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《大教學(xué)論》讀后感（精選10篇）
當看完一本著(zhù)作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家收集的《大教學(xué)論》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《大教學(xué)論》讀后感 篇1
《大教學(xué)論》是17世紀20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng )作完成的一部影響深遠的教育名著(zhù)。這部著(zhù)作被認為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng )新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開(kāi)始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺(jué)得不像是談教育問(wèn)題，倒是在談宗教人生的問(wèn)題，但是當讀到第七八章時(shí)，感覺(jué)就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺(jué)得受益匪淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：
一、敬佩夸美紐斯有教育的理想
作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執著(zhù)的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統一的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執著(zhù)追求的精神很值得我學(xué)習�；叵胱约�，工作了二十多年，看到了一些負面的東西，慢慢地自己也開(kāi)始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開(kāi)始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現狀，但是又想，有些現狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認為自己再努力都不會(huì )有什么結果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺(jué)得不能失去信念，人活著(zhù)還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。
二、夸美紐斯主張普及教育
夸美紐斯主張“人人應當受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應不限于有錢(qián)有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學(xué)校�！笨涿兰~斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應該趕快對上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著(zhù)至關(guān)重要的作用。
的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養建設祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢(mèng)才能早日實(shí)現。
三、教育要適應自然
夸美紐斯明確地提出了“教育要適應自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應該以自然界及其普通法則為依據，步自然的后塵，找出教育的普遍規律�？涿兰~斯強調指出：“改良學(xué)校的基礎應當是萬(wàn)物的秩序�！痹谒磥�(lái)，教育的嚴謹秩序應該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì )同自然的運行一樣容易、自然。
夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的'，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序�？涿兰~斯舉例說(shuō)，人模仿魚(yú)在水里游的方式而學(xué)會(huì )游泳和造船，人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì )制造笛子、哨子及其他管樂(lè )器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機生長(cháng)發(fā)展，例如，鳥(niǎo)兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類(lèi)的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書(shū)的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。
這正如我們中國提倡的“潤物細無(wú)聲”的教育思想、要對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著(zhù)異曲同工之妙。這樣的教育對于培養人才是有益的。
由此我想到我們工作室的課題《構建自然的語(yǔ)言課堂，培養合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現出生命的活力。
四、教育與生活相結合
教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復合世界是按照兒童、少年的成長(cháng)規律設計的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復雜，不太規范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著(zhù)強烈的個(gè)人體驗性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現實(shí)生活同等重要。
講讀課文與家庭生活相結合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗引進(jìn)到閱讀中來(lái)，把學(xué)生的現實(shí)生活引入到課文中來(lái)。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的；母愛(ài)、父愛(ài)、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛(ài)，甚至是繼父養母的愛(ài)，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境�！皽贤ㄕn堂內外，充分利用學(xué)校、家庭和社區等教育資源開(kāi)展綜合的學(xué)習活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機會(huì )�！弊寣W(xué)生在課外繼續學(xué)習語(yǔ)言、歷練自己運用語(yǔ)言的能力，學(xué)生的語(yǔ)文素養將不斷得到提高，語(yǔ)文這個(gè)特殊工具也會(huì )被“活用”。
