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語(yǔ)言與文化的讀后感范文
讀完一本書(shū)以后，你有什么體會(huì )呢？寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編精心整理的語(yǔ)言與文化的讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
語(yǔ)言與文化的讀后感1
第一，從詞語(yǔ)的語(yǔ)源和演變推溯過(guò)去文化的遺跡；
這個(gè)部分之中，羅常培先生舉了幾個(gè)例子，通過(guò)追溯幾個(gè)常見(jiàn)詞語(yǔ)的來(lái)源極其變化來(lái)表現了同一時(shí)期文化的變化，例如“墻”這個(gè)詞語(yǔ)，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關(guān)，這是數種語(yǔ)言的共通之處，也就是說(shuō)，在最初，各個(gè)國家都是用柳枝柳條一類(lèi)的東西編織而成，這是一種文化的共通現象，當然，這也表明是當時(shí)的人類(lèi)普遍受限于生存環(huán)境和發(fā)展狀況，除此之外，我們還可知道“柳”應當是易于存活且分布廣泛的一種植物。
第二，從造詞心理看民族的文化程度；
這個(gè)部分就是非常直觀(guān)的且有意思的了，我們可以通過(guò)一些詞的興盛和消亡來(lái)看出整個(gè)民族的文化進(jìn)步程度，如在中國古代關(guān)于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動(dòng)作和品性等等，都有特有的詞來(lái)對其進(jìn)行描述，這些詞的大量出現，可表明當時(shí)牛羊在人們心目中的重要地位，說(shuō)明在中國古代里的畜牧生活是不可湮沒(méi)的。而現在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現，它們差不多只存于古書(shū)之中了，這也表明現代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會(huì )制度和經(jīng)濟制度發(fā)生了翻天覆地的變化。
第三，從借字看文化的接觸；我對這個(gè)部分最為感興趣，所以著(zhù)重來(lái)介紹一下這個(gè)部分。
文中引用薩丕爾的話(huà)“語(yǔ)言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說(shuō)同一種語(yǔ)言的人和說(shuō)鄰近語(yǔ)言的人的或文化占優(yōu)勢的語(yǔ)言的人發(fā)生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對的�？梢栽谄椒驳氖聞�(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值——藝術(shù)、學(xué)科、宗教——的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語(yǔ)言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起語(yǔ)言上的交互影響�！�
這個(gè)部分幾乎就是圍繞這個(gè)內容進(jìn)行展開(kāi)的。我們可以從這些借字的來(lái)源推測我們與其他國家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對的，借的詞反映歷史邦交關(guān)系；從借字出現的文獻來(lái)考證其時(shí)代與年份，并可由此推及同時(shí)期發(fā)生的其他歷史事件；借字出現的緣由亦可反映部分歷史事件；由于有些借字由來(lái)已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門(mén)琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語(yǔ)；借字由于是“借”來(lái)的，所以其穩定性比本土產(chǎn)生的'詞差上許多，不同的時(shí)期可能完全不一樣。文中將借字分為四類(lèi)：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫(xiě)詞；在每一類(lèi)中又分別舉例說(shuō)明。
相比之借字，貸字就少得多了，其中一個(gè)原因就是漢語(yǔ)的方言太過(guò)于復雜，說(shuō)不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國的人也難以辨別一個(gè)詞是否來(lái)源于中國。以前中國對外貿易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說(shuō)其他方言的人幾乎都無(wú)法分辨，但就當地人來(lái)看卻是極其親切相似的。
第四，從地名看民族遷徙的蹤跡；
地名通常給歷史學(xué)家和考古學(xué)家以重要的證據來(lái)補充他們未完全了解的領(lǐng)域。在中國，地名可以顯示當時(shí)人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不再多說(shuō)，舉一個(gè)我知道的例子：我來(lái)自成都，成都有一個(gè)小鎮，以前叫什么名字已不可考，現在叫天回鎮。據說(shuō)是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮。
第五，從姓氏和別號看民族來(lái)源和宗教信仰；
中華民族包含了多個(gè)民族，在長(cháng)期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來(lái)，但某些細節方面卻可以給我們一些啟示。書(shū)中提及多個(gè)姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒(méi)想到各個(gè)姓當中有那么多的講究；比如馬、白、洪、丁、古之類(lèi)的詞，在漫長(cháng)的歷史融合期下，我們早已不會(huì )看到這個(gè)姓就想到外族；不過(guò)反映宗教信仰的倒是會(huì )明顯許多，像“薩�！边@類(lèi)詞明顯與漢族的用詞習慣不同，不過(guò)其究竟是屬于哪個(gè)宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。
