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《論語(yǔ)》八佾篇讀后感（通用14篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的《論語(yǔ)》八佾篇讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 1
《論語(yǔ)》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來(lái)似乎與現在相隔甚遠，且以現在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱(chēng)，可見(jiàn)禮儀的重要性。雖然隨著(zhù)時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內涵，而變成形式，但是無(wú)規矩不成方圓，一切需要禮儀進(jìn)行規矩，社會(huì )才會(huì )秩序井然。創(chuàng )新固然好，所有社會(huì )的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng )新進(jìn)行完成的。似乎看來(lái)禮儀也就是形式，與創(chuàng )新是相互矛盾的，不可共存的�？墒莿�(chuàng )新能被社會(huì )所認可必須是符合常規，符合道德，也不能違背禮儀之內涵。
需要說(shuō)明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的`禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現在法律所涵蓋的范圍，它規范了人與人之間的準則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長(cháng)幼之間等，同時(shí)也規范了國家運作的種種制度。
本篇中林放問(wèn)禮之本，孔子的回答是“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”�？梢钥吹�，孔子所說(shuō)的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！闭肥翘熳宇C布的，昭示著(zhù)天下還有國君，告朔是諸侯履行的，昭示著(zhù)天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內涵，讓人們想起此種禮儀的內涵，對世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因為形式而去進(jìn)行敷衍，應該去思考形式所存在的內涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會(huì )的規范。
因而在學(xué)習中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學(xué)所做的內涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內涵。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 2
《論語(yǔ)》是一本好書(shū)，孔子是一個(gè)君子。細讀細品，定會(huì )獲益良多，啟明心性。
孔子從品德上主張“仁、義、禮、智、信”。這短短的五個(gè)字中包羅萬(wàn)象，枝葉龐雜，融入著(zhù)他的道德、教育、治國等的思想精華。其足以囊括一個(gè)人的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)。本書(shū)需要細讀，融會(huì )貫通，從心底的思想認同，與嚴苛的自律、堅守。而孔子做到了，他的一生，以其篤信的精神內核貫穿始終。對人對事，對內對外，無(wú)不彰顯出其堅毅豁達的儒家氣度。也使千百年來(lái)的中華文明熠熠生輝，華夏民族之道光明正大�？梢哉f(shuō)，儒教，其實(shí)就是中國人骨子里的信仰。我正值需要這樣的精神洗禮，使自己回歸純明朗達的品性。與我，意重在人們的印象中，儒家一直以仁政、民本等思想著(zhù)稱(chēng)，強調君主要善治，要時(shí)刻考慮重視人民的利益�？鬃淤澷p“博施于民而能濟眾”的行為;孟子認為 “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子……”，強調在一個(gè)國家里，人民是最重要的，甚至覺(jué)得為了人民安康，社稷也是可以變更的，“犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷�！比欢�，在回答子貢關(guān)于政治治理的問(wèn)題時(shí)，孔子卻把人民的生命放在了“信”后，這是不是與“民為貴”的'思想起了沖突?首先，我們必須明確，通常情況下，不同于“兵”與“食”，“食”與“信”間不存在著(zhù)直接競爭、相互搶奪資源的關(guān)系。一國國庫有限，該把錢(qián)花在軍事上還是該把錢(qián)花在改善民生上，這個(gè)“兵”與“食”的沖突自古就存在;然而“食”與“信”更多的是一種相輔相成的關(guān)系——政府改善好了民生，人民自然就會(huì )對政府有信心，民生搞不好，或者政府罔顧人民，政府的民望自然也就會(huì )下降。
