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《伊利亞特》讀書(shū)筆記
細細品味一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的《伊利亞特》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《伊利亞特》讀書(shū)筆記1
《史記》和《荷馬史詩(shī)》都是人類(lèi)歷史上少有的鴻篇巨制，它們的創(chuàng )作時(shí)間相差幾千年，創(chuàng )作地點(diǎn)橫跨了兩個(gè)版塊，使用兩種截然不同的文字……但正是它們之間的這種差異，更從某種角度體現了中西方審美意識形態(tài)上的相似之處。
《史記》代表者中國古代歷史散文的最高成就，魯迅稱(chēng)它是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。它是在西漢散文由前期向后期轉變的時(shí)期出現的，因此，它既有前期感情激切、氣勢宏大的特點(diǎn)，又有后期敦厚典雅、深廣宏富的特點(diǎn)。在《史記》中，作者司馬遷對歷史進(jìn)行了反思，同時(shí)，又做出了溝通天地人的驚人創(chuàng )新�！妒酚洝分械氖炯o是按照帝王時(shí)代順序記述各個(gè)朝代興衰的終始。項羽雖然最終并沒(méi)有成就統一霸業(yè)，但是他實(shí)際上是秦漢之際主宰天下的人物。因此，司馬遷將項羽放在了本紀中進(jìn)行敘述，并且是著(zhù)墨最多的一個(gè)英雄人物。這其中，有司馬遷對項羽這類(lèi)悲劇式人物的同情和對自身的感嘆，但也從一定意義上體現了中國人對英雄、對雄性美的推崇。事實(shí)上，正如豪放詞和婉約詞的對比一樣，中國人一向是有一些排斥陰柔美的。這與中國社會(huì )的社會(huì )結構不無(wú)關(guān)系。而且，這種審美趨勢一直延續至今。
《伊利亞特》是古希臘的一部史詩(shī)，它與《史記》的相似之處是都有寫(xiě)“史”的成分。但是在《伊利亞特》中，除了英雄人物以外，還出現了一批威力強大、等級分明的神。而《史記》則是按照史書(shū)的規范去進(jìn)行事件的敘述。在這一點(diǎn)上，除了生產(chǎn)力和民族性格的原因之外，還體現了中西方在對待神話(huà)傳說(shuō)上的態(tài)度。古希臘的神話(huà)傳說(shuō)是一個(gè)相當完整、復雜的體系，并且這些神話(huà)傳說(shuō)流傳至今，給整個(gè)歐洲帶來(lái)了深遠的`影響。中國上古時(shí)期的神話(huà)思維應該相當的發(fā)達，但是以孔子為代表的儒家學(xué)派對神話(huà)傳說(shuō)采取一種排斥的態(tài)度。這就造成流傳后世的神話(huà)大多只是一些片段，有完成情節故事的不多。在正統的史學(xué)或儒家的典籍中，那種半人半獸形的形象被抹殺了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。正如司馬遷所說(shuō)：“其文不雅馴，縉紳先生難言之�！�
在語(yǔ)言和寫(xiě)作手法上，比較性更加明顯。魯迅稱(chēng)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。這一點(diǎn)就充分體現了《史記》在文學(xué)語(yǔ)言上的價(jià)值。但是，由于古希臘文字的特點(diǎn)，在《伊利亞特》中出現了程式化用語(yǔ)，即飾詞。詩(shī)人會(huì )有意識的忽略飾詞的原意和使用的語(yǔ)境，只把它們當作單純填充格律的成分。另外，荷馬在寫(xiě)作中，大量運用了比喻和象征的手法。比如“鐵”被用來(lái)比喻英勇的武士，“青銅“被用來(lái)比喻與兵器或戰斗有關(guān)的事物……
在《伊利亞特》中出現的眾多英雄人物中，最具代表性的人物非阿喀琉斯莫屬。這位希臘聯(lián)軍的第一勇士勇猛、直率、敢愛(ài)敢恨，甚至簡(jiǎn)單得有些可愛(ài)。據說(shuō)他出生后，母親為了使他能刀槍不入，便把他浸入冥河水里，但他被母親捏住的腳踵未能浸到冥河水，成了他的致命弱點(diǎn)。阿喀琉斯殺死赫克托爾后繼續建立了許多功績(jì)。后來(lái)他被帕里斯射中腳踵而死，死后住在冥間，統治亡靈。
作為希臘聯(lián)軍的主將，阿喀琉斯對于特洛亞人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是惡魔。他身著(zhù)便裝站在陣前大吼三聲，竟可以在敵陣中造成大亂。而當他的朋友帕特洛克羅斯穿著(zhù)他的鎧甲出現在戰場(chǎng)上時(shí)，特洛亞人如臨大敵，龜縮在工事中不敢迎戰。當阿喀琉斯重返戰場(chǎng)時(shí)，他穿上了火神赫淮斯托斯為他打造的鎧甲，手持樺木桿長(cháng)槍出現在希臘軍隊陣前……
兩軍相接，在漫天的煙塵和震耳欲聾的喊殺聲中，有一位讓敵軍膽寒的勇士。他身著(zhù)有華麗雕花的鎧甲，手持銀柄劍，正在敵陣中奮力砍殺。他的雙目圓睜，仿佛要噴射出憤怒的火焰。頭上的黃金頭盔反射出耀眼的光芒，手中的利劍在鮮血的浸潤下泛出青銅的寒光，猶如一臺專(zhuān)門(mén)為戰爭而制造的機器，殺氣騰騰……
