。
中元節時(shí)，道教宮觀(guān)，如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀(guān)等為了祈禱“風(fēng)調雨順、國泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場(chǎng)”。因為懼厲的心理，民眾于日常生活中復合儒、佛、道三教，將農歷七月十五的中元節稱(chēng)為鬼節，稱(chēng)農歷7月為“鬼月”。
佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱(chēng)為“屋蘭瑪納”(印度話(huà)ULLAMBANA)，也就是“孟蘭盆會(huì )”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著(zhù)、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農歷七月十五這一天舉行超度法會(huì )，因而中元節和孟蘭會(huì )便同時(shí)流傳下來(lái)。
中元節傳統習俗有哪些
1、祭祖
民間相信，祖先會(huì )在七月半返回家中探望子孫，所以需要祭祖。這種祭祖行為是慎終追遠、固本思源的傳統倫理的一種體現，是一種感德祖先文化傳統。
2、燒紙
據傳說(shuō)，陽(yáng)間的紙就是陰間的錢(qián)，人們燒紙就是給亡故的先輩親人送錢(qián)。通常上墳燒紙時(shí)要留下幾張，到十字路口焚燒，目的是給尤家可歸的野鬼一些施舍，它們就不會(huì )再去搶劫送給其祖先的錢(qián)了。
3、焚香燃炮
每到七月十四日或十五日晚，在門(mén)外焚香燃炮，同時(shí)“燒包”(也叫“薦包”)。
4、吃鴨
全國很多地方都會(huì )選擇在七月半吃鴨子，因鴨在水中游，取其河燈普渡祈禱之涵意。
5、祭祀土地
七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。
不得不知的中元節禁忌有哪些
1、床頭掛風(fēng)鈴傳說(shuō)如果在床頭掛風(fēng)鈴的話(huà)，很容易招來(lái)鬼兄弟，而順道的，他看到熟睡的你會(huì )做出些什么來(lái)都是情不自禁。
2、夜游八字弱的人在鬼節這一天千萬(wàn)不要夜游，因為這一天鬼門(mén)關(guān)大開(kāi)，幽魂孤鬼都出來(lái)游蕩，如果讓他看到了陰氣沉重的你，說(shuō)不定會(huì )把你誤認為是同伴，將你邀請回家做客。
3、非特定場(chǎng)合燒冥紙冥紙是燒給鬼兄弟的，金紙是燒給神的，在鬼節這一天大多數人們都會(huì )提前為路過(guò)的鬼兄弟燒些紙錢(qián)，然后等到隔天再來(lái)收拾殘局。因此，燒冥紙的結果只會(huì )招來(lái)更多的鬼兄弟，通常都會(huì )同一時(shí)間同一地點(diǎn)，千萬(wàn)不可以在非特定場(chǎng)合時(shí)間燒冥紙。
4、偷吃祭品在鬼節這一天人們會(huì )為鬼兄弟準備一些祭品，因此這些是屬於鬼兄弟的食物，未經(jīng)過(guò)他們的同意就動(dòng)用，只會(huì )替自己招來(lái)難以解決的厄運。
5、晚上曬衣服在鬼節當天晚上最好不要在外面晾衣服，因為當鬼兄弟覺(jué)得你的衣服好看，他就會(huì )借去穿，順便在衣服上留下他的味道。
6、喊名字如果不得已在鬼節當天晚上還在外面的朋友要小心了，夜游的時(shí)候千萬(wàn)不要叫出名字，盡量都以代號相稱(chēng)，以免被鬼兄弟記住你的名字。
