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當代設計的中國傳統美學(xué)
自1666年，英國物理學(xué)家艾薩克?牛頓爵士通過(guò)有名的“日光-棱鏡折射實(shí)驗”，揭開(kāi)光的顏色之謎始，至19世紀下半葉薛夫魯爾的《色彩和諧與對比的原則》（1854年）、貝佐爾德的《色彩理論》（1876年）等色彩學(xué)研究的專(zhuān)門(mén)著(zhù)作出現，現代色彩美學(xué)便隨著(zhù)現代色彩學(xué)知識的廣泛應用逐漸建立起來(lái)。
20世紀，現代色彩美學(xué)隨著(zhù)西方現代設計傳入中國，中國的傳統色彩美學(xué)體系逐漸被現代色彩美學(xué)體系所吞噬。但經(jīng)過(guò)長(cháng)期的設計實(shí)踐來(lái)看區域色彩美學(xué)并非用一種普世色彩美學(xué)就能徹底覆蓋的，要想設計作品使用某一色彩美學(xué)原則而使其作品在世界不同區域均獲得認同是不現實(shí)的;試圖使用某一色彩美學(xué)用色規律覆蓋不同種族、民族、人群的審美需求也不易實(shí)現。因而中國的本土設計師從盲目崇拜西方色彩美學(xué)開(kāi)始轉向研究中國傳統色彩體系，以使其設計作品擁有更強的獨立美學(xué)價(jià)值和擁有更廣泛的本土接受人群，扎根本土進(jìn)而進(jìn)軍國際。
一、中國傳統色彩美學(xué)理論
五色體系作為中國傳統色彩體系，承載著(zhù)中國傳統色彩美學(xué)思想�！拔逍姓摗笔刮迳枷氲靡源_立。最早明確把顏色跟“五行”相結合的應該是《逸周書(shū)》，在書(shū)中將黑色對應于水、赤色對應于火、蒼的對應于木、白色對應于金、黃色對應于土。在《墨子?旗幟》中也把守城的旗幟顏色與“五行”相應，蒼色旗對應木，赤色旗對應火，黃旗對應薪樵，白色旗對應石，黑色旗對應水。此時(shí)的五色僅和五行一一對應，并不利于實(shí)際應用，真正使五色變得易于操作的是五行與陰陽(yáng)合流論。
春秋戰國之際，“氣生五行”的觀(guān)念非常流行，其中最有代表性的是秦國陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍，他在總結吸收原始陰陽(yáng)、五行成果的基礎上把五行相生相克理論滲透到五色理論當中鄒衍在此基礎上不僅確立了赤（紅）、黃、青（綠、藍）、白、黑在五行相生相勝中視為正色的色彩關(guān)系，并繼續從這一關(guān)系中推衍出豐富的間色。五行相生，是相鄰元素的相合得到五間色。如水生木得深藍色（纂）等。五行相勝（克）是元素對其對應元素的主導性改變。這些間色與正色的相互補充，極大地豐富了中國傳統色彩體系。
鄒衍在“五色”體系的理論基礎上又提出“五德終始說(shuō)”，以五行相克的原理揭示歷史朝代更迭的規律。認為虞（舜）、夏、殷、周就是一個(gè)勝負轉化的歷史發(fā)展過(guò)程，黃帝時(shí)代為土德，土對應黃，木克土，夏以木代土，其色青;商以金克夏木，尚白;周文王以火克商金，其色赤。秦始皇水克火，尚黑;從黃帝的土德始，經(jīng)過(guò)夏、商、周、秦、漢完成了第一輪的五德終始，自此五行色彩學(xué)的理論建構在漢代基本完成。
近代現代設計的傳入加之國力的弱化雖然使得這種傳統色彩體系受到強烈的沖擊，出現斷層現象，但中國人的西化從來(lái)就不徹底。傳統色彩美學(xué)早已成為傳統文化的組成部分在民間落戶(hù)扎根。所以近年來(lái)不斷有中國設計師在不同的設計領(lǐng)域追求本土文化的復歸，在設計中使用五色體系來(lái)實(shí)現區域色彩美學(xué)的獨立價(jià)值。
二、工業(yè)設計中傳統色彩美學(xué)的應用