雖然阿喀琉斯在戰場(chǎng)上英勇無(wú)比，甚至殘酷得近乎冷血：他將赫克托耳殺死后，殘忍的將他的腳筋抽出，綁在了戰車(chē)上……但是，當赫克托耳的老父親滿(mǎn)面淚容的在他面前哭訴喪子之痛時(shí)，他又動(dòng)了惻隱之心，將赫克托耳的尸體還給了老人。
在《史記》中，司馬遷運用了復雜人格的多維透視和旁現側出的筆法。項羽是殘暴的，焚燒咸陽(yáng)，坑殺俘虜;他又是仁愛(ài)的，鴻門(mén)宴中動(dòng)了惻隱之心。在戰場(chǎng)上，他身先士卒，以一敵百�？僧斔匆�(jiàn)負傷的士兵時(shí)，又會(huì )傷心的落淚。他的百姓的暴戾，他對劉邦的婦人之仁，最終導致他四面楚歌，自刎烏江。
兩個(gè)人物都具有復雜的性格，鮮明的個(gè)性和無(wú)法彌補的缺陷。他們想要完成人生的理想，想要與命運抗爭。但是，這些理想又是“不可能完成的任務(wù)”。
《伊利亞特》讀書(shū)筆記2
《伊利亞特》是古希臘文學(xué)中最經(jīng)典的作品之一�？偣�24卷，15693行。這部作品開(kāi)始的時(shí)候只是口頭文學(xué)的方式在民間傳播，后來(lái)由荷馬在民間口頭創(chuàng )作的基礎上，用其出眾的藝術(shù)才能編寫(xiě)成了具有統一思想和完整藝術(shù)布局的史詩(shī)。荷馬生活于公元前9世紀和8世紀之間，是一位民間歌手，也就是所謂的“行吟詩(shī)人”。史詩(shī)是古希臘文學(xué)的主要表現方式，內容是對特定的戰爭環(huán)境下的描寫(xiě)。由于古希臘人的觀(guān)點(diǎn)，世間的一切都是按照神的旨意，或者是在神的參與下發(fā)生的，戰爭也不例外。因此在史詩(shī)中，每一個(gè)情節都往往分成神和人兩條線(xiàn)索，將神話(huà)和現實(shí)的因素相結合，用客觀(guān)的敘事方式在描寫(xiě)。戰爭的起因源自于特洛亞的王子在希臘做客的時(shí)期拐走了斯巴達王后海倫，并帶走了大批的珠寶和財物。戰爭的烽火由此點(diǎn)燃。希臘的部落為了奪回海倫，各部落聯(lián)合起來(lái)有阿迦門(mén)農為統帥帶兵攻打特洛亞。這場(chǎng)戰爭持續了整整十年。最后足智多謀的奧德修斯設定木馬計攻破了特洛亞。
在這場(chǎng)戰爭的描述中，作者用旁觀(guān)者的身份親眼目睹般的述說(shuō)了戰爭中的兩位英雄-郝克托爾和阿基琉斯在這場(chǎng)戰爭中的'語(yǔ)言和行為。同時(shí)用了很多形象的比喻描寫(xiě)和夸張手法突出了兩位英雄的精神面貌。作者雖然偏向于希臘，但是對兩位英雄都采取了肯定的態(tài)度，贊美了兩位英雄為部落而戰不畏犧牲的英勇精神。通過(guò)本文的閱讀我們還可以了解到，在古希臘時(shí)代，戰爭不僅是英雄們?yōu)椴柯涠鴳�，大顯身手建功的機會(huì )，另一方面也因為戰爭的殘酷，由此給人們帶來(lái)的種種災難和憂(yōu)慮。甚至變成了各部落貴族間以爭奪財富和奴隸的掠奪行為。郝克托爾性格內向，穩重，且遇事比較冷靜，富有人情味。當他在戰場(chǎng)上面對阿基琉斯的時(shí)候，他曾經(jīng)于阿基琉斯相約：無(wú)論成敗，對方都應該將戰敗者的尸體交給死者的家屬，決不殘忍的侮辱，給家屬一個(gè)安慰。但是相比之下阿基琉斯則顯得過(guò)于自尊，任性而固執。面對郝可托爾的約定，他兇狠的說(shuō)道：獅子和人之間是沒(méi)有條約而言的;狼和綿羊永遠不可能有信誓。通過(guò)這些語(yǔ)言明確的宣告：戰爭中不是你死就是我亡的結局，即使戰斗結束，也必將不會(huì )是郝可托爾所期待的那樣有善果。當郝可托爾被阿基琉斯一槍穿過(guò)咽喉死亡后，殘忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的腳筋，用皮帶將他系上戰車(chē)，然后揚鞭驅策戰馬在郝克托爾的家人面前奔馳，任由郝可托爾的尸體在地上拖曳，翻滾。面對眾人的哭泣阿基琉斯在勝利中洋洋得意�？吹竭@里，我不由得想到中國的一句成語(yǔ)：得饒人處且饒人�，F實(shí)生活中，競爭日趨激烈。成者為王敗者寇。如果我們都以阿基琉斯這種仇恨的態(tài)度去面對曾經(jīng)戰勝過(guò)我們又被我們擊夸的人，泯滅了人性中的善良，那么這個(gè)世界還有什么寬容可言呢?給別人一次機會(huì )就是給自己一次機會(huì )。在現實(shí)生活中我們沒(méi)有敵人，有的只是對手。而我們，需要對手。在競爭的狀態(tài)下，與對手較量，用智慧和能力來(lái)征服對方，達到一種雙贏(yíng)的效果，這才是真正的人生之戰。
《伊利亞特》讀書(shū)筆記3
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開(kāi)，全篇一開(kāi)始交待殘暴、貪婪的阿伽門(mén)農王在一次議會(huì )中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來(lái)的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。