7、游泳鬼節這一天忌下水，此時(shí)鬼兄弟會(huì )和你玩鬼抬腳的游戲，一不小心，命就被抬走了。
8、亂看俗話(huà)說(shuō)人不犯鬼、鬼不犯人，他們難得出來(lái)一趟自然是興奮異常的。鬼兄弟喜歡躲起來(lái)嚇人，萬(wàn)一亂看被嚇到了，就是他們入侵你最好的時(shí)候。
9、榕樹(shù)放在家門(mén)口在八卦靈異學(xué)中，榕樹(shù)是聚陰的植物，同時(shí)也是鬼兄弟的最?lèi)?ài)，除非你希望鬼兄弟來(lái)家里坐坐，最好不要再家門(mén)口擺放榕樹(shù)。
10、熬夜人氣最虛的時(shí)候是在深夜，鬼氣最旺的時(shí)候也是在深夜，尤其是在中元節這一天。
11、靠墻鬼兄弟平時(shí)喜歡依附在冰涼的墻上休息，此舉很容易引起鬼上身。
12、撿路邊的錢(qián)這些錢(qián)是用來(lái)買(mǎi)通牛頭馬面的.，如果侵犯了他們東西，就很容易被他們教訓。
13、輕易的回頭當這一天走在荒郊野外或人煙稀少的地方時(shí)，覺(jué)得有人叫你，不要輕易回頭，那可能是鬼兄弟。
14、不能隨地勾肩搭背人的身上有3把火，頭頂一把，左右肩膀各一把，只要滅了其中1把，就容易被鬼兄弟上身。
15、拖鞋頭朝床的方向鬼兄弟會(huì )看鞋頭的方向來(lái)判斷生人在哪里，如果鞋頭朝床頭擺，那麼鬼兄弟就會(huì )上床和你一起睡。
16、筷子插在飯中央這是祭拜的模式，就好比香插在香爐上，此舉只會(huì )招來(lái)鬼兄弟來(lái)與你分享食物，在這一天尤其忌諱。
17、一個(gè)人一個(gè)人容易引起鬼兄弟的覬覦，因為他會(huì )覺(jué)得你跟他一樣都是獨自一個(gè)，如果可以做伴的話(huà)會(huì )更好。
18、晚上拍照此舉動(dòng)容易將靈界的朋友一起拍進(jìn)來(lái)，然后帶回家，鬼節這一天在家對著(zhù)鏡子自拍更是危險，因為鬼兄弟很有可能會(huì )從鏡子里面出來(lái)。
19、玩碟仙平常時(shí)刻玩碟仙就很容易發(fā)生事情，更何況在這鬼節時(shí)分。
20、拖鞋整齊的放床邊在外旅行時(shí)，拖鞋整齊的放在床邊，會(huì )招來(lái)靈界朋友的好奇，造成鬼壓床，而在鬼節這一天更是如此。
21、吹口哨口哨與鈴鐺的聲音對于鬼兄弟來(lái)說(shuō)是同樣的聲音，聽(tīng)到這樣的聲音他們通常都會(huì )認為是他的伙伴在召喚自己。而如果最后他看到的人是完全陌生的你，則很容易動(dòng)怒，而后……
22、忌披頭散發(fā)睡覺(jué)鬼月時(shí)，到處都是在外游蕩的孤魂野鬼，如果披頭散發(fā)，小心被它們誤認為同類(lèi)，硬要叫你起來(lái)聊天。
23、生理期的禁忌民間認為婦女同胞在生理期間身體不潔，諸如動(dòng)工、祭祀等事情都不宜在場(chǎng)觀(guān)看，以免觸犯神靈，導致不幸，或使得工事無(wú)法順利進(jìn)行。姑且不論這種說(shuō)法有無(wú)根據，但女性同胞在生理期間真的會(huì )因為身體狀況導致自身磁場(chǎng)不穩定，容易受到其他強大磁場(chǎng)的影響，所以還是要多謹慎。
24、忌說(shuō)鬼字中元普渡這一天，鬼魂幾乎傾巢而出，無(wú)所不在，尤其是普渡法會(huì )的現場(chǎng)，肯定是「鬼」滿(mǎn)為患。所以在中元普渡時(shí)，最好謹言慎行，除了忌說(shuō)「鬼」字之外，也別口不擇言胡亂說(shuō)話(huà)，小心鬼魂就在你身邊!
