《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感（通用13篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編收集整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感，歡迎大家分享。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇1
這不是一本描寫(xiě)人類(lèi)歷史的書(shū)，所以名字不叫人類(lèi)通史。
整本書(shū)氣勢磅礴，涉獵廣泛，從生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、化學(xué)及物理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，以時(shí)間為軸，講述了人類(lèi)這個(gè)物種（智人）在不同階段，在地球上留下的有形的和無(wú)形的印記。
我本身養了一條狗，并給她取了名字，為她洗澡，為她剪毛，在淘寶上幫他買(mǎi)了狗窩，我覺(jué)得這是像對待人一樣對待她，她應該是小區里面最幸福的狗，但是人類(lèi)簡(jiǎn)史告訴我們，其實(shí)我們和其他物種一樣，都只是在時(shí)間長(cháng)河中進(jìn)化中，通過(guò)偶然的條件，才到達今天的形態(tài)。
原始社會(huì )到氏族社會(huì )到奴隸社會(huì )到封建社會(huì )到資本主義社會(huì )再到社會(huì )主義社會(huì )，這是一路向上的社會(huì )進(jìn)化步驟，我們對此一直堅信不疑，但是透過(guò)人類(lèi)簡(jiǎn)史，似乎并不如此，農業(yè)革命更多的是解決了人類(lèi)文明發(fā)展的`進(jìn)程，但是從生物學(xué)來(lái)講，智人并未因為文明的進(jìn)步而在生活上感到愜意和滿(mǎn)足，反而因為農業(yè)革命，智人被圈定在特定的工作，進(jìn)行周而復始且擔驚受怕的勞作，社會(huì )是進(jìn)步或者退步，還有待討論。
關(guān)于編造故事，我想這是我們高中課本中的唯心主義吧。各項觀(guān)點(diǎn)都是沒(méi)有標準限定的，但是從我國的應試教育及標準教材來(lái)講，我們比較難向其他教育體制那樣，去開(kāi)拓自己的思維，細讀編造故事這一內容，讓我們不禁大開(kāi)眼界，顛覆價(jià)值觀(guān)，瞬時(shí)有一種上下通透的感覺(jué)。
關(guān)于幸福感，我們當前既生存與科技文明之下，對于幸福是追逐收到當前存在的影響，不管怎樣，活在當下，能夠找到能夠讓我們幸福的方法，也是最好的結果吧。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇2
250萬(wàn)年前，東非的廣闊土地上，南方古猿費力地站立起來(lái)，它拖著(zhù)還未適應的背脊，成為了“人類(lèi)”。50萬(wàn)年后，他們走向地球的各個(gè)角落，成為有許許多多具有差異的人類(lèi)。而如今，這些差異性已經(jīng)消失，因為其他的人類(lèi)已經(jīng)成為歷史的遺骸，僅有我們，智人，存留下來(lái)。那么到底為什么智人能在眾多人類(lèi)中脫穎而出，把其他人類(lèi)逼到滅絕，然后不斷發(fā)展自己，使我們自己越來(lái)越完美，甚至到現代我們擁有了威力驚人的核力量？要想知道答案，我們應該去縱覽從智人出現到現在，人類(lèi)自己所書(shū)寫(xiě)的歷史。
赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》應該能挑起你關(guān)注歷史的興趣。這本書(shū)沒(méi)有詳述學(xué)者們發(fā)現的一切歷史事件，比起歷史教科書(shū)，它更像是一次放松的餐后討論。赫拉利冷靜、鋒利的筆鋒與俏皮的口吻，沒(méi)有給我看那些厚重歷史的沉重感。一些非凡的觀(guān)點(diǎn)，像是“不是我們馴服了小麥，而是小麥馴服了我們”，肯定會(huì )讓你會(huì )心一笑。盡管從專(zhuān)業(yè)的角度看，這本書(shū)有不少缺陷，有些理論觀(guān)點(diǎn)帶有一絲作者赫拉利的主觀(guān)色彩。但這并不意味著(zhù)這本書(shū)就是膚淺的，相反，我們要看這本書(shū)整體的敘述方式和作者觀(guān)點(diǎn)的刁鉆。整部書(shū)讀起來(lái)連貫流暢，章節之間聯(lián)系緊密，從頭到尾一氣呵成。
尤瓦爾.赫拉利是以色列人，1976年出生，算起來(lái)有42歲，在學(xué)界這個(gè)年紀可不算大。然而正是這個(gè)40多歲的以色列年輕人，寫(xiě)下了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本奇書(shū)。這本書(shū)以希伯來(lái)文寫(xiě)成，2012年出版后很快被翻譯成30種文字，暢銷(xiāo)全球。有趣的是，這本書(shū)在不同國家出版的版本，都被他精心修改過(guò)，當你讀這本書(shū)時(shí)，你就能感到他的用心與知識廣博。他在文中列舉有關(guān)中國的例子，就像中國歷史學(xué)家一樣熟練。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》開(kāi)篇便把整本書(shū)要講的告訴我們了，即人類(lèi)歷史上重要的三大革命，認知革命、農業(yè)革命、科學(xué)革命，以及這三大革命是如何改變人類(lèi)和其他生物的。