如此看來(lái)統領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，但是從荷馬所敘述的一系列事件來(lái)看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無(wú)上的神明——宙斯和赫拉的的內斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰爭。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說(shuō)的局限，并非出自荷馬的意愿。
從目前的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，特洛伊戰爭的導火索是海倫，一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節來(lái)看，荷馬似乎否定了特洛伊戰爭的導火索是海倫引發(fā)的，相反，他認為引發(fā)這場(chǎng)戰爭的罪魁禍首是至高無(wú)上的神明蒙惑了阿伽門(mén)農王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機可趁。其實(shí)，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩�，這點(diǎn)我們可以從史詩(shī)中找到。當然，那個(gè)時(shí)代的人通常把統治者視若神明，以至于到了今天都有很多學(xué)者認為特洛伊戰爭是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的，其實(shí)大錯特錯，也是荒唐可笑的，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎，說(shuō)來(lái)更是讓大家啼笑皆非了。
事實(shí)上，特洛伊戰爭之所以會(huì )爆發(fā)，無(wú)非就是當時(shí)的統治者為了滿(mǎn)足自己的私欲，為了統治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰爭中撈到好處，或者說(shuō)是得到戰利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，那個(gè)時(shí)代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國的人民，讓他們成為自己的奴隸。往往把戰爭美化的是那個(gè)時(shí)代的文人。然而，荷馬卻沒(méi)有，他讓我們清醒地認識到戰爭的慘烈和殘酷，英雄戰死沙場(chǎng)，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。他以悲天憫人的敘述力，感動(dòng)了無(wú)數的讀者，這就是荷馬史詩(shī)最吸引人的地方，也是對后世的一種警告，他慟哭著(zhù)一次次告訴后人，戰爭的血腥和殘酷。
荷馬史詩(shī)所要表現的'主題思想是復雜的，這是幾經(jīng)轉手、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據書(shū)中的某些內容，很難斷定作者所要表達的思想，但我們不難發(fā)現荷馬在歌頌英雄無(wú)畏的同時(shí)，也提出了鮮明的反戰立場(chǎng)。
荷馬史詩(shī)最精彩的地方就是包羅萬(wàn)象的比喻了。其中，用真實(shí)的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩(shī)人為讀者展現了那個(gè)時(shí)代人們的文化、生活、習俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉土氣息。尤其第十八卷寫(xiě)匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過(guò)，詩(shī)人用了長(cháng)達150行的詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)阿喀琉斯盾牌上的圖畫(huà)，那上面反映了那個(gè)時(shí)代日常生產(chǎn)勞動(dòng)的情景及諸多細節，其中包括大自然的景色，農村和城市的風(fēng)光，戰爭、婚禮和宴會(huì )的情景，競技場(chǎng)上的表演，等等。
荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰場(chǎng)上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩(shī)人善于描寫(xiě)戰爭，場(chǎng)景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開(kāi)亞人的戰船，兩位埃阿斯力戰赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕，讓人驚心動(dòng)魄，如臨其境。
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》對后世的影響也是顯而易見(jiàn)的，這在以后的史詩(shī)中都能感受到，如《埃涅阿斯紀》、《失樂(lè )園》等。
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