25、亂踩冥紙冥紙是獻給鬼魂的祭品，在焚燒時(shí)，鬼魂們會(huì )聚集在旁邊搶拾，如果你在焚燒冥紙的時(shí)候亂踩亂跳，難保不會(huì )阻礙到它們的行動(dòng)，鬼魂們生氣之余，自然會(huì )對你不利。
中元節的由來(lái)9
中元節是道教的說(shuō)法，中國古代以一、七、十月之十五日分稱(chēng)上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì )在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。中元節——農歷七月十五，中國民間的傳統節日“中元節”。在南方，亦稱(chēng)“鬼節”。也有部分地區過(guò)中元節是在農歷七月十四。節日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設孤魂道場(chǎng)，以祭奠陣亡的軍士，中元節時(shí)，人們要焚燒大量的`紙錢(qián)。它的另一叫法即盂蘭盆節。
每年農歷七月十五日為“中元節”，也稱(chēng)“盂蘭盆節”，“盂蘭盆會(huì )”(一定意義上講，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教)，有些地方俗稱(chēng)“鬼節”、“施孤”，又稱(chēng)亡人節、七月半�！肮砉潯�，俗稱(chēng)“七月半”(有些地區，尤以華南為十三或十四，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過(guò)節)。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。依照佛家的說(shuō)法，農歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì )”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難，以及報謝父母長(cháng)養慈愛(ài)之恩。
無(wú)論貧富都要備下酒菜、紙錢(qián)祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱(chēng)新亡人，死亡超過(guò)三年的稱(chēng)老亡人。迷信說(shuō)新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說(shuō)新老亡人回來(lái)的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。
中元節的由來(lái)10
祭拜時(shí)間
祭拜亡魂，于下午14點(diǎn)以后，15點(diǎn)到17點(diǎn)為最佳(農歷七月十五當天)。家里若有祖先牌位，同日正午11點(diǎn)到13點(diǎn)為祭拜時(shí)間。
祭拜地點(diǎn)
亡魂祭拜于自宅家門(mén)前或公寓的陽(yáng)臺。祭拜祖先于祖先牌位前。
準備供品
除臉盆以外，其余供品份量以六或六的倍數為佳。
1、臉盆一個(gè)，裝八分滿(mǎn)水。及毛巾、香皂等，供于供桌前的板凳給好兄弟清潔用。
2、煮熟的飯、面或糕餅，共六人份
3、煮熟的雞、豬、魚(yú)等�？捎霉揞^代替
4、碗裝的'湯或杯裝的飲料。
5、新鮮的水果及煮好的蔬菜。
儀式順序
1、供桌上筷子
2、焚香禱告，香的數目為供品總數加三
3、第一次焚香后，每炷香各插一個(gè)供品，多出來(lái)的香，主食類(lèi)的飯面或糕餅，可各插兩柱
4、第一次的香燃剩一半時(shí)，焚第二次香，插法如上。
5、第二次的香燃剩一半時(shí)，重復上述動(dòng)作
6、等香都燃盡后，將香腳收起，雙手頂禮合拜，向過(guò)路好兄弟祝禱，宣告祭禮結束。
中元節的由來(lái)11
水燈又名河燈，也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，紙質(zhì)木座。人們在中元夜將河燈放在江河湖海之中，任其漂泛。作為中國人民一項古老的習俗，每年七月十五日“盂蘭盆會(huì )”的中元節，老百姓都要在河中放燈以求平安和吉祥。而實(shí)際上從農歷六月開(kāi)始，一直到中秋節期間，人們都愛(ài)放河燈。
每年農歷七月十五夜晚，平緩的江面會(huì )漂起千姿百態(tài)的河燈，它們沿流而下，光映粼流，幾乎讓人分不清哪是天上的星星，哪是江里的河燈。相傳，放河燈起源于印度。在佛祖釋迦牟尼的故鄉，佛教信徒每于七月十五舉行孟蘭盆會(huì )，放河燈追祭祖先、超度亡靈。
閩南人、臺灣人習俗，中元節祭拜時(shí)，會(huì )在各水域先放流燈火，迎接到來(lái)的亡魂，幫亡魂照路，邀來(lái)同享香火，號稱(chēng)“水燈”。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點(diǎn)火，內有一置彩色三角形紙旗，號稱(chēng)“普渡旗”，該旗以毛筆寫(xiě)上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語(yǔ)”字樣，并寫(xiě)上自己的姓名，讓好兄弟（閩南語(yǔ)對亡魂的敬稱(chēng)）知曉是哪家檀越所供奉，也有直接寫(xiě)在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠，該施主愈得庇佑。
