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關(guān)于開(kāi)展猴畫(huà)歷史探尋范文參考
作為與人類(lèi)同屬哺乳動(dòng)物中最高級的靈長(cháng)目動(dòng)物，猴是自然界中最接近人類(lèi)的動(dòng)物，這使得人類(lèi)對通身透著(zhù)聰明伶俐，靈活敏捷而又滑稽有趣的猴子，天然地有一種特殊的親近感。而吳承恩《西游記》中那只大鬧天宮，護衛唐僧西天取經(jīng)的孫猴子更因其正直、善良、調皮、可愛(ài)的多重性格，引得男女老幼為之折腰。
猿猴在中國文化中出現很早，根據文獻，傳說(shuō)中的西王母，很可能就是猴神�！渡胶＝�(jīng)西次三經(jīng)》記載：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。像人有尾，頭發(fā)蓬亂，有尖齒，善嘯叫，不正是猿猴的特征嗎？遠古的動(dòng)物崇拜與圖騰文化還催生出十二生肖。流行了2200多年的干支紀年法中，丙申排第33位。猴與申相配，排行第九。故稱(chēng)申猴。即將到來(lái)的農歷新年，就是丙申猴年。
善于形象思維的中國人，早在3000多年前，就把猴錄入了象形字。在古代，猴的相關(guān)名稱(chēng)甚多，有猴、狙、狖、猱、猿、狨、獑、猦、蒙頌、猢猻、狒狒、猩猩、山魈等十余種，有的字現代詞典、現代電腦已經(jīng)沒(méi)有收錄或儲存了。這是因為古人將能在指間筆筒嬉戲的墨猴、善于捕鼠的蒙頌、最常見(jiàn)的獼猴、身形較大的猩猩、長(cháng)臂猿、狒狒以及傳說(shuō)中體型巨大、能食猿的獨，一并歸于猿屬。
猿猴入畫(huà)在中國繪畫(huà)史上由來(lái)已久，可追尋到2000年前的西漢時(shí)期，從出土的漢畫(huà)磚上，就可以看到有人牽狗玩猴的畫(huà)面。據唐代《歷代名畫(huà)記》中所載，東晉著(zhù)名畫(huà)家戴逵（326396年）就繪有《胡人弄猿圖》。唐代則有邊鸞的《石榴猴鼠圖》等。此外，據《畫(huà)繼》《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》等著(zhù)作記載：五代南唐的王齊翰，金陵人。后主時(shí)為待詔，筆法入細者勝。畫(huà)花鳥(niǎo)如生，尤以獐猿名于時(shí)。另一位五代南唐的畫(huà)家唐希雅，亦工書(shū)善畫(huà)�！缎彤�(huà)譜》稱(chēng)其翎毛草蟲(chóng)之類(lèi)，多得郊野真趣。北宋劉道醇譽(yù)之為江南絕筆徐（熙）、唐（希雅）二人而已。
《易系辭下》云：吉事有祥，即吉利的事情必有祥兆�！肚f子人間世》說(shuō)：虛室生白，吉祥止止。唐代學(xué)者成玄英將其解釋為：吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。在古代，由于圖騰崇拜和神話(huà)傳說(shuō)等文化基因，猴一直被奉為吉祥物，是正義、勇敢的化身。猴更因為發(fā)音同侯，成了官職爵位的代名詞，顯現了人們盼望入仕封侯、吉祥富貴的美好愿望。
在民間繪畫(huà)中，以馬、猴入圖（馬上封侯）或蜂、猴（封侯）入圖的比比皆是。流風(fēng)所及，文人繪畫(huà)也概莫能外，歷代畫(huà)猴之作屢見(jiàn)不鮮。
猴在中國民俗文化中一方面寓意仕途榮華，另一方面也意味延年益壽。葛洪所著(zhù)《抱樸子對俗》稱(chēng)：獼猴壽八百歲變?yōu)樵�，猿壽五百歲變?yōu)楂P。玃壽千歲。蘇軾詩(shī)亦言：楚山固多猿，青者黠而壽。特別是李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：猿產(chǎn)于川廣深山，其臂甚長(cháng)，能引氣，故多壽。進(jìn)一步使得猿猴在古人心目中成為長(cháng)壽康泰的象征�，F代齊白石的《白猿獻壽圖》、張其翼的《紅葉雙猿圖》、劉奎齡的《楓猴長(cháng)壽圖》等作品，體現的都是這一寓意。