要想真正的建立和諧的社會(huì )，沒(méi)有仁義禮智信不行的，企業(yè)也一樣。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 3
孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚�！�
開(kāi)始孔子說(shuō)，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之。猶可容忍，還有何人何事不可容忍。因為這里八佾（音易）之禮節是天子才能享有的。季氏這個(gè)土軍閥竟然“相維辟公，天子穆穆�！保ㄟ@是雍篇中的兩句詩(shī)文）。所以孔子引之，以斥責之。接下來(lái)林放出現，引出孔子關(guān)于“禮之本”的論述，禮，與其奢華，寧愿節儉。喪，與其和易，寧愿哀戚。（林放這個(gè)人后來(lái)我們福建很多姓林的都追其為祖先）。
論語(yǔ)八佾第三這篇里主要是講“禮”的問(wèn)題。我國素來(lái)成為“禮儀之邦”，從論語(yǔ)的記錄來(lái)看，我國古代是十分講究“禮”的。但同時(shí)已經(jīng)有人在破壞“禮”這個(gè)人就季氏還有他的兄弟仲孫、叔孫都是魯國的卿大夫號稱(chēng)三家之堂�？鬃舆@樣溫良恭儉讓的謙謙君子都孰不可忍受他們，可見(jiàn)禮在我國古代生活中的重要地位。林放的問(wèn)題倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎沒(méi)有系統地給禮下個(gè)定義，那么到底什么是禮乎？在這里我也發(fā)表我淺薄的看法：
1、具體化來(lái)說(shuō)，禮是國家政事與人民日常生活的禮節規范。大的方面包括國家政事外交軍事，小到黎民百姓起居生活，婚喪祭慶等�？梢哉f(shuō)無(wú)處沒(méi)有“禮”無(wú)時(shí)沒(méi)有“禮”。
2、抽象化來(lái)說(shuō)，禮是規范人類(lèi)生活往社會(huì )性發(fā)展的倫理準則。因為人從出生以來(lái)具備“自然性”，會(huì )索取會(huì )吃，會(huì )不按規矩來(lái)，象動(dòng)物一樣的原始沖動(dòng)的性質(zhì)。但當人逐漸成年，就會(huì )接受來(lái)自家庭學(xué)校和社會(huì )的'教育與教訓，從而規范了人的社會(huì )性。這就是禮的抽象化。
當然學(xué)禮最重要的不是象我這樣從概念入手。最重要的就要象林放問(wèn)的“禮之本”。其實(shí)這里提出一個(gè)標準問(wèn)題，就是什么是“禮”什么是“非禮”�？鬃又v的十分明白禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚�！眲e以為孔子不著(zhù)邊際的講到喪事上去。其實(shí)孔子的講的是“禮應該從心而來(lái)”，寧儉寧戚不從心上講能儉能戚乎？所以孔子關(guān)于禮的標準應該是“孝”。讀孔子的書(shū)要明白孔子的政治理想，就是向天下推廣王道與仁政。學(xué)到這里就能稍稍的連貫一下，禮的根本是“孝弟”的具體表現，表現在日常的行為規范。同時(shí)也是王道與仁政這個(gè)政治目標的社會(huì )規范。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，經(jīng)濟基礎發(fā)生變化，社會(huì )風(fēng)俗也不斷的演變，所以禮也在變化。很多學(xué)者認為儒家禮的標準是封建時(shí)代的標準不值得提倡因為社會(huì )不同了。其實(shí)不然，孔子的標準在孝弟，他老人家喜歡從家庭教育說(shuō)起。其實(shí)我們可以進(jìn)一步分析關(guān)于“禮之本”在于人的一顆孝心，赤誠報國之心�？鬃与m沒(méi)明說(shuō)但也躍然于紙上。所以儒家的禮還是經(jīng)的住時(shí)間的考驗的。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 4
《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著(zhù)作，寫(xiě)成于戰國初期（公元前475年前后）�！墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì )政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習慣和細節�！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現存的主要有三國何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對《論語(yǔ)》的代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)�，多方面表現了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響。