東北歷史上河燈最盛的地方是吉林市。順治十八年（公元1661年），清政府在這里建立水師營(yíng)，古稱(chēng)船廠(chǎng)。當時(shí)技術(shù)落后，撈木造船死傷的人很多，造成人心不穩。船廠(chǎng)老板為收買(mǎi)、籠絡(luò )人心，在當年七月十五中元節這天，請僧人到江邊做法事，為死者超度。于是以后每年的中元節，家里有故去親人的，就到江邊放河燈。燈上寫(xiě)著(zhù)死難者的.名字，燈里點(diǎn)上蠟燭，隨波流去，表達思念之情同時(shí)，也希望親人的靈魂能幫助活人渡過(guò)難關(guān)……
放河燈的習俗已經(jīng)被人們拓展，如果七月十五莊稼長(cháng)勢喜人，農民們心里就有底了，就覺(jué)得應祭祀一下天地，老人們就開(kāi)始張羅：放點(diǎn)河燈吧，收成也許會(huì )更好。
中元節的由來(lái)12
中元節，俗稱(chēng)鬼節、七月半，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節。
中元節在農歷七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。因此每到中元節，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。
東漢時(shí)道教定下三會(huì )五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì )即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的'這一祭祖日期后來(lái)隨著(zhù)道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定于七月十五日，而固定于這一天。
傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的祭祀節日之一。
浙江省習俗：
嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯于野，稱(chēng)之“施食”。浙東的盂蘭盆會(huì )，請廿四位老太太“走八結”，一邊念經(jīng)。天臺中元節吃“餃餅”，筒類(lèi)似春卷。又有放路燈的習俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭(插在一片蕃薯或芋頭上)，一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團(置于一片大樹(shù)樹(shù)上)，大約每隔百來(lái)步設一處祭品。
中元節的飲食：
一般是包子、水餃、饅頭，飯后吃蘋(píng)果、梨等時(shí)令水果。唯獨陵縣例外地稱(chēng)中元節為掐嘴節，吃粗茶淡飯。清明，又稱(chēng)鬼節，中國鬼節有三：清明、中元、寒衣。
中元節的由來(lái)13
“中元”之名起於北魏,中元節又稱(chēng)“鬼節”或“孟蘭盆會(huì )”。根據五雜俎的記載:“道經(jīng)以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元�！毙扌杏浾f(shuō):“七月中元日 ,地官降下,定人間善惡,道士於是夜誦經(jīng),餓節囚徒亦得解脫�！狈鸾桃苍谶@一天,舉行超渡法會(huì ),稱(chēng)為“屋蘭瑪納”(印度話(huà)ULLAMBANA)也就是“孟蘭會(huì )”。孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠,懸掛著(zhù)、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經(jīng),布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,因而中元節和孟蘭會(huì )便同時(shí)流傳下來(lái)。
拓展閱讀
中元節的傳說(shuō)
有關(guān)中元節的傳說(shuō)很多,最主要的有-閻羅王於每年農歷七月初一,打開(kāi)鬼門(mén)關(guān),放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們 的供祭。七月的最後一天,重關(guān)鬼門(mén)之前,這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱(chēng)鬼月。 目蓮救母的故事:佛陀弟子中,神通第一的目犍蓮尊者,惦念過(guò)世的母親,他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報,死後墮落在的惡鬼道,過(guò)著(zhù)吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物,送給他的母親,但其母不改貪念,見(jiàn)到食物到來(lái),深怕其他惡鬼?yè)屖?貪念一起食物到她口中立即化成火炭,無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通,身為人子,卻救不了其母,十分痛苦,請教佛陀如何是好。佛陀說(shuō):“七月十五日是結夏安居修行的最後一日,法善充滿(mǎn),在這一天,盆羅百味,供巷僧眾,功德無(wú)量,可以憑此慈悲心,救渡其亡母�！边@便是臺灣普渡拜“好兄弟”的由來(lái)。