赫拉利按照時(shí)間順序，述說(shuō)認知革命、農業(yè)革命、人類(lèi)融合，以及科技革命與作者對人類(lèi)未來(lái)的展望四個(gè)主要模塊。如果按照一般的歷史書(shū)的套路，這段漫長(cháng)的歷史長(cháng)河，一定有許多要講的知名的人物，但這本書(shū)并沒(méi)有這么做。赫拉利用一種宏觀(guān)的視角解讀歷史進(jìn)程，他更關(guān)注的，或者說(shuō)想引起讀者注意的，是隱藏在人類(lèi)歷史背后的一系列運行機制。這種運行機制讓智人從諸多人類(lèi)中脫穎而出，也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協(xié)作，形成地球上最危險的物種。而一切運行機制的起點(diǎn)便是認知革命。
但進(jìn)步是有代價(jià)的。我們的祖先一開(kāi)始是采集狩獵者，采集狩獵要求人類(lèi)擁有諸多技巧與知識，以免受到動(dòng)物的傷害；而且采集狩獵的生活意味著(zhù)祖先們沒(méi)有固定的食物，他們見(jiàn)到什么就吃什么，因此通過(guò)食物吸收的營(yíng)養非常全面。而到了農業(yè)社會(huì )，事情變得有些不同。祖先掌握了種植的技術(shù)，這種技術(shù)把他們困在附近的土地，給與他們單一的食物，還要求他們彎腰駝背、悉心照顧。人們向種植技術(shù)屈服，理想過(guò)上比以往更輕松的生活。但為了養好莊稼，他們要付出心血；而單一的食物，又讓人們難以抵御疾病。所以說(shuō)這種理想是有代價(jià)的——人們追求輕松的生活，而這追求又讓他們變得疲憊不堪。
在農業(yè)社會(huì )歷史進(jìn)程中，這種疲憊隨著(zhù)階級的加深，在農民身上越來(lái)越重。但正如赫拉利所說(shuō)的，“大多數社會(huì )政治階級制度其實(shí)都沒(méi)有邏輯或生物學(xué)的基礎，不過(guò)就是由歷史的偶然事件引起的，再用虛構的故事延續壯大�！碧摌嫷墓适虏粌H能使我們強大，還能讓統治階層的存在變得理所當然。也正是因為如此，秩序不會(huì )承認自己的虛構性，而自以為是地將其視為自然的結果。這是不是有一點(diǎn)自欺欺人的感覺(jué)？
在歷史進(jìn)程中，人類(lèi)不僅要面對秩序，還要面對“文化”。文化可以說(shuō)是秩序的產(chǎn)物，是人們處在充滿(mǎn)各種秩序的環(huán)境中產(chǎn)生的非自然的直覺(jué)，一種“人造的直覺(jué)”。因為秩序也是人造的產(chǎn)物，其內部必然會(huì )存在矛盾。文化想要抹平矛盾，就會(huì )引發(fā)變化，這種變化是人類(lèi)進(jìn)步的要因。在農業(yè)時(shí)期，歷史進(jìn)程中最為重要、對后世影響最深的變化，是一種觀(guān)念的變化：從界限清晰地劃分彼此，到認為所有人類(lèi)有可能成為一個(gè)整體。貨幣、帝國、宗教，正是引領(lǐng)這種變化的三種秩序，相信這些秩序，人類(lèi)就有可能融為一體。
在看待這三種秩序時(shí)，人們更傾向于關(guān)注它們造成的負面影響，但歷史絕不是非黑即白的。它們的存在，更像是一種混合的合理。金錢(qián)的流行讓人們擔憂(yōu)冷漠會(huì )泛濫，但人們不會(huì )排斥它的便利性；帝國確實(shí)踐踏了文明的多元性，但人們不該忽視帝國境內的穩定；宗教不僅僅是神明崇拜，崇拜的對象還可以是人類(lèi)自己，現代種種主義都可以說(shuō)是宗教的'發(fā)展。
歷史是一條單行道。盡管在我們回顧歷史時(shí)，它看起來(lái)就像在無(wú)數種可能中，選擇了一條出乎我們意料的路，而歷史就是這樣延續下來(lái)。在整個(gè)人類(lèi)歷史中，有這樣一個(gè)選擇無(wú)比閃耀，它改變了整個(gè)地球的所有生命，它就是“科技革命”。
科學(xué)革命最早出現在歐洲。與之前的體系不同的是，人們愿意承認自己的無(wú)知，并以觀(guān)察和數學(xué)為中心，以獲取新的能力為目的�？茖W(xué)讓我們意識到，知識就是力量，擁有知識人類(lèi)就能改變自己，讓人類(lèi)的生活變得更好。但科學(xué)無(wú)法決定自己的優(yōu)先級，它始終受到經(jīng)濟、政治和宗教利益的限制。直到資本主義和工業(yè)革命的興起，科學(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技開(kāi)始緊密相連，世界隨之迅速改變。
由于承認自己的無(wú)知，人們的求知欲也達到史無(wú)前例的高潮，科學(xué)因此有了發(fā)展的基礎。而推動(dòng)科技發(fā)展的，除了求知欲外，還有人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有滿(mǎn)足過(guò)的欲望——貪婪。帝國對土地的貪婪，讓冒險家得以探索未知的世界。隨著(zhù)新世界的迷霧消散，人類(lèi)豐富了眼界與見(jiàn)識，對利益的追求越來(lái)越強烈，因為他們的貪婪不會(huì )得到滿(mǎn)足。歷史無(wú)法斷論，它既不是壞人，也不是好人�？萍即_實(shí)讓世界迅速發(fā)展，但也讓不少人承擔了極為沉重的代價(jià)�，F代社會(huì )的建立，無(wú)法避免諸多慘劇，這是一種代價(jià)，也是一種犧牲。
