歷史必修三第一單元《第4課 明清之際活躍的儒家思想》同步練習

人教版歷史必修三第一單元《第4課 明清之際活躍的儒家思想》同步練習

　　人教版歷史必修三第一單元《第4課 明清之際活躍的儒家思想》同步練習

　　一、選擇題

　　黃宗羲曾對朱熹有這樣的論述：“假其名以欺世�！�…一旦有大夫之憂(yōu)，當報國之日，則蒙然張口，如坐云霧，世道以是潦倒泥腐�！睋�此判斷，黃宗羲主張

　　A. 君臣平等

　　B. 經(jīng)世致用

　　C. “循天下之公”

　　D. 限制君權

　　在都穆（明）《聽(tīng)雨紀談》、黃宗羲（清）《高元發(fā)三稿類(lèi)存序》和近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊�《清代學(xué)術(shù)概論》中，先后出現了對“束書(shū)不觀(guān)，游談無(wú)根”的批評。這反映了

　　A. 社會(huì )轉型時(shí)期更需務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)

　　B. 經(jīng)世致用是歷代主流文化理念

　　C. 儒家思想的進(jìn)取性不強

　　D. 空談?wù)T導了封建社會(huì )的衰落

　　明末清初思想家王夫之說(shuō)，“理即是氣之理，理不先而氣不后�！薄岸Y雖純?yōu)樘炖碇�節文，而必寓于人欲以�?jiàn)……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也�！蓖醴蛑畬Α袄怼钡年U述

　�、俪幸u了朱熹的天理觀(guān)

　�、隗w現了樸素唯物精神

　�、坌麚P了經(jīng)世致用觀(guān)念

　�、芫哂袀�(gè)性解放的色彩

　　A. ②④

　　B. ②③

　　C. ①④

　　D. ①②

　　黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中說(shuō)：“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統的政治已經(jīng)凝固……新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì )環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長(cháng)為灌木，不能形成叢林�！秉S仁宇認為李贄悲劇的主要原因是

　　A. 商品經(jīng)濟的發(fā)展

　　B. 吏治的腐敗黑暗

　　C. 腐朽的專(zhuān)制制度

　　D. 自由思想被禁錮

　　孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出：政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張

　　A. 背離了先秦儒家的政治理念

　　B. 豐富發(fā)展了傳統儒家思想

　　C. 徹底否定了孔子的思想權威

　　D. 促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生

　　顧炎武說(shuō)：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日是從事于圣人而去之彌遠也�！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际�

　　A. 批判宋明理學(xué)空談義理

　　B. 強調學(xué)術(shù)與道德的結合

　　C. 倡導經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向

　　D. 提倡實(shí)踐和博學(xué)的重要性

　　黃宗羲在《自序》中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，以各自用得著(zhù)者為真，凡倚門(mén)傍戶(hù)、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著(zhù)眼理會(huì )，所謂一本萬(wàn)殊也，以水濟水豈是學(xué)問(wèn)？”這反映出黃宗羲

　　A. 倡導經(jīng)世至用，反對思想一統

　　B. 批判君主專(zhuān)制，倡導天下之權

　　C. 批判八股取士，倡導學(xué)以致用

　　D. 批判學(xué)術(shù)僵化，倡導思想自由

　　張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫(xiě)道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄等提不出新的社會(huì )方案，而只有用擴大相權、限制君權、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補封建制度�！弊髡哒J為他們提不出新的社會(huì )方案的根源是

　　A. 明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前強化

　　B. 黃宗羲等仍代表地主階級

　　C. 中國傳統文化的束縛和影響

　　D. 新生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展極其微弱

　　南宋遺民文天祥的愛(ài)國思想中，滲透著(zhù)濃厚的忠君思想；而明代遺民顧炎武的愛(ài)國思想中，卻出現了反對君主專(zhuān)制的思想。決定這種不同的因素是（ ）

　　A．社會(huì )主流思想B．社會(huì )分化的程度

　　C．經(jīng)濟發(fā)展程度D．政治權力的變遷

　　“天地之德不易，而天地之化日新�！�…日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣�！碧岢錾鲜鲅哉摰乃枷爰覒�是

　　A. 李贄

　　B. 顧炎武

　　C. 黃宗羲

　　D. 王夫之

　　黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也�！睂υ撚^(guān)點(diǎn)理解正確的是（ ）

　　A．發(fā)展商業(yè)，工商皆本

　　B．治貧須與治愚相互結合

　　C．整頓吏治，懲治腐敗

　　D．統治者應實(shí)行輕徭薄賦

　　“無(wú)農則無(wú)食，無(wú)工則無(wú)用，無(wú)商則不給，三者缺一，則人莫能生也”。中國古代持此觀(guān)點(diǎn)的思想家是

　　A．孔子 B．董仲舒

　　C．朱熹 D．黃宗羲

　　人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建社會(huì )中，皇帝及皇權的長(cháng)期統治便凝聚成對皇帝敬畏的世俗宗教意識。農民戰爭并不反對這種意識，企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。 真正對這種制度進(jìn)行理性思考，指出皇帝為天下“荼毒”者、“大害”者的人物是