第六，從親屬稱(chēng)謂看婚姻制度
根據書(shū)中所舉出的例子，可以看出其實(shí)各個(gè)民族各個(gè)地域所采的婚配制度不盡相同，要通過(guò)親屬稱(chēng)謂來(lái)看婚姻制度，必須要根據當地的那套系統來(lái)分析，所以十分復雜。但我卻覺(jué)得這樣使用的作用越來(lái)越小了，因為我們的親屬稱(chēng)呼其實(shí)是隨著(zhù)時(shí)代在不斷變化。僅書(shū)中所述黑夷人稱(chēng)呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個(gè)時(shí)代看來(lái)是很奇怪的，但我們現在的社會(huì )許多家庭都采用這種這樣的稱(chēng)呼方式了，一來(lái)是這樣顯得更加親近；二來(lái)是因為我們這一輩多是獨生子女了，男女地位越來(lái)越趨向平等，所以這種由于男方女方而區分的稱(chēng)謂逐漸被淡化了。
從這本書(shū)中我確實(shí)學(xué)到了不少知識，也對語(yǔ)言與文化兩個(gè)方面都有了更多的了解，但是我也看到關(guān)于有些方面的觀(guān)點(diǎn)不再像當初那樣準確了，因為時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì )在變化，我們再作這些研究時(shí)應多結合現在的現象和事實(shí)；相比起來(lái)現在我們往往太過(guò)浮躁，沉不下心來(lái)了，而前輩們著(zhù)書(shū)相當嚴謹，付出大量時(shí)間和精力，排除外界的干擾，靜心書(shū)寫(xiě)，值得我們尊敬與學(xué)習。
語(yǔ)言與文化的讀后感2
《語(yǔ)言與文化》一書(shū)出自“大家小書(shū)”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書(shū)的作者是大家；二、書(shū)是寫(xiě)給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書(shū)”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開(kāi)闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊小書(shū)，凝聚著(zhù)人類(lèi)的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著(zhù)作家學(xué)問(wèn)的貧瘠。
本書(shū)作者羅常培，著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家、教育家。北京市人，滿(mǎn)族。歷任西北大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員、北大文科研究所所長(cháng)。1949年后，籌建中國科學(xué)院語(yǔ)言研究所、并任第一任所長(cháng)，中國科學(xué)院社會(huì )科學(xué)部委員。一生從事語(yǔ)言教學(xué)和研究，對漢語(yǔ)音韻學(xué)和漢語(yǔ)方言研究卓有成績(jì)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開(kāi)來(lái)”的語(yǔ)言學(xué)大師。
本書(shū)引言中，引用美國語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾所說(shuō)：“語(yǔ)言的.背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì )遺傳下來(lái)的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說(shuō)明想從語(yǔ)詞的含義討論語(yǔ)言和文化的關(guān)系。內容分六段：第一、從此與的語(yǔ)言和演變推溯過(guò)去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號看民族來(lái)源和宗教信仰；第六、從親屬稱(chēng)謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)上的重要問(wèn)題，作者想做的就是嘗試給語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
每一章節中，作者都大量舉例說(shuō)明，足以見(jiàn)得作者在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識。第二章，我們可以看到有趣的語(yǔ)義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語(yǔ)pen從拉丁語(yǔ)penna來(lái)，原意羽毛（feather），最初之嚴格應用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來(lái)筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著(zhù)，如果由此分析現代語(yǔ)詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著(zhù)名的《說(shuō)文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì )意，就是說(shuō)把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見(jiàn)中國古代對女性的觀(guān)念。
第三章，從很多語(yǔ)言的習用語(yǔ)或俚語(yǔ)中，我們可以窺探出造詞的心理過(guò)程和民族的文化程度。
語(yǔ)言與文化的讀后感3
