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語(yǔ)言與文化的讀后感
當閱讀了一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的語(yǔ)言與文化的讀后感，希望對大家有所幫助。
一、繼往開(kāi)來(lái)的“一代宗師”——羅常培
羅常培，字莘田，號恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟齋。北京人，滿(mǎn)族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國文學(xué)系，是我國著(zhù)名的語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語(yǔ)言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長(cháng)。新中國建立后，1950年籌建中國科學(xué)院語(yǔ)言研究所，并任語(yǔ)言研究所第一任所長(cháng)，任中央民族事務(wù)委員會(huì )委員、中國文字改革委員會(huì )委員，一生兩次被評為人民代表大會(huì )代表并出席會(huì )議。畢生從事語(yǔ)言教學(xué)，少數民族語(yǔ)言研究，方言調查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱(chēng)為早期中國語(yǔ)言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對當代中國語(yǔ)言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠。
二、開(kāi)拓性著(zhù)作——《語(yǔ)言與文化》
《語(yǔ)言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會(huì )和民族的文化及歷史來(lái)研究語(yǔ)言的宗旨，引言第一句話(huà)引用了美國語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾的話(huà)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在，所謂文化就是社會(huì )遺傳下來(lái)的習慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織�！辈⒑�(jiǎn)要介紹了其余七章的內容范圍。
第二章為“從語(yǔ)詞的語(yǔ)源和演變看過(guò)去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語(yǔ)中和外國語(yǔ)中的一些例子來(lái)說(shuō)明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進(jìn)而具體地分析了英語(yǔ)中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語(yǔ)中幾個(gè)詞源所反映的社會(huì )經(jīng)濟變遷，以及漢語(yǔ)中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙原料、“安”所反映的古代女性的社會(huì )地位、“斬”和車(chē)裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問(wèn)題。本章結尾還提出了語(yǔ)言學(xué)和社會(huì )學(xué)可以相互啟發(fā)的觀(guān)點(diǎn)。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國西南少數民族語(yǔ)言里的例子、北美怒特邇語(yǔ)的例子、現代英語(yǔ)里的畜牧詞語(yǔ)、中國古代畜牧詞語(yǔ)的死亡、漢語(yǔ)和印第安語(yǔ)中語(yǔ)義結構對應的詞等例子來(lái)討論造詞的心理過(guò)程與民族的經(jīng)濟發(fā)展程度的關(guān)系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”（借詞）的定義，漢語(yǔ)借詞所顯示的中外文化交流、近代中國借詞的四種方式（聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫(xiě)詞）、漢語(yǔ)里借詞多于貸詞的四個(gè)原因、外國語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞研究、貸詞還原的誤會(huì )、研究貸詞的困難、英語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語(yǔ)在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國的殖民痕跡、北美的印第安語(yǔ)地名、中國地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語(yǔ)地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個(gè)地名的語(yǔ)源等內容。這一章關(guān)于少數民族的語(yǔ)言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號看民族來(lái)源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來(lái)源”、“從姓氏和別號所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內容。這一章著(zhù)重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱(chēng)謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱(chēng)謂在初民社會(huì )里的重要性”、“黑夷親屬稱(chēng)謂所反映的交錯從表婚制”、“交錯從表婚制的分布區域”，“親屬稱(chēng)謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說(shuō)明從親屬稱(chēng)謂推斷婚姻制度所應有的審慎態(tài)度。
第八章為本書(shū)的“總結”。主要內容包括“語(yǔ)言跟著(zhù)社會(huì )的進(jìn)程而演變”、“語(yǔ)言學(xué)的有機聯(lián)系”、“語(yǔ)言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對于語(yǔ)音和語(yǔ)形的影響”、以及“中國語(yǔ)言學(xué)的新方向”。其實(shí)，這一章才是這本書(shū)有關(guān)語(yǔ)言學(xué)研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語(yǔ)言與文化》還包括邢公蜿寫(xiě)的再版序，陸志韋原來(lái)為該書(shū)第一版寫(xiě)的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程；本書(shū)還包括四項附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語(yǔ)言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報告，也是產(chǎn)述書(shū)中一些觀(guān)點(diǎn)的基礎，附錄在書(shū)后，分別為前面不同章節的內容提供了更細的例證。
三、讀后感想
羅常培在少數民族語(yǔ)言研究、方言調查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開(kāi)拓性的工作，并有突出貢獻。羅常培先生是中國現代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，也是這門(mén)科學(xué)不懈的開(kāi)拓者。中國語(yǔ)言學(xué)界將羅先生稱(chēng)為“繼往開(kāi)來(lái)”的“一代宗師”，可以說(shuō)是對他一生的準確定評。
�。ㄒ唬┯掠诮邮苄率挛�，開(kāi)創(chuàng )新事物的精神
該書(shū)中提及了大量的國外和國內的例子，將語(yǔ)言學(xué)與社會(huì )文化聯(lián)系起來(lái)，這在當時(shí)的四十年代是個(gè)很大的嘗試和挑戰，為今后的社會(huì )語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)的研究打下了良好的基礎，這種勇于接受新事物，開(kāi)創(chuàng )新事物的精神是值得我們學(xué)習的。
�。ǘ⿻�(shū)中例證豐富、文字有簡(jiǎn)單易懂
在書(shū)中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬(wàn)字的書(shū)，包含了豐富的例證，從古至今、從國外到國內，字里行間體現出羅常培先生豐富的文化底蘊和知識積累，并運用簡(jiǎn)單易懂的文字來(lái)說(shuō)明，這樣讀起來(lái)很輕松，又體會(huì )了書(shū)中的樂(lè )趣。
�。ㄈ┘芷鹫Z(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)的橋梁
在四十年代的中國，把社會(huì )文化與語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)可以說(shuō)是一次前所未有的大膽嘗試。書(shū)中從國外和國內少數民族的落后的語(yǔ)言來(lái)透視該民族的文化特點(diǎn)，把語(yǔ)言與文化聯(lián)系起來(lái)作為本書(shū)的主要內容，為中國語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。
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