　　A．董仲舒 B．顧炎武 C．黃宗羲 D．朱熹

　　黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》中說(shuō)，地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當自主權；學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(cháng)吏付之實(shí)行．這一思想

　　A. 是對君主專(zhuān)制集權的批判

　　B. 具有鮮明近代代議制度的特征

　　C. 奠定了近代地方自治制度的基礎

　　D. 提出了學(xué)校議政的方式

　　“到明中后期，隨著(zhù)中國封建制度的弊端日益顯露，作為統治階級意識形態(tài)的理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會(huì )秩序和社會(huì )道德……人們對理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機。為了矯正理學(xué)所帶來(lái)的社會(huì )弊端……從而開(kāi)啟了明清之際懷疑、揭露、批判封建專(zhuān)制制度的序幕，成為明清之際人文啟蒙思潮的一個(gè)重要內容�！标P(guān)于這次思潮的局限性，下列評述不正確的是

　　A. 只著(zhù)眼于對黑暗現實(shí)的揭露，沒(méi)有上升到制度批判的層次

　　B. 提出的為君之道與治國之道，沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想

　　C. 未明確提出建立新的社會(huì )制度，也未形成完整的理論體系

　　D. 批判了先秦儒學(xué)的消極因素，但實(shí)質(zhì)上又維護了儒學(xué)的正統地位

　　黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè )�！鳖櫻孜湔J為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下�！边@些言論

　　A. 體現出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求

　　B. 反映了兩人對明清易代的認可

　　C. 說(shuō)明了清初思想控制的松弛

　　D. 秉承了戰國以來(lái)民貴君輕思想

　　王夫之認為“天下唯器物而已矣”“據器而道存”“無(wú)器而道毀”“無(wú)其器則無(wú)其道”。他所說(shuō)的“器”指的是

　　A. 客觀(guān)存在的事物

　　B. 人們的感知器官

　　C. 科學(xué)試驗的儀器

　　D. 萬(wàn)物發(fā)展的規律

　　黃宗羲指出：“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也�！睂υ撚^(guān)點(diǎn)理解正確的是

　　A. 發(fā)展商業(yè)，工商皆本

　　B. 治貧須與治愚相互結合

　　C. 整頓吏治，懲治腐敗

　　D. 輕徭薄賦，以民為本

　�。ㄔ瓌�(chuàng )）黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮之兵，以方鎮之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統政治

　　A．走向成熟的軌跡 B．集權體制的根源

　　C．因循反復的特點(diǎn) D．天下私有的本質(zhì)

　　唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，以下思想觀(guān)點(diǎn)與之相近的是（ ）

　�、� “萬(wàn)物始于水”

　�、� “氣者，理之依也”

　�、� “邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性”

　�、� “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”

　　A．①② B．①④ C．②③ D．②③④

　　二、連線(xiàn)題

　　閱讀下列材料

　　材料一《孟子·梁惠王上》載“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘乏畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�

　�。�1）材料體現了孟子的什么治國思想？他設想的社會(huì )保障標準是什么？這種理想社會(huì )的實(shí)質(zhì)是什么？

　　材料二“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂�！�

　　——董仲舒《春秋繁露》

　�。�2）材料二反映了作者什么主張？它對封建社會(huì )有何影響？

　　材料三他（顧炎武）讀過(guò)黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》之后，對其中的許多觀(guān)點(diǎn)深表贊同，對該書(shū)也推崇備至�！�…他認為：“人君之于天下，不能以獨治也；獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。反對‘獨治’，主張‘眾治’。他進(jìn)而提出了‘以天下之權寄之天下之人’的命題�！�

　　——摘自史仲文、胡曉林主編：《中國全史》

　�。�3）根據材料三，歸納顧炎武對君主專(zhuān)制的主要態(tài)度。根據材料和所學(xué)知識，分析導致這種態(tài)度產(chǎn)生的主要原因。

【歷史必修三第一單元《第4課 明清之際活躍的儒家思想》同步練習】相關(guān)文章：

岳麓版初一歷史第六單元同步練習04-02

高中歷史必修一第一單元知識框架06-06

高中歷史必修一單元02-11

高中歷史必修一單元甄選02-10

《人生寓言》的同步練習07-02

爭論的故事同步練習07-04

人教版歷史第一單元第1課《秦始皇》教學(xué)案例07-03

高中歷史必修一單元6篇06-06

高中歷史必修一單元(7篇)02-11

高中歷史必修一單元7篇02-11