- 相關(guān)推薦
中國古代十大名曲的歷史典故
中國古代十大名曲的歷史典故1
《廣陵散》
此曲是一首曲調較為激昂的古琴曲，又名《廣陵止息》，傳說(shuō)原是流行于廣陵地區的民間樂(lè )曲，現僅存古琴曲。最早出現在東漢蔡邕的《琴操》里：聶政，戰國時(shí)期韓國人，其父為韓王鑄劍誤期而被殺。為報父仇，刻苦學(xué)琴十年后，改變音容，返回韓國，在離宮不遠處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。韓王得悉后，召進(jìn)宮內演奏，聶政從琴腹抽出匕首刺死韓王。
聶政時(shí)代大約六百多年后，西晉一位才智超絕的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。此人就是“竹林七賢”中最有影響力的嵇康。因而古曲《廣陵散》的背后，實(shí)際上包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故。
《高山流水》
春秋戰國時(shí)代的《列子·湯問(wèn)》中記載，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心與吾心同�！庇谑嵌顺蔀槿松�。后來(lái)在《呂氏春秋》中還記載著(zhù)：鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，故有高山流水之曲。
《十面埋伏》
公元前202前，楚漢會(huì )戰于垓下，后人根據這場(chǎng)戰爭作了有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》�！妒媛穹房梢哉f(shuō)是把古代琵琶表演藝術(shù)發(fā)揮到登峰造極的地步，創(chuàng )造了單個(gè)樂(lè )器的獨奏形式表現波瀾壯闊的史詩(shī)場(chǎng)面，直到今天《十面埋伏》依然是琵琶演奏藝術(shù)領(lǐng)域最具代表性的漢族傳統名作。
《平沙落雁》
此曲描寫(xiě)了雁群降落前在空中盤(pán)旋顧盼的'情景。據說(shuō)明朝飽受內憂(yōu)外患困擾，天下有識之士無(wú)不憂(yōu)心忡忡，此曲“借鴻鴣之遠志，寫(xiě)逸士之心胸也”，以示儒家倡導的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。從此來(lái)看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。
《夕陽(yáng)簫鼓》
著(zhù)名的琵琶傳統大套文曲，有人認為此曲的立意，來(lái)自于白居易的《琵琶行》——“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實(shí)上歷史上更多人認為它的音樂(lè )意境，來(lái)自張若虛的《春江花月夜》一詩(shī)。此曲所描述的那種畫(huà)韻詩(shī)境盡現于眼前，使人有如夢(mèng)回唐朝，進(jìn)而無(wú)限感懷大唐盛世之萬(wàn)千氣象。
《漢宮秋月》
秋風(fēng)習習，月亮高掛，宮墻內多少眼淚，無(wú)盡的等待和期盼，只落的滿(mǎn)頭百發(fā)。據載，《漢宮秋月》意在表現古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸人生遭遇的同情。
《梅花三弄》
梅花，志高潔，歷來(lái)是文人墨客詠嘆的對象�！叭笔侵竿欢吻{反復演奏三次。樂(lè )曲通過(guò)歌頌梅花不畏寒霜的頑強性格，來(lái)贊譽(yù)具有高尚情操之人。它的典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏的故事。
王徽之應召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在碼頭。恰巧桓伊在岸上，兩人并不相識。王徽之便命人對桓伊說(shuō)：“聞君善吹笛，試為我一奏�！被敢链藭r(shí)已是高官，卻出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫。二人相會(huì )雖不交一語(yǔ)，卻是難得的機緣。正是這不期相遇，才導致了千古佳作《梅花三弄》的誕生。
《漁樵問(wèn)答》
《三國演義》開(kāi)篇詞中“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中�！笨勺龉徘稘O樵問(wèn)答》的妙解。
漁樵耕讀是農耕社會(huì )的四業(yè)，代表了我國民間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古代不同價(jià)值取向。如果說(shuō)耕讀面對的是現實(shí)，蘊涵入世向俗的道理，那么漁樵的深層意象是出世問(wèn)玄，充滿(mǎn)了超脫的意味。樂(lè )曲通過(guò)漁樵在青山綠水間自得其樂(lè )的情趣，表達對追名逐利的鄙棄，反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。塵世間萬(wàn)般滯重，在《漁樵問(wèn)答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。此境界令人嘆服。
《胡笳十八拍》
漢末，著(zhù)名文學(xué)家、古琴家蔡邕的女兒蔡琰（文姬）,在兵亂中被匈奴所獲，留居南匈奴與左賢王為妃，生了兩個(gè)孩子。后來(lái)曹操派人把她接回，她寫(xiě)了一首長(cháng)詩(shī)，敘唱她悲苦的身世和思鄉別子的情懷。情緒悲涼激動(dòng)，感人頗深。十八拍即十八首之意。又因該詩(shī)是她有感于胡笳的哀聲而作，所以名為《胡笳十八拍》或《胡笳鳴》。
《陽(yáng)春白雪》
陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱(chēng)譽(yù)你��？宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數千人。當歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國中和者不過(guò)數十人。宋玉的結論是：下里巴人是一種民間歌曲，“陽(yáng)春白雪”是當時(shí)楚國一種高級歌曲，能唱和的人自然很少。那些平凡的人，怎能了解我們的作為呢？
推薦閱讀：天女散花的歷史典故戰國四大公子的歷史典故歷史典故：莊周夢(mèng)蝶有關(guān)李后主亡國的歷史典故經(jīng)典歷史典故：葉公好龍折五鹿角的歷史典故
中國古代十大名曲的歷史典故2
一、《高山流水》