2004年“中國汽車(chē)色彩大獎”中，“中華北京”出租車(chē)在體現了現代色彩的美感同時(shí)把中國的陰陽(yáng)五行與五色說(shuō)融入方案的創(chuàng )意當中。選用黃色作為出租車(chē)的基色，遵照五色中黃色位于中央的理論，同時(shí)選用代表八方的黑、紫、青、綠、赤、紅、白、碧8種顏色作為輔色配合使用，寓意歡迎四面八方而來(lái)的客人。工業(yè)設計從誕生起與之陪伴左右的就是西方色彩美學(xué)。在相當長(cháng)的時(shí)期中更多是在工業(yè)造型上做文章，色彩依賴(lài)于西方現代色彩工業(yè)標準，如今傳統的“五色”體系在汽車(chē)上的應用可以說(shuō)是”五色”傳承過(guò)程中的又一次轉變，是當代設計中對“五色”體系應用的拓展和新的演繹。
三、建筑領(lǐng)域中傳統色彩美學(xué)的應用
四、數字設計領(lǐng)域中傳統色彩美學(xué)的應用
在現代數字設計領(lǐng)域中各種新觀(guān)點(diǎn)、新事物不斷涌現，設計師在這個(gè)新領(lǐng)域中不斷追求創(chuàng )新，不可否認，動(dòng)畫(huà)作為數字設計領(lǐng)域的形式之一，它的視聽(tīng)一體的動(dòng)態(tài)新式能非常迅速的吸引大眾的關(guān)注，是數字信息傳播中的首選�？胺Q(chēng)具有中國氣質(zhì)的動(dòng)畫(huà)作品典范的《西游記》2010版功不僅在人物造型上與原著(zhù)有所區別，加入現代人審美時(shí)尚元素，故事情節稍有改動(dòng)，而且在色彩運用上尊重原著(zhù)，保留觀(guān)眾熟知的中國傳統色彩風(fēng)格，最終成功打入歐美主流市場(chǎng)，刷新了亞洲動(dòng)畫(huà)片新紀錄，雖然國外設計觀(guān)點(diǎn)和色彩理念的傳入的確給現代設計師們增添了不少的靈感，但是本土設計行業(yè)如果要想凸顯出自己的特色，還需要更好的在傳統美學(xué)方面進(jìn)一步的深入挖掘。這樣才能以差異化的美學(xué)形式，拓展更大的受眾人群，成就更為國際化的設計作品。
2012年在國內的新媒體短片電影節、中國國際動(dòng)漫節中接連獲獎，廣受贊譽(yù)的原創(chuàng )作品《賣(mài)豬》（深圳風(fēng)動(dòng)畫(huà)制作）榮獲第11屆東京國際動(dòng)畫(huà)節大獎�！顿u(mài)豬》的色彩創(chuàng )作源泉來(lái)自陜北農民畫(huà)，以黑色、銅綠、槐黃、大紅、章丹、葵紫為主色輔以蘇木紅、灰色、銀白色等間色。農民畫(huà)配色但它的根源也是“五色”體系�！拔迳痹跉v史傳承過(guò)程中由上至下的推演到民間，“五色”的價(jià)值觀(guān)念被廣泛接受，《賣(mài)豬》將色彩的根扎在民間農民畫(huà)的配色體系中，濃郁熱烈的色彩渲染故事情節的跌宕。
不難看出不管是上述的《西游記》或《賣(mài)豬》都是在傳統色彩美學(xué)中吸取營(yíng)養。將“五色”體系中的用色關(guān)系加以靈活應用，從傳統中尋找到適合今天設計吻合時(shí)代審美的色彩方案，將傳統色彩觀(guān)與現代設計表現手法、思想觀(guān)念融合運用到新的技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域，激活了本土設計作品新的生命力，拓寬了本土設計的領(lǐng)域，使中國設計作品變得更加國際化。
結論：從這些作品看，在設計師中主動(dòng)的探索傳統色彩美學(xué)與當代設計如何相結合的意識已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒。但由于西方現代色彩美學(xué)對傳統色彩美學(xué)體系侵蝕形成的割裂，今天的設計師對于傳統色彩美學(xué)還需要加以更深層次的研究和探索，使其能很好的結合于當代設計作品應用當中。五色體系這樣的中國傳統色彩美學(xué)或將為中國當代設計獨立于世界當代設計藝術(shù)之林提供一種新的可能。（作者單位：北方民族大學(xué)設計藝術(shù)學(xué)院）
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