千方法萬(wàn)方法，再沒(méi)有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書(shū)實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍�！必S富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀(guān)察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語(yǔ)文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗與語(yǔ)文教學(xué)和諧地統一起來(lái)，就必然會(huì )有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！钡母杏X(jué)。
總之，語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語(yǔ)文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來(lái)，把學(xué)生經(jīng)驗與語(yǔ)文教學(xué)內容的和諧統一起來(lái)，這樣才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。
《大教學(xué)論》讀后感 篇2
《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。恩格斯在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說(shuō)：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代�！笨涿兰~斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。
他終生從事教育工作，一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。
《大教學(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫(xiě)成。本書(shū)是夸美紐斯在批判地總結前人的研究成果的基礎上，經(jīng)過(guò)長(cháng)期構思、幾經(jīng)修改而寫(xiě)成的重要教育論著(zhù)。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問(wèn)題�？涿兰~斯根據基—督教的《圣經(jīng)》提出人生和教育的目的。他說(shuō)：“人的終極目標是與上帝共享永恒的幸�！�；“世間的生活只是永生的一種預備”；“永生的預備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認識自己，熟悉萬(wàn)物，形成德行，虔信上帝。我覺(jué)得這種說(shuō)法是具有濃厚的宗教神秘主義色彩的。但他又反對中世紀天主教會(huì )完全忽視人的現世生活的禁欲主義，強調“教育是生活的預備”，希望人人都能受到良好的教育。這說(shuō)明他的教育目的論和天主教會(huì )的教育目的論是有區別的�？涿兰~斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來(lái)，人生來(lái)都具有學(xué)問(wèn)、德行和虔信的“種子”，但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對人生的功能。
既然教育對于人生和社會(huì )有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)�？涿兰~斯把“闡明把一切事物交給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”作為該書(shū)的主題，提出了“一切男女青年都應該進(jìn)學(xué)�！钡捻懥量谔�。他嚴厲指責封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門(mén)之外。他說(shuō)：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會(huì )與國家的大損失�！笨涿兰~斯主張：“不僅有錢(qián)有勢的人的子女應該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應該進(jìn)學(xué)校�！�
夸美紐斯的教育理論對現代教育的影響不僅體現在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大體現。例如：學(xué)年制和班級授課制。書(shū)中所提的班級授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級教學(xué)作為基本的組織形式，由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)相互學(xué)習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書(shū)提出的直觀(guān)教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。但班級授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊藏著(zhù)一個(gè)先天不足：不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而實(shí)施因材施教。在班級授課制下，教學(xué)資源被限制在一個(gè)有限的范圍，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習動(dòng)機的外部條件被局限在一種呆板的機制之下，因而學(xué)生自主學(xué)習的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。另外，時(shí)間、內容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動(dòng)中容納更多的內容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元，而“課”又有時(shí)間限制，因而往往將某些完整的教材內容人為地割裂以適應“課”的要求。針對這一情況，隨著(zhù)認知心理學(xué)的不斷發(fā)展，人們構建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的'教學(xué)模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學(xué)效果。
