節操觀(guān)念的歷史起源與現代意義鑒賞

節操觀(guān)念的歷史起源與現代意義鑒賞

　　所謂節操包含氣節和操守兩方面內容，表示一個(gè)人的精神力量和道德品質(zhì)。在中國古代社會(huì )，節操是堅持正義、英勇不屈、潔身自好、品行端正的代名詞，是志士仁人終身追求和努力遵循的道德規范，是中國傳統倫理范疇之一。

　　作為一種思想觀(guān)念，節操涉及仁、義、忠、信、廉、恥等諸多道德內容。首先是節操與仁義的關(guān)系。儒家仁義要求身正、利他，率先施惠，還要自律修己，存心養性，使人們具有“君子”的理想人格，始終保持自強不息、剛毅進(jìn)取、百折不撓、積極向上的人生觀(guān)。具備這一優(yōu)秀品格要通過(guò)修身來(lái)實(shí)現，即格物、致知、誠意、正心，從道德認識轉化為道德行為，從而內圣外王，由內在的道德修養轉而實(shí)現個(gè)人在社會(huì )中的事功及作用。而具有節操觀(guān)念的人能為國獻身，為民謀利，有崇高的道德品質(zhì)和舍生忘死的精神力量，不具有“仁”的思想是不可能的，因此“仁”是節操觀(guān)的核心與前提。其次是節操與信義的關(guān)系。信是對某種信念、原則和語(yǔ)言出自?xún)刃牡闹艺\，“誠者天之道，誠者人之道”(《中庸》)，誠信要求人們忠實(shí)于自己的本性和存在，使言行與自己所處的社會(huì )地位、所承擔的社會(huì )職責和道德義務(wù)相符合，具體就是廉潔奉公，勤政愛(ài)民，恪盡職守，保持名節；上敬父母，下做表率，誠信交往，遵紀守法，以促進(jìn)社會(huì )的和諧與發(fā)展。而具有節操觀(guān)的志士仁人正是誠信做人、鞠躬盡瘁的典范。第三是節操與忠義的關(guān)系�？鬃雍兔献訌娬{“殺身成仁”、“舍生取義”，為實(shí)現“仁”犧牲個(gè)人生命以維護理想中的道德原則為忠，忠從最初的誠信、恭敬逐漸演變成事君以忠，即為了國家的統一而忠君，為了社會(huì )的整體利益而諫君，先國后家，為國犧牲。而節操講究的是氣節和操守，前者是在個(gè)人利益與民族、國家利益之間做出選擇時(shí)，臨危不懼，舍己盡忠，表現出崇高的民族氣節。后者則是忠于職守，敢于負責，表現出強烈的責任心。這就是節操與忠義之間的關(guān)系�！俺扇省迸c“取義”要有視死如歸的勇氣，所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。太平時(shí)廉潔奉公，勤政愛(ài)民；動(dòng)亂時(shí)保國安民，奮勇抗敵。第四是節操與廉恥的關(guān)系。所謂廉恥包括廉潔和知恥兩方面的內容。廉潔一般指不貪財貨，潔身自好，晏子曰：“廉者，政之本也�！�(《晏子春秋·內篇雜下》)黃宗羲曰：“官之廉即其不取于民者是也�！�(《明儒學(xué)案》卷34)廉潔成為衡量官吏的道德標準。廉潔的關(guān)鍵是知恥，即有羞恥之心，能聞過(guò)自愧。有關(guān)恥感的文化起于殷周，經(jīng)儒家學(xué)派發(fā)揚光大后逐漸深入社會(huì )各級層，成為一種普遍文化現象和人們行為選擇及價(jià)值取向的重要因素。如孔子主張“行己有恥”(《論語(yǔ)·子路》)，管子認為禮、義、廉、恥是關(guān)乎國家興亡的四個(gè)關(guān)鍵因素。而具有節操觀(guān)念的人必然廉潔自守，知恥而改過(guò)，兩者有著(zhù)密不可分的關(guān)系。