中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(cháng)在世，應該先問(wèn)問(wèn)他們�！比接幸矄�(wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）�！�
《論語(yǔ)》是我國經(jīng)典讀物，涵蘊了我國的文化經(jīng)典。俗話(huà)說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(cháng)兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造反的人，是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(cháng)兄，這就是“仁”的根本�！傲x”是在仁的基礎上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì )中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的'一句名言“克己復禮”！大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎？“智”我覺(jué)得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！其實(shí)，我們現在都是在學(xué)習前人給我們留下的經(jīng)驗！我們只有了解了其中的道理，才會(huì )明白自己在社會(huì )上的意義！當然對身邊人的意見(jiàn)應該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì )發(fā)展接受！“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當今社會(huì )有時(shí)卻缺失了傳統文化的美德！所以我們每個(gè)人都應該學(xué)習、發(fā)揚《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會(huì )，沒(méi)有仁義禮智信不行的！希望我們的國家越來(lái)越美好，社會(huì )越來(lái)越和諧！
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 5
讀完《論語(yǔ)·八佾篇》，猶如經(jīng)歷了一場(chǎng)穿越時(shí)空的精神洗禮，其中對于禮的探討深深觸動(dòng)了我。
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也�！遍_(kāi)篇便以一種強烈的批判口吻，揭示了當時(shí)禮崩樂(lè )壞的社會(huì )現狀。在那個(gè)時(shí)代，禮儀制度不僅僅是一種形式，更是社會(huì )秩序、道德規范的重要體現。八佾之舞本是天子才能享用的規格，諸侯使用便是僭越。這背后反映出的是人們對權力和地位的貪婪追逐，而忽視了禮所承載的道德內涵。從現代社會(huì )的`角度來(lái)看，雖然禮儀的形式發(fā)生了巨大變化，但其中蘊含的對秩序、規范和尊重的追求依然有著(zhù)深刻意義。
在當今社會(huì )，無(wú)論是國際交往中的外交禮儀，還是日常生活中的社交禮儀，都在一定程度上維持著(zhù)社會(huì )的和諧運轉。而《八佾篇》中孔子對禮的重視，提醒著(zhù)我們要時(shí)刻審視自己的行為是否符合道德規范和社會(huì )準則。我們不能因為追求個(gè)人利益或者一時(shí)的便利，而破壞公序良俗。同時(shí)，文中孔子對于祭祀禮儀等方面的闡述，也讓我認識到禮在精神層面的重要性。祭祀時(shí)，“祭如在，祭神如神在”，強調的是內心的虔誠，而非僅僅是外在的形式。這啟示我們在生活中，對待任何事情都應該秉持著(zhù)一顆真誠、敬畏的心，做到內外如一。只有這樣，我們才能傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統文化價(jià)值觀(guān)，讓社會(huì )在禮的規范下更加美好。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 6
《論語(yǔ)·八佾篇》中關(guān)于禮的論述如同一盞明燈，照亮了我們內心深處對道德修養和社會(huì )規范的追求之路。
孔子對禮的執著(zhù)堅守，反映出他對社會(huì )秩序重建的殷切期望。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，禮的崩壞導致社會(huì )陷入混亂。如今，我們生活在一個(gè)看似秩序井然的時(shí)代，但實(shí)則也面臨著(zhù)諸多因禮儀缺失而引發(fā)的'問(wèn)題。比如在一些公共場(chǎng)合，人們缺乏基本的禮貌和尊重，大聲喧嘩、插隊等現象屢見(jiàn)不鮮。這與《八佾篇》中所倡導的禮的精神背道而馳。
