家訓史中國傳統家庭道德教育的歷史探尋

家訓史中國傳統家庭道德教育的歷史探尋

　　徐少錦與陳延斌兩位教授編寫(xiě)的《中國家訓史》,最近已由陜西人民出版社出版,全書(shū)共分5編、38章、62萬(wàn)多字.該書(shū)是作者繼1993年整理、出版了兩卷本近百萬(wàn)字的《中國歷代家訓大全》之后,又在廣泛吸取了近10年來(lái)的家訓研究成果基礎上寫(xiě)成的.我國著(zhù)名哲學(xué)家、93歲高齡的張岱年先生為本書(shū)題寫(xiě)了書(shū)名;中國倫理學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、中國家庭教育學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、著(zhù)名倫理學(xué)家羅國杰教授審閱了書(shū)稿并為之作序,認為"本書(shū)對中國傳統家訓從萌芽、產(chǎn)生、成型、成熟、繁榮以及由盛至衰過(guò)程的清晰勾畫(huà),對每個(gè)時(shí)期家訓的特點(diǎn)和重點(diǎn)的提煉論證,對家訓中的許多重要概念的歷史考察,對家訓發(fā)展規律的探索,以及認為整個(gè)傳統家訓貫穿著(zhù)以道德訓誡為中心的主線(xiàn),其根本宗旨是塑造高尚的人格","不僅拓寬與加深了中國教育思想史與中國倫理思想史的研究領(lǐng)域,而且對于社會(huì )主義精神文明建設,特別是家庭美德建設、公民道德建設,都是有借鑒意義的".我以為這些評語(yǔ)是很精當的。

　　我國的傳統家訓源遠流長(cháng),從黃帝時(shí)代起至于今天,綿延數千年,卷帙浩繁,內容豐富,涉面廣泛,但其核心部分確實(shí)是倫理教育與人格塑造.近20年來(lái),我國學(xué)界大力開(kāi)展了對傳統家訓的研究,發(fā)表了許多論文,出版了不少著(zhù)作.這些論著(zhù)大體上可以分為三個(gè)方面,一是從教育思想史的視角,把家庭道德教育作為整個(gè)家教內容的一個(gè)重要方面來(lái)研究,而且偏重于思想理論而不是教化實(shí)踐,因而有些著(zhù)名思想家雖無(wú)家教實(shí)踐的歷史記載而只要有家教思想,也會(huì )在教育史著(zhù)作中寫(xiě)下重要的一頁(yè),這當然是必要的、不可或缺的.二是從倫理史的視角,探討有代表性學(xué)者的家庭道德教育的思想理論,在這類(lèi)著(zhù)作中,除《顏氏家訓》專(zhuān)設章節詳加評述外,一般都將家訓只是作為培養道德人格的一個(gè)環(huán)節來(lái)研究.三是從史料的視角,精選、譯注名人教子的書(shū)文、語(yǔ)錄,幫助讀者參閱.與前兩類(lèi)研究相比,這類(lèi)書(shū)籍出版比較多,讀者面也比較廣,但其歷史線(xiàn)索不明顯,因為其目的不是說(shuō)明中國傳統家訓演進(jìn)的全過(guò)程.《中國家訓史》則不同,它并不一般地論述歷代家庭教育思想,而主要是描繪家庭道德教化實(shí)踐的歷史軌跡,總結從黃帝以來(lái)父母對子女是如何進(jìn)行耳提面命、親自訓導、規誡的,而子孫又是怎樣在家風(fēng)的熏陶與家規的約束下成長(cháng)的,用活生生的事實(shí),展現傳統家訓的價(jià)值所在.又在附錄中收入了《老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家的家訓》一文,以說(shuō)明在歷史新時(shí)代的家訓雖與以往的傳統家訓,在性質(zhì)與內容上有很大不同,但也可以看到其間的文化繼承關(guān)系.此書(shū)不僅在總體設計上有拓新的思路,而且在具體探討與論述中也有三個(gè)特點(diǎn):

　　一是家訓思想發(fā)展的歷史分期比較合理且有特色.此書(shū)以儒家修身、齊家、治國、平天下為主線(xiàn),將傳統家訓置于社會(huì )的政治、經(jīng)濟與思想文化的大背景下來(lái)考察,做出了既在大體上符合中國古代社會(huì )發(fā)展的一般歷史分期,又使這種分期帶有家訓思想發(fā)展的特點(diǎn).不過(guò),它雖在康熙、雍正年間達到頂峰,以后又有以曾國藩為代表的仕宦家訓盛極一時(shí),但總的來(lái)說(shuō)是日趨衰頹,對社會(huì )發(fā)展起了阻礙作用.如在存天理滅人欲、"餓死事小,失節事大"的思想指導下,訓女著(zhù)作猛增,在吃人禮教毒害下,大批婦女成為犧牲品.又如作為國家法律補充的家法族規這一時(shí)期大量出現,其處罰既殘酷又細密.這說(shuō)明,清末的家訓在整體上已趨于反動(dòng),必然被革命家訓所取代.不同時(shí)期家訓的這些特殊性,使家訓發(fā)展呈現出階段性.而了解這些特點(diǎn),有助于把握整個(gè)傳統家訓的脈絡(luò )。