正如作者在本書(shū)開(kāi)篇所寫(xiě)的，本書(shū)主要闡明把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)。其寫(xiě)作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步；并使基—督教的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜�！洞蠼虒W(xué)論》提出的一系列措施不僅對于當時(shí)的教育發(fā)展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國的教育革新運動(dòng)。以當時(shí)德國為例，30年戰爭后，哥達公國為恢復被30年戰爭所破壞的教育，根據本書(shū)的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國語(yǔ)學(xué)�！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。
由于時(shí)代的限制，本書(shū)也有其局限性。一是過(guò)分強調“適應自然原則”，認為感覺(jué)是認識的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現象機械地、簡(jiǎn)單地類(lèi)比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎之上。二是堅持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書(shū)中，使本書(shū)具有神秘的宗教神學(xué)色彩。
夸美紐斯的一生是為祖國的復興，民族的解放，兄弟會(huì )的生存而奮斗的一生；是為改革舊教育，創(chuàng )建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著(zhù)作之一的《大教學(xué)論》，是西方近代最早的有系統的教育學(xué)著(zhù)作，它標志著(zhù)獨立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書(shū)創(chuàng )立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。為世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡(jiǎn)單的體會(huì )，希望在以后的學(xué)習中能夠獲得更多、更深刻的感悟。
《大教學(xué)論》讀后感 篇3
在人類(lèi)教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁(yè)，他的著(zhù)作《大教學(xué)論》標志著(zhù)教育學(xué)成為一門(mén)獨立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨立出來(lái)，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著(zhù)作。這個(gè)人，就是17世紀捷克著(zhù)名教育學(xué)家夸美紐斯。
由于作者所處時(shí)代的限制，書(shū)中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書(shū)中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習。
作者強調了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學(xué)內容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。
留給我印象很深的有幾點(diǎn)：首先是通過(guò)教育才能形成一個(gè)人。
作者認為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的知識、德行和虔誠要通過(guò)祈禱、教育、行動(dòng)去取得。
我們每一個(gè)人不是一出生就懂得說(shuō)話(huà)、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習、訓練才能達成的。每一個(gè)學(xué)生并不是天生就能說(shuō)會(huì )道的，而是在父母熏陶、教導、示范、指引下不斷學(xué)習發(fā)音、說(shuō)話(huà)，在老師的教導與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師，尤其是語(yǔ)文老師，更要在課上對學(xué)生的語(yǔ)言能力進(jìn)行訓練，及時(shí)抓住學(xué)生說(shuō)話(huà)當中的漏洞、不足之處、語(yǔ)言不規范之處進(jìn)行糾正指導，更要時(shí)時(shí)處處運用規范準確的語(yǔ)言以及語(yǔ)言文字的表達方式來(lái)以身示范，給學(xué)生良好的榜樣作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的規范準確的語(yǔ)言文字表達內容和方式。
我們還要鼓勵學(xué)生多讀課外書(shū)。閱讀好書(shū)，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無(wú)法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書(shū)的好處可多了。讀課外書(shū)可以增加識字量；很多同學(xué)在沒(méi)上學(xué)前就認識了很多字，就是在課外書(shū)上認識的。讀課外書(shū)可以豐富詞匯量；書(shū)上有很多優(yōu)美的詞語(yǔ)，成語(yǔ)，可以讓說(shuō)的話(huà)很精彩。讀課外書(shū)可以增添豐富知識；書(shū)上有各種各類(lèi)的知識。讀課外書(shū)可以增加閱讀量，提高閱讀能力；多讀書(shū)，可以很快就歸納出文章的`主要內容。讀課外書(shū)可以提高作文水平；讀課外書(shū)可以增添智慧。讀課外書(shū)可以給我們帶來(lái)快樂(lè )。
總之一個(gè)人的成長(cháng)是離不開(kāi)教育的。
其次是教育要遵從三大原則：直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。
夸美紐斯是探索教學(xué)工作規律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著(zhù)名。
直觀(guān)性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內，一切的事物都應當盡量放到感官跟前。知道現在我還清晰地記得小學(xué)一年級的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進(jìn)瓶子里，瓶子里的水就升高”的場(chǎng)面，就是那節語(yǔ)文課，讓我對語(yǔ)文充滿(mǎn)了興趣，對語(yǔ)文充滿(mǎn)了向往。開(kāi)始喜歡語(yǔ)文，喜歡學(xué)習語(yǔ)文，直到現在我自己也成為了一位語(yǔ)文老師。直觀(guān)性原則帶給了我極大的改變。