“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”孔子強調了內在仁德與外在禮儀的緊密聯(lián)系。只有內心具備了仁愛(ài)之心，禮才能真正發(fā)揮其作用。這讓我反思，在日常生活中，我們在遵循各種禮儀規范的同時(shí)，是否真正從內心去尊重他人、關(guān)愛(ài)他人。我們不能僅僅把禮儀當作一種表面功夫，而應該將其作為修養身心的方式。通過(guò)學(xué)習和踐行禮儀，培養自己的品德和情操。
此外，《八佾篇》中還涉及到對文化傳承的思考。古代的禮儀制度和文化傳統是中華民族的瑰寶，我們有責任將其傳承下去。而傳承的關(guān)鍵在于理解其內涵，并將其融入到現代生活中。我們應該以禮正心，用禮來(lái)規范自己的行為，提升自己的精神境界，同時(shí)也為社會(huì )的和諧發(fā)展貢獻一份力量。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 7
深入研讀《論語(yǔ)·八佾篇》，我深刻體會(huì )到了禮在構建和諧社會(huì )關(guān)系以及個(gè)人修養提升方面的重要價(jià)值。
從社會(huì )層面來(lái)看，禮是一種粘合劑，將不同階層、不同身份的人緊密聯(lián)系在一起。在古代，嚴格的禮儀制度確保了社會(huì )的有序運行，盡管不同等級的人在禮儀上有嚴格的區分，但這種區分也在一定程度上明確了各自的職責和義務(wù)。在現代社會(huì )，雖然等級制度不復存在，但禮儀依舊發(fā)揮著(zhù)協(xié)調人際關(guān)系的作用。例如在商務(wù)活動(dòng)中，遵循一定的商務(wù)禮儀能夠促進(jìn)合作的順利進(jìn)行；在家庭生活中，遵循傳統的家庭禮儀有助于營(yíng)造和睦的'家庭氛圍。
孔子在《八佾篇》中對祭祀禮儀的重視也值得我們深思。祭祀不僅僅是一種宗教儀式，更是一種傳承文化、凝聚家族情感、緬懷祖先的方式。在祭祀過(guò)程中，人們遵循禮儀規范，表達對祖先的敬仰之情，同時(shí)也傳承了家族的價(jià)值觀(guān)和文化傳統。這種文化傳承在當今全球化的時(shí)代背景下顯得尤為重要，它能讓我們在多元文化的沖擊下保持自己的文化根基。
對于個(gè)人而言，禮是一種自我約束和修養提升的方式�！熬訜o(wú)所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！边@里展現了君子在競爭中遵循禮儀的風(fēng)范。我們在生活中也應該以禮來(lái)規范自己的言行舉止，做到不驕不躁、謙遜有禮。通過(guò)不斷地踐行禮儀，培養自己的君子風(fēng)度，提升自己的道德品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現個(gè)人與社會(huì )的和諧發(fā)展。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 8
《論語(yǔ)·八佾篇》為我們開(kāi)啟了一扇探尋禮的本真意義的大門(mén)。
在這一篇章中，孔子通過(guò)對各種禮儀現象的評價(jià)，揭示了禮的本質(zhì)并非是繁文縟節的堆砌，而是內心真誠與道德準則的外在表現�！熬由喜粚�，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”這表明如果缺乏內心的真誠，那么即使遵循了禮儀的形式，也是毫無(wú)意義的。在現代社會(huì )，我們常�？吹揭恍┤嗽谏缃粓�(chǎng)合中機械地遵循禮儀規范，卻缺乏真正的尊重和關(guān)心他人的情感，這種現象正是違背了禮的本真。
同時(shí)，《八佾篇》中也反映出孔子對文化傳承的嚴肅態(tài)度。當時(shí)禮崩樂(lè )壞的局面下，許多傳統禮儀文化面臨著(zhù)失傳的危險�？鬃臃e極倡導恢復周禮，實(shí)際上是在努力傳承和弘揚優(yōu)秀的文化傳統。這對于我們今天保護和傳承民族文化有著(zhù)重要的啟示。我們應該深入挖掘傳統文化中禮儀部分的'內涵，取其精華，去其糟粕，并將其與現代社會(huì )的價(jià)值觀(guān)相結合，讓古老的禮儀文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機與活力。
此外，通過(guò)學(xué)習《八佾篇》，我也認識到個(gè)人在禮儀傳承中的責任。我們每個(gè)人都應該從自身做起，以真誠的心去對待禮儀，在日常生活中踐行禮儀規范，成為禮儀文化的傳播者和守護者。只有這樣，我們才能在全社會(huì )營(yíng)造出一種崇尚禮儀、尊重文化的良好氛圍。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 9
《論語(yǔ)·八佾篇》中蘊含的關(guān)于禮的思想，對教育領(lǐng)域也有著(zhù)深刻的啟示。
孔子重視禮的教育作用，認為通過(guò)禮的學(xué)習和實(shí)踐，可以培養人的品德和修養。在古代，禮儀教育是教育體系中不可或缺的一部分。從兒童時(shí)期起，人們便開(kāi)始學(xué)習各種禮儀規范，如尊老愛(ài)幼、尊師重道等。這些禮儀規范不僅僅是一種行為準則，更是一種道德教育的方式。在現代教育中，雖然禮儀教育的形式有所變化，但它的重要性依然不可忽視。