　　二是內容全面豐富.全書(shū)精選了從先秦到明清的約二百位代表人物、上自帝王下至庶民的各類(lèi)家訓,其中既有漢民族的,又有少數民族的,涉及面非常廣泛.作者著(zhù)重梳理出了以下三大方面的內容,一是家庭方面的,包括孝親敬長(cháng),睦親齊家;治家謹嚴,勤勞節儉;糟糠不棄,寡婦可嫁;貴名節,重家聲等.二是政事方面的,包括勤政廉敬,安國恤民;清廉自守,勿貪勿奢;抵御外侮,維護統一;依法納稅,保護環(huán)境.三是個(gè)人修養方面的,包括立志清遠,勵志勉學(xué);習業(yè)農商,生活自立;崇尚科技,貶斥迷信;審擇交游,近善遠佞;寬厚謹恭,謹言慎行;和待鄉鄰,善視仆隸;救難濟貧,助人為樂(lè );潔身自好,力戒惡習;以及養生、健身等.對家庭道德教育的原則與方法也進(jìn)行了梳理,主要提煉出了愛(ài)教結合、胎教與早教結合、嚴慈相濟、言傳身教并施與讀書(shū)與躬行互動(dòng)等五大原則.這些原則貫穿于進(jìn)行家庭道德教育的具體方式方法中:一是語(yǔ)言形式;二是文字形式;三是實(shí)物形式;四是實(shí)踐鍛煉。

　　三是有相當的理論深度.此書(shū)并未停留在"記錄"言論、事跡和敘述家訓經(jīng)驗的層面上,而是在此基礎上又進(jìn)行了大量的解讀分疏和歸納綜合的工作,力求理出其歷史演進(jìn)的線(xiàn)索,揭示其內在聯(lián)系與發(fā)展規律.作者不僅對構成家庭道德教育的家長(cháng)、家教、家訓、家風(fēng)、家法、家規、德教、女誡等概念做了歷史考察,而且對某一方面的教育也探求其變化的脈絡(luò ).如關(guān)于女訓,認為先秦只提出了簡(jiǎn)單的婦德要求;兩漢初步形成框架;到唐代,以唐太宗下嫁南平公主于禮部尚書(shū)之子王敬直,公主要向公婆、丈夫行婦禮為起點(diǎn),貴族婦女也要受到細密的禮教的約束;而唐宣宗關(guān)于"公主、縣主有子而寡,不得復嫁"的詔令,則成為宋明以后反對寡婦再嫁的先聲.這種梳理,有助于對女德教育演進(jìn)過(guò)程的了解.該書(shū)的理論深度,突出地反映在將家庭放在社會(huì )大系統中考察和對家訓演進(jìn)規律的探討上.作者提出了五條規律:傳統家庭道德教育的內容隨著(zhù)社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展而逐漸充實(shí)的;家訓重點(diǎn)隨著(zhù)社會(huì )斗爭的需要與家庭境況的變化而有所不同;個(gè)別、分散的誡言向廣泛的社會(huì )規范與系統的理論教導全面深入;家訓主要是在以儒家思想糾正與防范子弟的不良傾向和提高他們的品德與能力中發(fā)展的等.這些看法,雖然未必精當,但對讀者進(jìn)一步思考、研討這些問(wèn)題是有裨益的。

　　值得一提的是,如羅國杰教授在《序言》中所說(shuō),"本書(shū)對于整個(gè)傳統家訓缺陷的分析批判,符合歷史唯物主義的基本原理,符合批判繼承的原則".本書(shū)指出了傳統家訓有如下缺陷:片面要求臣子服從君父、卑幼服從尊長(cháng),進(jìn)行愚忠愚孝的封建綱常奴化教育;宣揚明哲保身的處世之道、聽(tīng)天由命的宿命論思想與因果報應的封建階級思想;灌輸男尊女卑、從一而終的禁欲主義思想;灌輸鄙視體力勞動(dòng)、工商技藝的剝削階級思想;棍棒主義的家庭教育方法.因此,中國傳統家庭道德教育的書(shū)文并非篇篇藥石、言言龜鑒,而是良莠并存、金沙相雜的.必須按照"批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng )新、古為今用"的原則,予以系統地清理."唯真求是,綜合創(chuàng )新."正因為這樣,本書(shū)的出版發(fā)行,無(wú)論在學(xué)術(shù)研究上還是在實(shí)際應用上,都是有重要價(jià)值的。