循序漸進(jìn)原則。學(xué)習必須循序漸進(jìn)，要是層次高了，學(xué)生就很難學(xué)會(huì )、學(xué)懂。比如現在總聽(tīng)辦公室里老師說(shuō)，有的孩子不懂二十四計時(shí)法，區分不清白天和夜晚不同時(shí)間的說(shuō)法和記法，還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等，我想這也許是教材本身高于學(xué)生的接受能力，使得孩子在接受能力上處于弱勢。
鞏固性原則。特別強調學(xué)生能夠牢固地掌握知識并可以靈活運用。要做到這一點(diǎn)，就必須通過(guò)實(shí)踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以通過(guò)適當的溫習與練習或者教導別人等方式使知識更加鞏固。
《大教學(xué)論》讀后感 篇4
讀了《大教學(xué)論》后，有很多的感想。書(shū)的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀(guān)點(diǎn)，發(fā)揚了捷克兄弟會(huì )的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現代教育之父”。他一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里�！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎。
他26歲時(shí)因為戰爭開(kāi)始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類(lèi)教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結合的思想，第一次系統地闡述了教學(xué)的基本原則與規則。
通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對“教學(xué)相長(cháng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)驚訝于夸美紐斯對“節制”這一品德的理解。對于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
該書(shū)開(kāi)頭幾章，便深深的吸引了我，觸動(dòng)了我內心，解開(kāi)了心中十幾年的困惑：人生來(lái)，到底是為了什么？人活著(zhù)是為了什么？
“人的終極目標在于來(lái)世”——“我們在今生中的一切行動(dòng)與情愛(ài)都表明，我們在今生不能達到我們的終極目的，而是一切與我們有關(guān)的事物和我們自己都有另一個(gè)終極目的。因為不論我們是什么，做什么，想什么，說(shuō)什么，打算做什么，得到什么，擁有什么，都包含有一個(gè)循序漸進(jìn)的原則，雖然我們不停地攀登，達到更高的層次，然而什么仍在繼續前進(jìn)，從沒(méi)有達到最高點(diǎn)�！�
“假如有人貪圖快樂(lè )，那么，即使他的一切感官全都沉浸在快樂(lè )的溪流里面，但是他已習慣了快樂(lè )，他的嗜欲仍會(huì )愛(ài)了這樣又愛(ài)那樣。假如有人把心思用在研究智慧上面，他的.研究便沒(méi)有止境；因為一個(gè)人知道得愈多，他便愈知自己的無(wú)知�！�
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì )一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應當受到教導，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應當得到幫助，一面發(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應當在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng )作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導學(xué)生比較各種表達效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設置多個(gè)創(chuàng )作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導創(chuàng )作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng )作的的興趣，而勿重創(chuàng )作的技巧或成果。讀是基礎，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類(lèi)的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎，是我們生活的要點(diǎn)。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習中有更多更深刻的理解。
《大教學(xué)論》讀后感 篇5
夸美紐斯，捷克著(zhù)名教育理論家和實(shí)踐家，近代西方教育理論的奠基者之一�？涿兰~斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內容等方面提出了一個(gè)比較完整的改革舊教育的方案。書(shū)中提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡(jiǎn)易性”、“徹底性”、“簡(jiǎn)明性”等原則。因此，本書(shū)被譽(yù)為近代最早的有系統的教育學(xué)著(zhù)作，被視為教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開(kāi)始。本書(shū)最偉大的貢獻就是作者在書(shū)中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學(xué)校規定了多方面的教學(xué)內容，其中包括百科全書(shū)式的知識教育、道德教育和宗教教育。