每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節”,也稱(chēng)“中元節”有些地方又州俗稱(chēng)“鬼節”,“施孤”。本是印度一種佛教儀式。佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì )”;佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意,合乎中國追先悼遠的俗信,于是益加普及。
中元節的來(lái)歷
民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事:
“有目蓮僧者,法力宏大。其母墮落餓鬼道中,食物入口,即化為烈焰,饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄,于是求教于佛,為說(shuō)盂蘭盆經(jīng),教于七月十五日作盂蘭盆以救其母�！�
中國從梁代開(kāi)始照此仿行,相沿成中元節。不過(guò)后來(lái)除設齋供僧外,還增加了拜懺、放焰口等活動(dòng)。
這一天,事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著(zhù)超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩,下面供著(zhù)一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺上立著(zhù)三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午,各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗,上書(shū)“盂蘭盛會(huì )”、“甘露門(mén)開(kāi)”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂(lè )中開(kāi)始的。緊接著(zhù),法師敲響引鐘,帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食,將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方,反復三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上,家家戶(hù)戶(hù)還要在自己家門(mén)口焚香,把香插在地上,越多越好,象征著(zhù)五谷豐登,這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動(dòng);所謂水燈,就是一塊小木板上扎一盞燈,大多數都用彩紙做成荷花狀,叫做“水旱燈”。按傳統的說(shuō)法,水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了,水燈也就完成了把冤魂引過(guò)奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門(mén),把街道讓給鬼。街道的正中,每過(guò)百步就擺一張香案,香案上供著(zhù)新鮮瓜果和一種“鬼包子”。桌后有道士唱人們都聽(tīng)不懂的祭鬼歌。這種儀式叫“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節,人們張燈結彩慶元宵�！爸性庇缮显鴣�(lái)。人們認為,中元節是鬼節,也應該張燈,為鬼慶祝節日。不過(guò),人鬼有別,所以,中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng),鬼為陰;陸為陽(yáng),水為陰。水下神秘昏黑,使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄,鬼魂就在那里沉淪。所以,上元張燈是在陸地,中元張燈是在水里。
中元節的意義
從有關(guān)中元節的傳說(shuō)中,可深切體認到中元節的祭祀具有雙重的意義在,一是闡揚懷念祖先的孝道,一是發(fā)揚推已及人,樂(lè )善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā),很有人情味。所以,我們在慶贊中元的同時(shí),應該跳脫鬼的角度,期勉互愛(ài)。
中元節習俗
每逢七月,民間必定會(huì )舉行隆重的慶�；顒�(dòng),全國各地,無(wú)論是商業(yè)區還是組屋區,都可以看到慶中元的紅色招紙,張燈結彩,設壇酬神�！捌斩取眱x式是中元節中最最重要的.環(huán)節,大致可分為街普、市普、廟普等,以街坊為主的普度稱(chēng)為“街普”,以市場(chǎng)為主的普度稱(chēng)為“市普”,由廟宇住持的普度稱(chēng)為“廟普”。普度通常以寺廟為中心,附近居民將祭品拿到寺廟來(lái)祭祀,也有很多人在家門(mén)前擺放供桌,陳設祭品,還會(huì )在屋檐下掛紙燈。
祭祖是中元節習俗之一,中元節在陰歷七月十五,所以簡(jiǎn)稱(chēng)“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行,并不局限于特定的一天,平常日子要對先人祭拜,一般都不動(dòng)先人的牌位。到了祭祀的時(shí)候,則要把先人的牌位一一請出,恭恭敬敬地擺放在專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月三十送回為止。有先人畫(huà)像的,也要請出掛起來(lái)。祭拜時(shí),依照輩份和長(cháng)幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回時(shí),要選擇斷黑之后,一般是一家之長(cháng)及家中男丁攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭,找一塊僻靜的河畔或塘邊平地,用石灰撒一圓圈,表示禁區。再在圈內潑些水飯,燒些紙錢(qián)衣物,稱(chēng)燒「包衣」,鳴放鞭炮,恭送祖先上路,回轉“陰曹地府”。