學(xué)校教育中可以通過(guò)開(kāi)設禮儀課程、組織文化活動(dòng)等方式，讓學(xué)生了解和傳承中華優(yōu)秀禮儀文化。例如開(kāi)展傳統節日慶�；顒�(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中親身體驗傳統禮儀的魅力，從而增強文化自信和民族自豪感。同時(shí)，家庭也應該承擔起禮儀教育的責任，家長(cháng)要以身作則，引導孩子在日常生活中遵循禮儀規范，培養孩子良好的行為習慣和道德品質(zhì)。
此外，《八佾篇》中孔子對禮的.探討也提醒著(zhù)教育工作者要注重教育的內涵和本質(zhì)。教育不僅僅是知識的傳授，更是品德的培養和人格的塑造。教師在教學(xué)過(guò)程中要以禮育人，關(guān)注學(xué)生的內心世界，引導學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。只有這樣，才能培養出德才兼備的人才，為社會(huì )的發(fā)展做出貢獻�？傊�，《八佾篇》中的禮的思想為現代教育提供了豐富的思想資源和啟示。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 10
《〈論語(yǔ)〉八佾篇》猶如一面鏡子，映照出那個(gè)時(shí)代的禮儀規范與社會(huì )風(fēng)貌，更折射出深刻的道德與人文思考。初讀此篇，其中關(guān)于禮的探討便深深吸引了我。
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”這一表述，深刻地揭示了當時(shí)社會(huì )秩序面臨的挑戰。在孔子所處的時(shí)代，禮崩樂(lè )壞，諸侯大夫們僭越禮儀制度，八佾本是天子之禮，卻被諸侯用于庭院之中。這背后反映出的不僅僅是對一種儀式的破壞，更是對等級秩序、道德規范的公然踐踏�？鬃訉Υ吮硎境龅膽嵟�，讓我們看到他對禮的重視。禮在當時(shí)是社會(huì )穩定的基石，規范著(zhù)人們的行為與相互關(guān)系。
從這一篇章中，我感悟到禮對于個(gè)人修養的重要性。一個(gè)人遵循禮，是對自身行為的約束，也是對他人的尊重。在日常生活中，我們的言行舉止都應符合禮的規范。例如，在與長(cháng)輩相處時(shí)，遵循尊敬長(cháng)輩的禮儀，虛心聽(tīng)取他們的.教誨；在與朋友交往時(shí)，保持誠信、友善的態(tài)度，這都是禮在人際關(guān)系中的體現。同時(shí)，對于社會(huì )而言，禮是一種凝聚力。當整個(gè)社會(huì )都尊崇禮時(shí)，社會(huì )秩序井然，人們和諧相處。反之，如孔子時(shí)代一般，禮崩樂(lè )壞則會(huì )導致動(dòng)蕩不安�！墩撜Z(yǔ)》八佾篇提醒著(zhù)我們，要時(shí)刻審視自己的行為是否符合禮的要求，傳承和弘揚優(yōu)秀的禮儀文化，做一個(gè)有道德修養、知禮守禮的人。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 11
深入研讀《論語(yǔ)·八佾篇》，仿佛穿越時(shí)空，與孔子及其弟子們進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于禮義道德的對話(huà)。此篇中諸多關(guān)于祭祀禮儀的論述，給我帶來(lái)了深刻的啟示。
“祭如在，祭神如神在�！边@句話(huà)強調了祭祀時(shí)內心的虔誠。祭祀在古代不僅僅是一種儀式，更是一種精神寄托和道德傳承的方式。當我們參與祭祀活動(dòng)時(shí)，要在心中懷有敬畏之情，仿佛祖先或神靈真的就在面前。這啟示我們在生活中對待任何事情都應該秉持著(zhù)一種認真、敬畏的態(tài)度。無(wú)論是對待學(xué)業(yè)、工作還是人際關(guān)系，都不能敷衍了事。只有懷著(zhù)一顆虔誠的心去付出努力，才能收獲真正的`成果。
同時(shí)，八佾篇中對于禮儀形式與內涵的探討也讓我深思。有些人為了追求形式上的華麗和盛大，而忽略了禮的本質(zhì)內涵。而孔子重視的是禮背后所蘊含的道德情感和社會(huì )秩序。例如在現代社會(huì )的一些活動(dòng)中，有些人只注重表面的排場(chǎng)，卻忘記了活動(dòng)本身所承載的文化意義和價(jià)值。我們應該從《論語(yǔ)》中汲取智慧，明白禮的真正價(jià)值在于促進(jìn)人與人之間的和諧相處、傳承文化和表達內心的敬重。通過(guò)對八佾篇的學(xué)習，我更加堅定了要在日常生活中注重修養內心，以禮規范自己的言行，做一個(gè)內外兼修、傳承文化的人。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 12
閱讀《論語(yǔ)》八佾篇，猶如在歷史的長(cháng)河中泛舟，探尋著(zhù)古人智慧的寶藏。這一篇章中孔子對禮的執著(zhù)追求和深刻見(jiàn)解，如同一盞明燈，照亮了我們對傳統文化理解的道路。