在《語(yǔ)言與文化》下編這部分，一開(kāi)頭就開(kāi)始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒(méi)有文化就沒(méi)有文字，沒(méi)有了文字文化也會(huì )慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書(shū)里可以很清楚的找到：在文化這輛車(chē)上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動(dòng)機，更不是操縱方向盤(pán)的。也許通過(guò)這個(gè)我可以猜測作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個(gè)表現。感覺(jué)就像文字是文化的附庸。
可是換一個(gè)角度來(lái)看，在作者的陳述中也能感覺(jué)到的是文字是文化的另一種表達方式，它和語(yǔ)言、繪畫(huà)、音樂(lè )一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達出來(lái)。就像女書(shū)，就像各個(gè)民族的文字。書(shū)中所提到的女書(shū)的形成，就和當時(shí)婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過(guò)和男性一樣的.方式——上學(xué)讀書(shū)——來(lái)學(xué)習文字這種書(shū)面的表達方式，可是她們又需要向遠方的人傾訴，那時(shí)又沒(méi)有傳音的物件，于是女書(shū)這種表達方式就出現了，它的出現解決了當時(shí)婦女對于向他人傾訴而又無(wú)法傳達的問(wèn)題，其實(shí)進(jìn)一步說(shuō)，就是反映當時(shí)當地的社會(huì )風(fēng)氣和文化——婦女沒(méi)有社會(huì )地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭取幸福的權力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時(shí)候，放牧民族的文字多是出現牛羊，農耕民族的文字多是出現土地，放牧民族文字更形象，農耕民族文字更規矩——或許是當時(shí)游牧民族的社會(huì )結構簡(jiǎn)單，條文和規矩更少，人們的生活更加自由和簡(jiǎn)單，而農耕民族更多的是集權制度，人們生活在規矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來(lái)。
文化在文字中的除了會(huì )以文字結構來(lái)表現，還會(huì )以文字的排列來(lái)表現，這種文字排列就是我們的句子。在句子中，詩(shī)句反映的似乎更加明顯，就像作者引用的一句“取之于心而注之于手”，對于一首詩(shī)而言，取的是一個(gè)人的“心”，而對于眾多的詩(shī)篇來(lái)說(shuō)，取的就是跨越了一大個(gè)時(shí)代的文化的“心”。就像在詩(shī)經(jīng)中，我們經(jīng)常能讀到的文字多是擬聲，擬形的，而且多是一些生僻字�？蛇@些生僻字所代表的事物卻簡(jiǎn)單明了，就像“瀌瀌”擬雨霧之狀，“喈喈”逐黃鳥(niǎo)之聲，“喓?jiǎn)骸睂W(xué)草蟲(chóng)之韻，聞其聲而知其意。簡(jiǎn)單直接地描述著(zhù)作者希望傳達出來(lái)的意景。其實(shí)這也間接的反映了當時(shí)的社會(huì )文化——樸實(shí)，單純，還有率直。作者只是用著(zhù)一個(gè)個(gè)疊詞就讓讀者仿佛置身于田野森林之中，若不是他們常與自然溝通、常去聆聽(tīng)自然，怎能恰到好處的將讀者引入蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫之中去呢？隨著(zhù)時(shí)間推移，文化發(fā)展經(jīng)歷了幾起幾落，到了唐宋時(shí)期，文字的表達方式也發(fā)生了改變，涌現了許多的優(yōu)秀詩(shī)人詞人，留下了大量的作品，可以發(fā)現，這時(shí)的詩(shī)句已經(jīng)由簡(jiǎn)單直率變得委婉含蓄，不再是直接說(shuō)明環(huán)境，
而是利用簡(jiǎn)單的幾個(gè)意象，比如常見(jiàn)的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個(gè)字的補充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩(shī)人想表達的意象自動(dòng)浮現在讀者腦海之中。從詩(shī)句中能感覺(jué)到，這時(shí)的社會(huì )環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡(jiǎn)單淳樸，上層社會(huì )已經(jīng)開(kāi)始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉。詩(shī)句詞句中透露出來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)論對也好錯也罷，都忠實(shí)的反映著(zhù)當時(shí)的文化，或者說(shuō)就是文化在書(shū)面上的表現形式。
所以在讀的過(guò)程中，感覺(jué)到的最多的就是這些，很多看法和作者表達的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀(guān)點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
語(yǔ)言與文化的讀后感4
人是符號的動(dòng)物，而語(yǔ)言則是所有符號中最為重要的符號，因此文化與語(yǔ)言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說(shuō)人與動(dòng)物的區別是因為人有文化而動(dòng)物沒(méi)有文化，那么，文化中最為重要的一個(gè)要素，就是語(yǔ)言。
存在。所謂文化就是社會(huì )遺傳下來(lái)的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織�！卑啬舱f(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)�！庇蛇@些話(huà)看來(lái)，我們可以知道語(yǔ)言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來(lái)看看有那些方面吧！