畫(huà)獐猿最為有名的當屬北宋易元吉，為了更好地表現猿猴，易元吉深入萬(wàn)守山區，于樹(shù)上結巢而居，經(jīng)年累月地觀(guān)察猿猴獐鹿的習性，他筆下的猿猴活靈活現，呼之欲出，充滿(mǎn)天趣。據記載，《宣和畫(huà)譜》著(zhù)錄北宋末年宮廷收藏易元吉的作品達245件。其中猿猴繪畫(huà)占有相當比重。如《夏景戲猴圖》《夏景猿獐圖》《群猿戲蜂圖》《案石獐猿圖》《猿猴驚顧圖》《竹石獐猿圖》等。值得注意的是，其中一些作品將猿猴與獐鹿或蜂繪于一圖，符合民間祈福求祿的信仰。南宋宮廷畫(huà)家毛松，也善繪猿猴。其僅存代表作《猿圖軸》現藏于東京國立博物館。毛松的猿猴繪畫(huà)，超越了宮廷繪畫(huà)單純的寫(xiě)實(shí)，工筆細膩自然，呈現出一派野逸樸實(shí)的畫(huà)風(fēng)。
善于畫(huà)猴的畫(huà)家中，身份最高的是明宣宗朱瞻基（1399年1435年），即朱元璋曾孫，建元宣德，是明中期畫(huà)院發(fā)展的有力推動(dòng)者。代表作品《戲猿圖》，現藏于臺北故宮，生動(dòng)地描繪了猿的三口之家。母猿愛(ài)憐地懷抱幼猿，調皮的幼猿摟著(zhù)母親的脖子，右臂伸向父親。而雄猿正攀緣在樹(shù)上，摘了一串果子，引逗小猿。三猿神情生動(dòng)，墨色濃淡枯澀，巧妙結合，體現了畫(huà)家精湛的藝術(shù)功力。
有意思的是，過(guò)去一些文人的案頭書(shū)桌，還蓄養著(zhù)珍稀的墨猴，清代《武夷山志》記述：珍猴（即墨猴）小巧，大僅如拳。它能為主人磨墨、遞紙，在書(shū)桌上活動(dòng)，一旦累了，就鉆到大筆筒里休息。古代文人之所以喜歡養墨猴，一則它珍奇，且易于飼養；二則它那幫主人舔墨、遞紙的滑稽、靈巧相和手腳不停的勤快勁兒，大大緩解了古代文人做學(xué)問(wèn)的辛苦和寂寞。
自印度佛教文化傳入，猴的形象便常見(jiàn)于佛教藝術(shù)中。在中國早期開(kāi)鑿的佛教石窟中，新疆的庫車(chē)克孜爾洞窟中出現了大量猴王本生故事壁畫(huà)，描繪了猿猴形象。另外，西夏中晚期的安西榆林石窟壁畫(huà)《玄奘取經(jīng)圖》，是最早出現猴行者的壁畫(huà)。云海渺茫間，白馬旁猴首人身的猴行者合十敬
擅長(cháng)猿猴的佛教繪畫(huà)代表人物，最值得一提的是南宋的畫(huà)僧法常和畫(huà)家張思恭。據有關(guān)資料記載，法常（？－約1281年），號牧溪，蜀人（今四川），后居杭州。他性格豪爽，蔑視權貴。因抨擊奸相賈似道而被通緝，無(wú)處藏身，最后出家當了和尚。作為一名藝術(shù)造詣極高的禪僧畫(huà)家，他的作品大量流入日本，深受追慕，被日本人稱(chēng)為日本畫(huà)道之大恩人。他的著(zhù)名傳世禪畫(huà)作品《觀(guān)音猿鶴圖》由三幅獨立的畫(huà)作連在一起。中間一幅為白衣觀(guān)音，左邊一幅繪有穿林而過(guò)的仙鶴，右邊一幅則有一只懷抱幼猿的母猿。畫(huà)面中的猿猴形象，正是借猿猴好動(dòng)的特性反襯心神安定、雜念全消的心境、禪境。
南宋劉松年（12世紀13世紀），錢(qián)塘（杭州）人，畫(huà)院待詔。其繪有猿猴形象的《羅漢圖軸》現藏于北京故宮，此圖又名《猿猴獻果圖》，為《十六羅漢圖》之一。畫(huà)中有兩只活潑的猿猴在摘果子，樹(shù)下一清秀文雅的小沙彌正雙袖合抱，去接其中一只猿猴扔下的果子，極富生活情趣。
古往今來(lái)，歷代都產(chǎn)生過(guò)杰出的猴畫(huà)作品，既包容著(zhù)史前圖騰文化的吉祥寓意，傳遞著(zhù)民間祈福求安的信仰，更融合了各個(gè)時(shí)代佛、道、儒三家文化的傳承和發(fā)展，受到了人們的廣泛喜愛(ài)。相信在未來(lái)會(huì )涌現出更多猴畫(huà)題材的精品佳作，讓人們在欣賞之余得到更多心靈的慰藉。
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