在八佾篇中，孔子通過(guò)對各種禮儀現象的評價(jià)，展現出他對社會(huì )秩序重建的渴望�！熬由喜粚�，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”這表明孔子認為如果沒(méi)有了寬宏、敬意和哀痛這些內在情感，禮儀就只是空洞的形式。從這里我認識到，禮不僅僅是外在的行為規范，更是內心道德情感的外在表現。在當今社會(huì )，雖然禮儀的形式發(fā)生了很大變化，但內在的精神實(shí)質(zhì)依然不可或缺。比如在社交場(chǎng)合中，真誠的微笑、友善的問(wèn)候，這些看似簡(jiǎn)單的行為背后，蘊含著(zhù)對他人的'尊重和關(guān)愛(ài)，這正是禮的現代體現。
此外，孔子對禮的捍衛也啟示我們要傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統文化。在全球化的今天，各種文化相互交融碰撞，我們不能在多元文化的浪潮中迷失自我，而應從傳統文化中汲取營(yíng)養�！墩撜Z(yǔ)》八佾篇教會(huì )我們珍視禮儀文化，將傳統禮儀中的精華部分融入到現代生活中，以提升我們的道德素養和文化自信。通過(guò)學(xué)習這一篇章，我更加深刻地體會(huì )到傳統文化的博大精深，也更加明確了自己傳承和弘揚傳統文化的責任。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 13
《論語(yǔ)·八佾篇》中蘊含的哲理如同繁星閃爍，照亮了我們對道德、禮儀和社會(huì )規范的認知之路。其中對于禮與樂(lè )關(guān)系的闡述，讓我有了許多新的感悟。
“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也�！^《武》：‘盡美矣，未盡善也�！笨鬃訌膶σ魳�(lè )的評價(jià)中延伸到對禮的理解。樂(lè )在古代與禮相輔相成，樂(lè )的和諧美好能夠輔助禮更好地發(fā)揮作用。美好的音樂(lè )不僅能夠給人帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)上的享受，更能在心靈上產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而引導人們的行為符合禮的`規范。這使我想到在現代社會(huì )，藝術(shù)與道德教育也有著(zhù)緊密的聯(lián)系。優(yōu)秀的文藝作品可以陶冶人的情操，培養人的道德品質(zhì)。就像一場(chǎng)精彩的音樂(lè )會(huì )或者一部感人的電影，能夠喚起人們內心深處的情感，激發(fā)人們的善意和責任感。
同時(shí)，八佾篇也讓我反思當下社會(huì )中一些現象。在追求物質(zhì)發(fā)展的過(guò)程中，我們有時(shí)忽略了精神層面的禮與樂(lè )的滋養。人們過(guò)于注重外在的物質(zhì)享受和表面的形式，而內心的道德修養和精神追求卻相對匱乏。通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》這一篇章，我認識到我們應該重新審視禮與樂(lè )的價(jià)值，在生活中注重培養自己的審美情趣和道德修養，讓禮與樂(lè )融入到我們的日常生活中，使我們的社會(huì )更加和諧美好，充滿(mǎn)人文關(guān)懷。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 14
品味《論語(yǔ)》八佾篇，我仿佛走進(jìn)了一個(gè)充滿(mǎn)智慧與秩序的世界。這一篇章中關(guān)于禮儀細節和道德準則的討論，給我帶來(lái)了豐富的思考和深刻的啟迪。
孔子對于禮的嚴格要求，體現在各個(gè)方面。從祭祀時(shí)祭品的選擇到禮儀活動(dòng)中的站位、動(dòng)作等，都有明確的規范。這看似繁瑣的規定背后，其實(shí)蘊含著(zhù)對天地、祖先和他人的敬重。在現代社會(huì )，雖然這些具體的禮儀形式已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但敬重之心的內涵依然值得我們傳承。例如在參加重要活動(dòng)時(shí)，著(zhù)裝得體、言行舉止優(yōu)雅大方，這是對活動(dòng)組織者和參與者的尊重。
八佾篇中還體現了孔子的'教育思想。他通過(guò)對禮儀現象的點(diǎn)評，向弟子們傳授為人處世的道理和道德準則。這啟示我們在教育過(guò)程中，也要注重品德教育和行為規范的培養。不僅僅是傳授知識，更要引導學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和行為方式。同時(shí)，對于我們自身而言，要不斷從經(jīng)典中汲取智慧，反思自己的行為是否符合道德和禮儀的要求。在日常生活中，做到言行一致、知行合一�！墩撜Z(yǔ)》八佾篇讓我深刻認識到傳統文化對我們的重要性，它是我們修身養性、塑造品格的寶貴財富。
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