現在,中元節習俗的祭祖儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化,大部分地區都是在農歷七月十五或七月十四傍晚開(kāi)始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡(jiǎn)化了,逐漸剔除了迷信色彩,保留祭奠形式,作為對祖先的緬懷和紀念。
中元節的由來(lái)14
一、“鬼月”
漢民族自古就有迎四時(shí)之氣的風(fēng)俗，先秦時(shí)就有“迎秋于西郊”的記載�！编嵭鉃�，“迎秋者,祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所謂白帝即是秋神，主殺伐，為死神。漢族又有四時(shí)薦享祖先、秋嘗之祭的風(fēng)俗，此俗一直傳至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要時(shí)間，迎秋、秋嘗與秋祭之俗逐漸在民間形成了七月為神鬼之月的俗信。在漢民族傳統的陰陽(yáng)五行觀(guān)念中，春夏秋冬分別是少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰。寒季是陰，暑季是陽(yáng)。南是陽(yáng)，北是陰。純陰之鬼與冬、寒、北之陰相對應。五行之水氣開(kāi)始顯現的時(shí)間正是申，即七月。水氣，于七月開(kāi)始活躍，十一月達極盛，第二年三月消亡。相應地，純陰之鬼正是在七月開(kāi)始活躍，十一月達極盛，次年三月沉寂。反應在民俗上即是三大鬼節的出現：七月鬼節，十一月寒衣節，次年三月清明節。故俗語(yǔ)云，“三月七月鬼旺月”。
七月，鬼如何旺的呢?
民間認為，整個(gè)七月為鬼月。初一鬼門(mén)開(kāi)，十五鬼門(mén)關(guān)。此月，鬼經(jīng)過(guò)春夏的沉寂，又可以出來(lái)活動(dòng)，所以叫做鬼門(mén)開(kāi)。民間以路邊點(diǎn)火、河中放燈、提供鞋子等辦法，滿(mǎn)足鬼出門(mén)活動(dòng)的需要，以免它們連基本的需求都得不到滿(mǎn)足，無(wú)法出行而在原地為非作歹，當然，點(diǎn)燈引路等辦法更是希望野鬼能夠“遠走他鄉”。七月時(shí)，鬼門(mén)初開(kāi)群鬼紛出，一時(shí)“群鬼亂竄”，由于鬼剛剛經(jīng)歷一夏的墓居煎熬，饑腸轆轆，所以給餓鬼施食就成為要緊之事。由于此時(shí)鬼可以自由外出活動(dòng)，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孫的家中，祖先之靈便可飽餐祭品。
二、道教中元節
道教認為產(chǎn)生天地萬(wàn)物的三個(gè)基本元素是天、地、水，即“三元”，三者稱(chēng)“官”，即時(shí)空流動(dòng)過(guò)程中的節段。天官紫微大帝賜福，誕于正月十五，稱(chēng)上元節。地官清虛大帝赦罪，誕于七月十五，稱(chēng)中元節。水官洞陰大帝解厄，誕于十月十五，稱(chēng)下元節。我們熟悉的元宵節即上元節，或稱(chēng)上元燈節。三元節時(shí)，三官下界巡游，履行職務(wù)。它們法力無(wú)邊，中元地官清虛大帝于七月十五中元時(shí)普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪�！缎扌杏洝吩�，“中元日 ，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節囚徒亦得解脫�！�
中元節時(shí)，道教宮觀(guān)舉行“中元齋醮”，俗稱(chēng)“道場(chǎng)”，為民眾祈福。是日殿上設“太上中元七氣赦罪洞靈清虛大帝平等應善天尊”的神位，廣陳供養。卯刻，道眾聞鼓上殿，經(jīng)師們加披五彩云鶴班衣，位列前排左右。高功頭戴五老冠，金蓮蓋頂，身披天仙法衣，手執朝簡(jiǎn)，在鐘鼓齊鳴中拈香、宣表，稱(chēng)“慶賀朝科”，便拉開(kāi)了法會(huì )序幕。法會(huì )的一般安排是，除上下午唪誦 《玄門(mén)功課經(jīng)》外，主要是拜《玉皇宥罪錫福寶懺》。晚間唪誦《鐵罐焰口施食》，超度前羽后化的祖師，并普渡十方孤魂。
三、佛教盂蘭盆節
七月十五也是佛教盂蘭盆節。盂蘭盆，梵文Ullam-bana的音譯�！坝厶m”，倒懸的意思，倒懸形容苦厄之狀，盆是指盛供品的器皿。佛教認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。盂蘭盆即“解倒懸”之意。佛典《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中記載了這么一個(gè)故事：
釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱(chēng)目鍵連)，得到六通(六種智慧)后，想報答父母的`養育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連無(wú)奈，哭著(zhù)請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說(shuō)：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿(mǎn)的日子里，敬設盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親�！蹦窟B照佛祖的指點(diǎn)去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說(shuō)：“今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜歡日(于佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅持戒律、皎潔其行，于最后一日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之過(guò)失，于大眾中發(fā)露懺悔而得清凈，自生喜悅，稱(chēng)為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿(mǎn)之精進(jìn)修行，故亦稱(chēng)佛歡喜日、歡喜日)，備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開(kāi)苦海，得到快樂(lè )，以報答父母的養育之恩�！�
從此，在漢語(yǔ)系佛教地區，根據《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》而于每年七月十五日便舉行超度歷代宗親佛教儀式，稱(chēng)為盂蘭盆法會(huì )、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭盆法會(huì )有復雜的儀規，儀潤《百丈清規證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》，云全卷見(jiàn)《蘭盆會(huì )纂》中。其中有凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節。
中元節的由來(lái)15
中元節的由來(lái)
中元節又稱(chēng)“七月節"或盂蘭盆會(huì )"，為三大鬼節之一。中元節是道教的說(shuō)法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱(chēng)"鬼節"、"施孤"，又稱(chēng)亡人節、七月半。根據古書(shū)記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"中元節與除夕、清明節、重陽(yáng)節(除、清、九)等三節，都是中國傳統節日里祭祖的四大節日�！兜啦亍份d："中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時(shí)解脫"。民間則多是在此節日懷念親人，并對未來(lái)寄予美好的祝愿。
中元節習俗
傳統中元節都是商辦官助，可到上世紀50年代末，大部分的商已被改造，無(wú)力承辦，又無(wú)官助，自然銷(xiāo)聲匿跡。上世紀60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀(guān)。不久“文革”開(kāi)始了，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒(méi)能幸免。
隨著(zhù)改革開(kāi)放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了，因為人們對它有兩個(gè)很大的誤會(huì )：首先，把它看成是鬼節，是宣揚落后、迷信的思想，所以沒(méi)人敢呼吁恢復;其次，把它當成了追思亡人的'節日，那么，已經(jīng)有了清明節，何必再恢復中元節呢?
其實(shí)，中元節是古代的“孝親節”，它與清明節的內涵并不相同。
七月中元節原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋 孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)："中元前一日，即買(mǎi)練葉(一種植物的葉子，有香氣)，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買(mǎi)麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。"七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，并且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時(shí)道教定下三會(huì )五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì )即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著(zhù)道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
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