我是一名山區教數學(xué)的體育老師，通過(guò)自己對《大教學(xué)論》的學(xué)習及老師的專(zhuān)業(yè)的導讀，結合我的工作實(shí)際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內容和主要形式。但是由于應試教育的影響，學(xué)校、教師、家長(cháng)過(guò)分的關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生，學(xué)校體育得不到自然的開(kāi)展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學(xué)生的身體得不到自然的成長(cháng)。雖然現在中考體育的分數已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓練考試項目，中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學(xué)生的堅強的意志，學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據調查發(fā)現在大學(xué)生自傷事假當中，沒(méi)有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實(shí)現全民體育，全社會(huì )都能對體育重視起來(lái)，這樣體育設施相對完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。
在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分，我的實(shí)際經(jīng)驗告訴我，游戲不但在幼年時(shí)期重要，游戲在學(xué)生的學(xué)習生涯中都是很重要的。在上一節體育課的時(shí)候按部就班的進(jìn)行學(xué)生的注意力不能整節課的集中，還會(huì )出現抵抗的情趣，這樣時(shí)間一長(cháng)就會(huì )出現運動(dòng)損傷，學(xué)生還會(huì )出現厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現心理疾病。學(xué)生的`天性就是喜歡玩、好動(dòng)。如果把體育的內容和游戲很好的結合起來(lái)，那么學(xué)生的興趣就會(huì )提高，對這節課就會(huì )充滿(mǎn)期望，其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進(jìn)行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學(xué)生們的身體，又在團結活動(dòng)中培養了他們的合作精神，增強了集體意識。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。
在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿(mǎn)了體育，我們要把學(xué)校的體育遍布于整個(gè)校園，讓學(xué)生們在自然無(wú)拘無(wú)束的條件下都能進(jìn)行體育運動(dòng)。同時(shí)，我們還要通過(guò)思考把體育課與其他文化課有機的融合在一起，讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學(xué)生們在學(xué)校自然的成長(cháng)提高。
在以后的工作中要好好學(xué)習夸美紐斯的教學(xué)論思想并應用到實(shí)際的教育工作中去。當然，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒(méi)有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認識論的基礎上。但是，他基于實(shí)踐經(jīng)驗所提出的教學(xué)論思想，在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀(guān)規律，為以后教學(xué)論的研究工作開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)期。
《大教學(xué)論》讀后感 篇6
從關(guān)注教師的教轉變到關(guān)注學(xué)生的學(xué)，這是課程改革的核心和關(guān)鍵。在認真閱讀了《有效教學(xué)論》之后，我對“學(xué)生是學(xué)習的主體”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)更加清晰明確。如何有效地關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習方式，使學(xué)生能很好地發(fā)展，實(shí)現素質(zhì)教育，就是擺在教育者面前的課題�！队行Ы虒W(xué)論》以理論的方式，為我們的教育教學(xué)指引了一條有效的道路。
有效教學(xué)的陣地是課堂，現有的“班級教學(xué)”是將學(xué)生按年齡和知識水平分成固定人數的班級，以班為單位，按規定的教學(xué)內容、教學(xué)時(shí)間和教學(xué)科目進(jìn)行教學(xué)。雖然說(shuō)這種模式存在著(zhù)一定的弊端，比如說(shuō)，不利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(cháng)，不能因材施教等，但是，我們可以在班級教學(xué)中采用多樣化的管理方式，盡量減少班級教學(xué)的弊端，做到以學(xué)生為本，做到既能顧及全體又能兼顧個(gè)人。
知識有可言傳部分，也有不可言傳部分，有可教部分，也有不可教部分，任何知識都不可能教完。講盡，不知哪位教育學(xué)家曾說(shuō)過(guò)“我們教學(xué)生的是一種技能，而不是知識”。知識是靠學(xué)生去掌握記憶的，有了技能，他們才能去掌握更多的知識。就以課堂部分來(lái)說(shuō)，很多知識，只能由學(xué)生親自去操作、使用、探究、因為傳統教育以及學(xué)習方式只滿(mǎn)足于為學(xué)生提供確定的、客觀(guān)的顯性知識，對學(xué)生學(xué)習效果的考核以保持和記憶確定的、客觀(guān)的知識結果為標準，至于學(xué)生個(gè)體是否理解以及理解的程度如何并未給予足夠的重視。但是，教育并不是一件“告訴”和“被告知”的事情，而是一個(gè)“主動(dòng)”建設的.過(guò)程。
真正的教育作用經(jīng)驗總是主動(dòng)的、個(gè)人的，學(xué)生求知的過(guò)程就是富有熱情的“主動(dòng)探究和獨創(chuàng )性”過(guò)程，是“親歷”知識并獲得對知識個(gè)人化理解和堅定信念的過(guò)程，也就是說(shuō)，真正的知識學(xué)習，要經(jīng)過(guò)個(gè)人親自探索、研究、實(shí)驗，用自己的眼光重新打量知識，以此種方式獲得知識，()將其情緒化、行動(dòng)化的特征，最終落實(shí)為“個(gè)人知識”。
在書(shū)中曾有這樣一句話(huà)，有效教學(xué)的關(guān)鍵在于能夠了解學(xué)生的“需要”以及不同學(xué)生之間的“差異”，學(xué)生的“需要”和“差異”往往并不限于知識水平，而在于求知熱情，這需要教師對“我該如何讓他們對這些有熱情”深入考慮。求知的熱情，就是學(xué)習興趣。學(xué)生對本學(xué)科、本節課有了強烈的求知熱情，她們的學(xué)習就會(huì )更加具有主動(dòng)性，在學(xué)習的過(guò)程中才會(huì )全身心的投入，即常說(shuō)的“專(zhuān)心致志”，但是實(shí)際上，課堂上達到專(zhuān)心聽(tīng)講、專(zhuān)心思考問(wèn)題的學(xué)生并不多，大都是一種表面的狀態(tài)，他們只是在聽(tīng)教師講課，缺乏思考的過(guò)程，長(cháng)期的“接受”教育，使得學(xué)生弱化的思維的能力，對凡事都缺少了熱情。正如書(shū)中所說(shuō)的“也許，好教師原本就不是教知識，而是傳播信仰�！� 無(wú)論是“親其師信其道”，還是“奮斗目標”，我們的有效教學(xué)就是讓學(xué)生去學(xué)習，只有他們在主動(dòng)、積極、熱情的狀態(tài)下去學(xué)習，一定會(huì )使得課堂實(shí)效、高效。