春秋戰國時(shí)代的《列子·湯問(wèn)》中記載，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山�！敝驹诹魉�，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河�！辈绹@道：“善哉，閣下能聽(tīng)出曲中志趣，君所思即是我所思��！”于是二人成為人生知己。后來(lái)在《呂氏春秋》中還記載著(zhù)：鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者。
二、《廣陵散》
此曲是一首曲調較為激昂的古琴曲，它的背后，包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故。此曲最早出現在東漢蔡邕的《琴操》里：聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時(shí)交付而被殺。于是聶政成了遺腹子。長(cháng)大后聶政在山中遇到了仙人，學(xué)會(huì )了鼓琴的絕藝，還掌握了異容術(shù)。一天聶政在鬧市鼓琴，“觀(guān)者成行，馬牛止聽(tīng)”。韓王聽(tīng)后立即召見(jiàn)聶政，命聶政當眾鼓琴。聶政取出琴中藏匿的劍，刺殺了韓王，為父報仇。這個(gè)故事被蔡邕取名為“聶政刺韓王”。
聶政時(shí)代大約六百多年后，西晉一位才智超絕的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。此人就是“竹林七賢”中最有影響力的嵇康。嵇康因反對司馬氏專(zhuān)政而遭殺害，臨上刑場(chǎng)時(shí)彈奏了此曲。
三、《平沙落雁》
此曲描寫(xiě)了雁群降落前在空中盤(pán)旋顧盼的情景。據說(shuō)明朝飽受內憂(yōu)外患困擾，天下有識之士無(wú)不憂(yōu)心忡忡，此曲“借鴻鴣之遠志，寫(xiě)逸士之心胸也”，以示儒家倡導的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。從此來(lái)看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。
四、《梅花三弄》
梅花，志高潔，歷來(lái)是文人墨客詠嘆的對象�！叭笔侵竿欢吻{反復演奏三次。樂(lè )曲通過(guò)歌頌梅花不畏寒霜的頑強性格，來(lái)贊譽(yù)具有高尚情操之人。它的典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏的故事。王徽之應召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在碼頭。恰巧桓伊在岸上，兩人并不相識。王徽之便命人對桓伊說(shuō)：“聞君善吹笛，試為我一奏�！被敢链藭r(shí)已是高官，卻出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫。二人相會(huì )雖不交一語(yǔ)，卻是難得的機緣。正是這不期相遇，才導致了千古佳作《梅花三弄》的誕生。
五、《十面埋伏》
公元前202前，楚漢雙方會(huì )戰于垓下，后人根據這場(chǎng)戰爭作了有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》。此曲一開(kāi)始便是兩軍決戰垓下，一時(shí)“聲動(dòng)天地、瓦屋若飛墜”�！敖鹇�、鼓聲、劍努聲、人仰馬翻聲”此起彼伏，然后一陣沉寂，之后在吶喊中勝負分曉，在此曲高昂的曲調中，傳來(lái)的不僅僅是勝利者的歡快的號角，還有失敗者非凡的氣概。
六、《夕陽(yáng)蕭鼓》
是琵琶文曲，有人認為此曲的立意，來(lái)自于白居易的《琵琶行》——“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實(shí)上歷史上更多人認為它的音樂(lè )意境，來(lái)自張若虛的《春江花月夜》一詩(shī)。此曲所描述的那種畫(huà)韻詩(shī)境盡現于眼前，使人有如夢(mèng)回唐朝，進(jìn)而無(wú)限感懷大唐盛世之萬(wàn)千氣象。
七、《漁樵問(wèn)答》
《三國演義》開(kāi)篇詞中的幾句“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中�！笨勺龉徘稘O樵問(wèn)答》的妙解。
漁樵耕讀是農耕社會(huì )的四業(yè)，代表了我國民間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古代不同價(jià)值取向。如果說(shuō)耕讀面對的是現實(shí)，蘊涵入世向俗的道理，那么漁樵的深層意象是出世問(wèn)玄，充滿(mǎn)了超脫的意味。樂(lè )曲通過(guò)漁樵在青山綠水間自得其樂(lè )的情趣，表達對追名逐利的鄙棄，反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的.向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。塵世間萬(wàn)般滯重，在《漁樵問(wèn)答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。此境界令人嘆服。
八、《胡笳十八拍》
郭沫若稱(chēng)贊此曲：那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著(zhù)熔巖的活火山，那是用整個(gè)靈魂吐訴出來(lái)的絕叫，還稱(chēng)它是一首自《離騷》以來(lái)最值得欣賞的長(cháng)篇抒情詩(shī)。曹操得知好友蔡邕之女蔡文姬在匈奴，便派使臣用重金將她贖回，而兩個(gè)年幼的兒子卻不得不留在匈奴，后人稱(chēng)這段史實(shí)為“文姬歸漢”。文姬歸漢后，悲嘆母子天各一方，畢生不得相見(jiàn)，便寫(xiě)下了此曲。她在匈奴生活了十二年，通曉漢、胡音樂(lè )，此曲是她根據匈奴樂(lè )器胡笳的特點(diǎn)而創(chuàng )作的，曲中將漢、胡音樂(lè )完美地融合在一起，從而使之成為古代少有的中外結合的結晶。
九、《漢宮秋月》
秋風(fēng)習習，月亮高掛，宮墻內多少眼淚，無(wú)盡的等待和期盼，只落的滿(mǎn)頭百發(fā)。據載，《漢宮秋月》意在表現古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸人生遭遇的同情。
十、《陽(yáng)春白雪》
陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱(chēng)譽(yù)你��？宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數千人。當歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國中和者不過(guò)數十人。宋玉的結論是：下里巴人是一種民間歌曲，“陽(yáng)春白雪”是當時(shí)楚國一種高級歌曲，能唱和的人自然很少。那些平凡的人，怎能了解我們的作為呢？