從詞語(yǔ)的語(yǔ)源和變遷看過(guò)去文化的遺跡
在各國語(yǔ)言里有許多現在通行的涵義和它們最初的語(yǔ)源迥不相同。如果不明了它們的過(guò)去文化背景，我們簡(jiǎn)直推究不出彼此有什么關(guān)系來(lái)�？墒�，你若知道它們的歷史，那就不單可以發(fā)現很有趣的語(yǔ)義演變，而且對于文化進(jìn)展的階段也可以反映出一個(gè)很清晰的片影來(lái)。例如，對中國古代語(yǔ)言和文化的關(guān)系，我們便不能撇開(kāi)文字�，F在和錢(qián)幣相關(guān)的字，像財、貨、貢、賑、貸、賒、買(mǎi)（買(mǎi)）、賣(mài)（賣(mài)）之類(lèi)都屬貝部。貝不過(guò)是一種介殼，何以用它來(lái)表示錢(qián)幣的含義呢？
相信很多人都知道中國古代曾經(jīng)用貝殼當做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢(qián)，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著(zhù)它的蛻行。又如當初造字時(shí)“紙”字何以從纟（糸）呢？那是因為在蔡倫沒(méi)有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國曾經(jīng)用絲絮造過(guò)紙。還有“筆（筆）”字，從“竹”從“聿”，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“聿，所以書(shū)也�！本褪钦f(shuō)，聿是用來(lái)寫(xiě)字的工具。秦漢時(shí)期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。
從造詞心理看民族的文化程度
從許多語(yǔ)言的習用語(yǔ)或俚語(yǔ)里，我們往往可以窺探造詞的心理過(guò)程和那個(gè)民族的文化程度�，F在姑且舍去幾個(gè)文化較高的族語(yǔ)不談，單從中國西南邊境的一些少數部族的語(yǔ)言里找幾個(gè)例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南的少數民族叫“結婚”做“買(mǎi)女人”。從這兩個(gè)語(yǔ)詞我們可以看出少數民族社會(huì )對于妻子的看法和買(mǎi)賣(mài)婚姻的遺跡。當我們調查文化較低的族語(yǔ)時(shí)，遇到抽象一點(diǎn)的語(yǔ)詞，像代表動(dòng)作或狀態(tài)一類(lèi)的詞，往往比調查看得見(jiàn)指得著(zhù)的東西困難得多�？墒且坏┟靼姿麄兊脑煸~心理以后也可以引起不少的趣味。比方說(shuō)，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個(gè)詞的構成，多少都和這些動(dòng)作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會(huì )里對于自然界的現象，因為超過(guò)他們知識所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太陽(yáng)被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
從借字看文化的接觸
語(yǔ)言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來(lái)文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國語(yǔ)言里所糅雜的外來(lái)語(yǔ)成分。它可以表現兩種文化接觸后在語(yǔ)言上所發(fā)生的影響；反過(guò)來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國語(yǔ)詞的聲音轉寫(xiě)下來(lái)，或混合外國語(yǔ)言和本地的.意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系）：廣州話(huà)把領(lǐng)事叫做江臣（consul），把電話(huà)叫做德律風(fēng)（telephone），還有美國涼爽飲料譯作可口可樂(lè )（coca-cola）；還有音加義的：廣州話(huà)襯衣叫恤衫（shirt）,普通話(huà)冰激凌（icecream）、卡車(chē)（car）、卡片（card）等。
從姓氏和別號看民族來(lái)源和宗教信仰
中華民族原來(lái)是融合許多部族而成，盡管每個(gè)部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時(shí)還可以窺察它的來(lái)源。這種例子在歷史上和現代人里都容易找到。比方說(shuō)，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬Vijaya（藏語(yǔ)）一族。于是于闐國人到中國來(lái)往的都以尉遲為姓氏。
至于唐代流寓長(cháng)安的尉遲氏諸人，大概出自3個(gè)來(lái)源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國來(lái)的；還有一支是族系和來(lái)歷都不明白的。還有慕容氏本來(lái)是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來(lái)你毫不相干，其實(shí)是出于同一個(gè)祖先的。姓氏和別號有事也可以反映出宗教信仰。中國回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時(shí)也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿(mǎn)、藍等準回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎，準回姓就有依據漢姓來(lái)的。因此我們有時(shí)可以根據這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。
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