《大教學(xué)論》讀后感 篇7
在同事的強烈推薦下，我正好借著(zhù)著(zhù)這個(gè)讀書(shū)月活動(dòng)的契機，認真的學(xué)習了《有效教學(xué)論》一書(shū)。讀罷該書(shū)，實(shí)感受益匪淺，現將讀書(shū)心得呈現如下：
書(shū)中提到“有效教學(xué)”有三個(gè)基本要素：有效果，有效率，有效益。綜合起來(lái)講，有效教學(xué)是指教師以盡可能少的時(shí)間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果，實(shí)現教學(xué)目標，滿(mǎn)足社會(huì )和個(gè)人的教育價(jià)值需求。
那么，如何實(shí)現有效教學(xué)呢？
書(shū)中談到首先要有效備課。備課中講到三種計劃的制定，作為一名教師應該有這種能力。具體到日計劃的制定，也提出要考慮三個(gè)要素
�。�1）學(xué)習者，包括了解學(xué)生個(gè)別差異及學(xué)生需要
�。�2）學(xué)科內容及其結構，在這里指出教師的責任，盡管教科書(shū)中規定了教學(xué)內容，但是教師還根據學(xué)生實(shí)際水平和情緒狀態(tài)對教材再度開(kāi)發(fā)。還提出了教師如何利用教材？即要“用教材’而不是“教教材”
�。�3）教學(xué)目標和教學(xué)方法，文中指出教學(xué)目標關(guān)鍵在于教師提出的目標既不至于太抽象而令學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷，又不至于太具體瑣碎而令學(xué)生不得要領(lǐng)。具體教學(xué)目標應該以激勵學(xué)生熱情的學(xué)習為標準；教學(xué)方法要為教學(xué)目標服務(wù)，要考慮教學(xué)方法、組織形式及課堂管理因素組合，很輕松地指出教師是一個(gè)“象受歡迎的男女演員”一樣的`復合型的天才。
其次，有效指導。主要講了“有效講授”與“有效提問(wèn)與傾聽(tīng)”。在有效講授的論述中教了我們三種技巧，感覺(jué)很親切，很實(shí)用。象一位長(cháng)者在循循教導，我瀏覽了劉教授的博客，其中對加入的條件有幾條要求很耐人尋味。這樣寫(xiě)：接受我的新生活建議，
1、讓讀書(shū)成為生活習慣
2、把體育鍛煉當成頭等大事
3、為有困難的人提供幫助
4、不破壞、不揮霍自然資源
5、寬容他人的生活習慣，尊重文化多樣性
6、保護動(dòng)物，尊重生物多樣性。感覺(jué)劉教授更加有血有肉，讀起文章來(lái)更感覺(jué)親切，似乎再聽(tīng)報告一樣的感受，仿佛看到教授寫(xiě)書(shū)是的情景。文中關(guān)于“保持節奏”的策略也講的很細致。如教學(xué)節奏與任務(wù)的難度或復雜程度相適應；教學(xué)環(huán)節的過(guò)度及不同主題間的過(guò)度要重視，要保證過(guò)度數量不多，盡可能有條理，簡(jiǎn)潔等。
總之，在今后的日子里，我會(huì )努力踐行書(shū)中所學(xué)，以期取得教學(xué)實(shí)踐的不斷進(jìn)步
《大教學(xué)論》讀后感 篇8
古人云：人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。道出了學(xué)習的真諦。認真拜讀了《探究教學(xué)論》，發(fā)現此書(shū)貼近一線(xiàn)教師的教學(xué)實(shí)踐，充分反映了教育界最新的教育教學(xué)研究成果，為我們教師提供了系統的探究教學(xué)的教育觀(guān)念、教育管理的基礎知識，教學(xué)設計的策略以及教學(xué)課程的科學(xué)性知識。
細細品味此書(shū)，印象最為深刻的是探究教學(xué)與創(chuàng )新教育一節。書(shū)中說(shuō)到，開(kāi)展創(chuàng )新教育，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力，已經(jīng)成為我國整個(gè)教育改革的靈魂。同志高瞻遠矚地指出：創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。而教育在培育民族創(chuàng )新精神和培養創(chuàng )造性人才方面，肩負著(zhù)特殊的使命。因此，教育應該以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，努力造就有理想、有道德、有文化、有紀律的，德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)建設者和接班人。要建立一個(gè)創(chuàng )新型的國家，必須把創(chuàng )新變成全民的自覺(jué)行動(dòng)。要作到這一點(diǎn)必須從學(xué)生抓起。在現代教學(xué)中，如何在課堂教學(xué)中培養學(xué)生的創(chuàng )新意識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造動(dòng)機，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng )造思維，樹(shù)立學(xué)生的創(chuàng )造性的個(gè)性品質(zhì)，是擺在每一個(gè)教師面前的一個(gè)重要課題，值得很好地進(jìn)行研究。
創(chuàng )新教育所體現的教育追求是多方面的。首先，教育應當培養具有創(chuàng )造性的人才，賦予每個(gè)人以創(chuàng )造性。其次，要通過(guò)教學(xué)方式、學(xué)習方式的根本性變革來(lái)促進(jìn)人的創(chuàng )造能力的發(fā)展�？傊�，要使學(xué)生的學(xué)習在體驗性、探究性、合作性的框架下進(jìn)行，為培養他們的創(chuàng )新精神、創(chuàng )造能力和實(shí)踐能力創(chuàng )造一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境。要更切合實(shí)際地發(fā)展和培養學(xué)生的創(chuàng )造能力，樹(shù)立學(xué)生的創(chuàng )新意識，課堂教學(xué)應遵循以下四條原則：
一、求異性原則