　　節操觀(guān)念作為具有仁義、信義、忠勇、廉恥內涵的傳統倫理范疇，自秦漢形成后就貫穿古今，成為志士仁人遵守的道德規范。在氣節方面，有西漢的蘇武，出使匈奴被扣留，他忠貞不屈，誓死不降，豪言道：“屈節辱命，雖生，何面目歸漢！”(《史記·蘇建傳附蘇武傳》)匈奴無(wú)奈，將其放逐到漠北牧羊，前后長(cháng)達十幾年，企圖以此消磨其意志。但蘇武手持漢節，毫不動(dòng)搖，終于迫使匈奴將其放回。唐代顏真卿在安史叛軍攻陷河朔后，獨立支撐平原郡，為唐軍日后收復打下了基礎。安史亂后，藩鎮割據，顏真卿在朝內忠貞耿介，努力維持，被權奸排斥，派去宣慰叛藩李希烈，面對威脅利誘，他大義凜然道“吾守吾節，死而后已”(《舊唐書(shū)·顏真卿傳》)，終被殺害。文天祥在元軍南下、宋廷崩潰時(shí)，奮然而起，召集義兵抗元，在寡不敵眾被俘后，或絕食抗爭，或唇槍舌戰，始終不屈。元人將他長(cháng)期關(guān)押，迫其歸降，他則作《正氣歌》以對：“時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青�！鼻迥┡畟b秋瑾立志推翻腐朽的滿(mǎn)清政權，她習文練武，壯懷激烈，組織光復軍，準備武裝起義。由于會(huì )黨泄密，秋瑾不幸被捕，面對屠刀，她誓死不屈，英勇就義，實(shí)現了“為國犧牲敢惜身”的誓言，被孫中山譽(yù)為“巾幗英雄”。在操守方面，東漢楊震奉公廉明，道德高尚，部下夜送黃金，聲稱(chēng)夜晚無(wú)人知曉，楊震說(shuō)：“天知，地知，我知，你知，怎么能說(shuō)無(wú)人知道呢！”其人愧疚而去。明代著(zhù)名清官海瑞任淳安知縣時(shí)，生活簡(jiǎn)樸，粗食布袍，令老仆種菜自給，薪俸外絲毫不侵。以大臣死于任上，竟然僅存俸銀十余兩，舊袍數件，觀(guān)者淚下，捐金殮葬。清初于成龍任廣西羅城知縣，自奉甚儉，日唯以粗食蔬菜自給，升任兩江總督后，每日布衣青菜，荒年屑糠雜米為粥；去世唯綈袍一襲，粗米數斛，鹽、豉數器而已。百姓罷市聚哭，每家繪成龍像祀之�？滴醯蹫榇朔Q(chēng)于成龍為天下廉吏第一人。

　　節操觀(guān)作為傳統倫理范疇，雖然是形成于封建小農經(jīng)濟基礎之上的思想意識，但其合理的精神內核仍然存在，其包含的愛(ài)國主義精神、廉潔奉公、勤政愛(ài)民思想等在當今社會(huì )中仍具有重大現實(shí)意義。當統治黑暗或民族危亡時(shí)，堅持氣節就能弘揚愛(ài)國主義和民族精神，抗擊外來(lái)侵略，保家衛國，不向黑暗腐朽勢力屈服。當和平穩定時(shí)期，具有良好的操守就能較好地貫徹政策和法規，治理好所在的地方和部門(mén)，協(xié)調政府和民眾的關(guān)系。節操觀(guān)因而成為維系社會(huì )正常運轉不可或缺的思想意識。由于節操觀(guān)念能貫穿古今，跨越時(shí)空，不受歷史變遷和社會(huì )轉型的影響，因此經(jīng)過(guò)輿論宣傳和制度化、規范化之后，必能促使遵紀守法、廉潔奉公、敬崗愛(ài)業(yè)、為國為民成為社會(huì )普遍風(fēng)尚，從而在現代社會(huì )中發(fā)揮巨大作用。

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