求新、求異、求變是創(chuàng )新教育的靈魂．提倡教師在教中創(chuàng )，學(xué)生在學(xué)中創(chuàng )。教師的創(chuàng )新意識，創(chuàng )新精神，創(chuàng )新品質(zhì)是創(chuàng )新教育的前提條件。教師要努力在自己的教學(xué)中天天都有一種美的追求，學(xué)生才能在自己的學(xué)習中時(shí)時(shí)都有一個(gè)新的收獲。在小學(xué)英語(yǔ)新的教學(xué)理念中，如何幫助小學(xué)生實(shí)行探究性學(xué)習是一個(gè)亮點(diǎn)。創(chuàng )新精神就是解決探究性學(xué)習的難點(diǎn)、呈現新課堂亮點(diǎn)的策略，即通過(guò)將學(xué)習內容轉化為一定形式的有價(jià)值，科學(xué)性、創(chuàng )新的問(wèn)題，引導組織學(xué)生在主動(dòng)探究中，解決問(wèn)題，掌握知識，增強創(chuàng )新意識，能利用一詞多意組詞造句，靈活運用。
積極創(chuàng )設情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)的興趣。學(xué)習動(dòng)機，培養學(xué)習興趣，是英語(yǔ)教學(xué)的原則之一。興趣是點(diǎn)燃智慧的火花，是克服困難的一種內在的心理因素，是學(xué)習知識的動(dòng)力。學(xué)生對他所學(xué)的東西一旦有了興趣，就會(huì )樂(lè )在其中，越學(xué)越愛(ài)學(xué)。但是興趣的產(chǎn)生和強化都離不開(kāi)我們教師的培養和激發(fā)。因此，運用直觀(guān)的教具或生動(dòng)的媒體創(chuàng )設情景，營(yíng)造氛圍，盡快把學(xué)生帶入圖畫(huà)中的情景后進(jìn)行教學(xué)，可以引起學(xué)生的學(xué)習興趣，有利于教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)與深入，拓展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的理解力和語(yǔ)言表達能力。積極構建學(xué)生的創(chuàng )新意識，努力培養學(xué)生的創(chuàng )新動(dòng)機，有效發(fā)展學(xué)生的創(chuàng )新思維，逐步樹(shù)立學(xué)生的創(chuàng )新精神。
二、實(shí)踐性原則
動(dòng)手、實(shí)踐、操作是創(chuàng )新教育的重心．努力實(shí)現教、學(xué)、做合一。教師要在做上導，學(xué)生要在做中學(xué)，做中創(chuàng )，充分發(fā)揮教師的引導、服務(wù)作用。教師引導要科學(xué)，服務(wù)要到位。師生共同參與教學(xué)過(guò)程的始終，把教與學(xué)，學(xué)與做融為一體，使它們得到完美的和諧。這其中教師的導是關(guān)鍵，學(xué)生的學(xué)是基礎，學(xué)生的創(chuàng )是升華。第一是要重視學(xué)生的剪紙、拼圖、動(dòng)手實(shí)驗、社會(huì )調查等操作活動(dòng)，以此來(lái)培養學(xué)生的創(chuàng )新能力；第二是教師要在學(xué)生動(dòng)手之前向學(xué)生提出適當要求指明具體任務(wù)，切忌嘮嘮叨叨，沒(méi)完沒(méi)了，要敢于放開(kāi)學(xué)生的思維鐐銬，以此來(lái)培養學(xué)生的創(chuàng )新策略；第三是在動(dòng)手實(shí)踐過(guò)程中，教師要樹(shù)立服務(wù)到位的思想，不要隨意地對學(xué)生指手劃腳，以免影響學(xué)生創(chuàng )新技能的形成；第四是在學(xué)生的實(shí)踐后，教師要及時(shí)地對成功的學(xué)生給予肯定，對失敗的學(xué)生給予指點(diǎn)；第五是在學(xué)習小組的構建上，教師要指導學(xué)生學(xué)會(huì )分工，學(xué)會(huì )配合，使學(xué)生懂得互助，懂得合作。
三、民主性原則
民主、和諧、融洽的氣氛是創(chuàng )新教育的基礎。提倡學(xué)生大膽質(zhì)疑、猜測、推斷，敢于向書(shū)本挑戰，敢于向權威挑戰，不惟書(shū)言、不惟師論地發(fā)表自己的意見(jiàn)。不管是對過(guò)程的更改，還是對結論的修正都可以；不管是先舉手后發(fā)言，還是邊舉手邊發(fā)言，甚至是來(lái)不及舉手就發(fā)言都可以。教師要轉變觀(guān)念，放下師道尊嚴，蹲下來(lái)看世界，給學(xué)生一個(gè)自由的空間，讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地任憑思維的翅膀在知識的天空飛翔。相信學(xué)生會(huì )主動(dòng)的認識無(wú)限的世界，會(huì )創(chuàng )造出更加完美的東西。其具體的功能是能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新情趣、創(chuàng )新激情和創(chuàng )新靈感。具體做法是：第一是對待學(xué)生的`學(xué)習形式上，主張采用自學(xué)、討論、總結、鞏固的基本學(xué)習模式；第二是在結論的認定上，主張采用質(zhì)疑、批判、修正、完善的基本學(xué)習思想；第三是在學(xué)習過(guò)程的控制上，主張計劃與發(fā)展相結合，不會(huì )因教學(xué)任務(wù)的完成而忽略學(xué)生的發(fā)展。調整學(xué)習速度的快慢、目標的高低是創(chuàng )新教育必備素質(zhì)。
四、鼓勵性原則
接納、認同、贊揚、鼓勵是創(chuàng )新教育的催化劑。教師在學(xué)生獲得成功后要給予肯定性的贊揚，讓學(xué)生懂得體會(huì )成功的喜悅；教師在學(xué)生探究知識的過(guò)程中，不管學(xué)生研究的成功與否都有給予贊美性的肯定，讓學(xué)生養成品嘗拼搏的滋味；教師在學(xué)生受到挫折時(shí)、失敗后要給予精神上的安慰，使學(xué)生能夠學(xué)會(huì )咀嚼失敗的味道。我們要讓學(xué)生清楚：人生是酸、甜、苦、辣、咸五味俱全，在人生的道路上不只是鋪滿(mǎn)鮮花和伴隨歌聲，有時(shí)或更多時(shí)候需要披荊斬棘，需要峰回路轉的再堅持。另外，教師還要學(xué)會(huì )從行為上接納學(xué)生的不足和錯誤，從心理上承認學(xué)生的不足和錯誤是合理正常的；更要懂得處處去欣賞學(xué)生，養成時(shí)時(shí)去欣賞學(xué)生，習慣事事去鼓勵學(xué)生；給學(xué)生一個(gè)均受教育的權利，還學(xué)生一個(gè)自主發(fā)展的空間。切不可因學(xué)生的不足而去抱怨、指責；也不能因學(xué)生的冒失而生氣、發(fā)火；更不能因學(xué)生的錯誤而去懲治、處罰。如若不然，我們的教育即便能培養出一些高分守紀的人，但他們走向社會(huì )后也只能是膽怯、懦弱的人，也只能是安分守己、無(wú)大作為的人，也只能是坐享其成、常失良機的人。我們的教育是為社會(huì )培養合格的勞動(dòng)者和建設者，決不是為社會(huì )雕刻一尊尊為人楷模的泥像，更不是為社會(huì )復制一步步替人勞動(dòng)的機器。
創(chuàng )新教育的課堂教學(xué)基本原則就是求異性、實(shí)踐性、民主性和鼓勵性。我個(gè)人認為既是教學(xué)原則就不必太多，否則又等同于給教師帶上了創(chuàng )新的鐐銬。只要教師在這四項基本原則的基礎上深入研究，仔細琢磨，就一定能培養出更多的具有創(chuàng )新能力的學(xué)生。
綜上所述，教學(xué)過(guò)程是我們每位教師每天所經(jīng)歷的過(guò)程。通過(guò)品讀此書(shū)，給我們一線(xiàn)教師的實(shí)踐教學(xué)中注入了理論的指導，為我們平時(shí)的教學(xué)指明了方向，更確定了目標。
《大教學(xué)論》讀后感 篇9
最近我重溫了劉知新主編的《化學(xué)教學(xué)論》一書(shū)，對化學(xué)課程的教學(xué)有了更深刻的認識，特別是對自己的教學(xué)有很大幫助，現對自己的一些想法與今后要做的改變做如下敘述：
一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習積極性，培養學(xué)習習慣
學(xué)習興趣是學(xué)生對學(xué)習活動(dòng)或學(xué)習對象的一種力求認識或趨近的傾向，也稱(chēng)為“求知欲”�；瘜W(xué)教學(xué)要使學(xué)生做到“要學(xué)—學(xué)會(huì )—會(huì )學(xué)”，其中要學(xué)是前提，而學(xué)習興趣是“要學(xué)”的先導。學(xué)習興趣對于學(xué)習效果，智力發(fā)展和未來(lái)的成就都有重大影響。人們把學(xué)習興趣看成是“人才成長(cháng)的起點(diǎn)”。如果學(xué)生有了興趣，那他就會(huì )自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習，克服學(xué)習中的困難。
二、優(yōu)化課堂設計，啟發(fā)積極思維
讓學(xué)生被動(dòng)地記憶、重復、模仿來(lái)獲得知識，已遠遠不能適應形勢發(fā)展需要，這就要求教師在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節中有計劃、有目的地提出富有啟發(fā)性的問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思考，在學(xué)生有準備的`基礎上(如經(jīng)過(guò)預習)，把教學(xué)過(guò)程變成一連串地提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，使知識和能力發(fā)生有機聯(lián)系，提出問(wèn)題就是給學(xué)生設疑或引導學(xué)生自己發(fā)現問(wèn)題，這是啟發(fā)思維的關(guān)鍵，也是培養能力的開(kāi)端。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于運用各種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的自覺(jué)性和積極性，開(kāi)展積極的思維，以發(fā)展學(xué)生的智力和培養能力。如在講解化學(xué)計算題時(shí)，要引導學(xué)生分析題意，啟發(fā)學(xué)生運用概念、原理、公式等去理解計算題的關(guān)鍵所在，以便掌握解題的思路和方法，培養學(xué)生靈活運用知識解決實(shí)際問(wèn)題的能力�？梢砸活}多解和一題多變，加強學(xué)科內的綜合訓練。
三、合理制定規劃，建構知識結構
學(xué)生有時(shí)反映，“化學(xué)不好學(xué)，學(xué)不懂，記不住，不會(huì )用”。這主要是因為他們還沒(méi)有掌握化學(xué)知識結構和內在聯(lián)系�；瘜W(xué)變化的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)構成的變化，教師要注重引導學(xué)生運用物質(zhì)結構的理論和化學(xué)反應規律的知識，去指導元素及其化合物知識的學(xué)習。教師要弄清重點(diǎn)、難點(diǎn)，進(jìn)而訂出規劃，具體落實(shí)，使知識連貫成索鏈，環(huán)環(huán)相扣，先后有序。這樣，在教學(xué)中就能抓住關(guān)鍵，突出重點(diǎn)，循序漸進(jìn)，步步深入，就能從整體出發(fā)來(lái)深刻地理解局部，將局部的知識納入有機聯(lián)系的知識整體中，有的放矢，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習，有效地發(fā)展學(xué)生智能。
四、學(xué)用相結合，嚴格進(jìn)行智能訓練
要實(shí)現知識和能力的相互轉化，關(guān)鍵在于實(shí)踐。嚴格訓練便是一種特殊的實(shí)踐形式，它是實(shí)現知識轉化為能力的主要手段和必由之路。訓練必須講求實(shí)效。訓練的目的是為了將知識轉化為能力，應該根據這一目的來(lái)確定訓練的內容和方式。如果離開(kāi)了這一點(diǎn)，任何訓練便都失去了意義。因此，必須從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，練有實(shí)效。練不在“多”而在“精”，要以少勝多。針對問(wèn)題進(jìn)行反復多次的訓練，幫助學(xué)生提高。
《大教學(xué)論》讀后感 篇10
更多地從理性的角度探討教學(xué)實(shí)踐中的一個(gè)重要問(wèn)題：有效教學(xué)問(wèn)題。有效教學(xué)的理念具有明顯的時(shí)代特征，在不同的時(shí)代有不同的目標和追求、方式與策略。21世紀是我國現代化建設和實(shí)現中華民族偉大復興的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)歷史時(shí)期，有效教學(xué)意味著(zhù)什么，有效教學(xué)有什么追求，有效教學(xué)的過(guò)程怎樣，如何組織……本書(shū)作者對這些問(wèn)題都做了有益的探討。在理性思考的基礎上，作者還對教學(xué)中的一些實(shí)際問(wèn)題和方法、策略進(jìn)行了務(wù)實(shí)的討論，對有效教學(xué)的方向及教學(xué)資源開(kāi)發(fā)利等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛深入的探討，從而使讀者明白有效教學(xué)實(shí)際上是新課程實(shí)施過(guò)程中所追求的重要目標，是新課程最終能夠成功落實(shí)的重要保證之一。
這是一本值得一讀的書(shū)。它沒(méi)有一般理論書(shū)籍所存在的那種故作高深唯恐大家都能讀懂的晦澀艱深，而是植根于現實(shí)教育，許多素材信手拈來(lái)，語(yǔ)言質(zhì)樸又不乏生動(dòng)。正如作者所言：
前些年德國一位學(xué)者提出：“圍繞普通教學(xué)論的.探討已經(jīng)變得風(fēng)平浪靜。60年代后期和70年代初期的激烈爭論也平息了；數十年來(lái)，普通教學(xué)論的理論與模式已基本定型了�！边@位學(xué)者詢(xún)問(wèn)：在普通教學(xué)論中會(huì )出現一種新思想嗎？傳統教學(xué)論是否會(huì )出現一種新思想？或者，是否需要出現一種新的視角？一種新的話(huà)語(yǔ)方式？本書(shū)即使無(wú)法完整地回答這個(gè)問(wèn)題，至少愿意考慮這個(gè)問(wèn)題。
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