我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來(lái)，而是要拓展視野，要了解現在種種絕非自然，也并非無(wú)可避免。
赫拉利在解讀歷史，同時(shí)也在述說(shuō)自己的歷史哲學(xué)。人類(lèi)與世界變成現在這個(gè)樣子，它們到底以哪種姿態(tài)向我們走來(lái)？其背后隱藏著(zhù)的，也僅僅是人類(lèi)無(wú)數個(gè)偶然的選擇與一條緊密捆綁著(zhù)的紐帶。這條紐帶承載著(zhù)的，正是故事、改變的代價(jià)與人類(lèi)統一的向往。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇3
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，這本書(shū)并不簡(jiǎn)單，在全世界是非常出名的一本書(shū)，被翻譯成了很多很多版本，從石器時(shí)代講述智人的演化到了現在，從全方面分析了人類(lèi)。我覺(jué)得身為人類(lèi)，我們都有必要讀一讀這本書(shū)，我認為這是對自己的一個(gè)了解，也是人類(lèi)的一個(gè)自我反思，推薦大家閱讀。
人類(lèi)，一種沒(méi)有什么特別的動(dòng)物。我們演變了那么久，很多人還認為這整個(gè)世界就是我們人最為特別，我們是最聰明的，獨一無(wú)二的，但從演化學(xué)來(lái)看，并不是這樣的。目前在現代的世界里我們唯一存活下來(lái)的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動(dòng)物一樣，比如豬，豬有美國的豬，有中國的土豬，也有野豬等等。我們人也是一樣的，據統計，在歷史上存活的人種數不勝數，我們人并不是一條直線(xiàn)型的進(jìn)化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時(shí)代有很多的人種是同時(shí)存在的。
其中跟我們智人最接近的是尼安德特人，他們的腦容量比我們還高，抗寒能力以及體型都比智人厲害，但是為什么最后到了現在就只剩下了智人一種了呢？
寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認為我們是世界上獨一無(wú)二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的一部分加入了智人的群體，智人在過(guò)去的三萬(wàn)年里已經(jīng)太過(guò)于適應自己就是獨一無(wú)二的，我們跟其他的動(dòng)物不一樣，我們一直認為我們就是造物主的極致。這就是為什么達爾文在提出我們智人其實(shí)也是另一種動(dòng)物的時(shí)候，有人會(huì )大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價(jià)的，人類(lèi)的腦容量是全物種最大的，現代智人可以達到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對于其他的猿類(lèi)，只有8%。那就更不用提其他動(dòng)物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來(lái)說(shuō)，頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是正確的。比如說(shuō)大猩猩，可能跟你比賽SAT它考不過(guò)你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒(méi)人知道。
因為我們有如此聰明的頭腦，最后的結果就是整個(gè)世界的生態(tài)都會(huì )因為智人的聰明和自大而付出慘痛的代價(jià)。在生物學(xué)里面，有一種概念叫“物種入侵”，就是將不同生態(tài)系統的生物帶到其他地方去，比如美洲的牛蛙以及澳大利亞的'蟒蛇，因為沒(méi)有天敵，食物充足，它們大量繁殖，破壞了當地的生態(tài)系統。人種起源于非洲，但隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，智人能夠遷移到各個(gè)大陸，然后對那些地區造成了不可挽回的生態(tài)平衡破壞，那么我們是不是在某種程度上來(lái)說(shuō)也是“入侵物種”呢？
舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個(gè)受害者，當時(shí)的澳大利亞有著(zhù)與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門(mén)齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續續的滅絕了，而它們滅絕的時(shí)間正好是人類(lèi)登上澳大利亞的時(shí)間。雖然有人會(huì )為智人脫罪，說(shuō)這是因為氣候的變化，但周?chē)Ｑ笊锏姆毖芎颓∏傻臅r(shí)間推翻了這個(gè)理論和說(shuō)法，巨型動(dòng)物的滅絕主要有三點(diǎn)原因，首先是它們放松了對人類(lèi)的警惕，一個(gè)小小的猿類(lèi)無(wú)尖齒和利牙，自然不會(huì )對他們構成威脅，還有一個(gè)就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹(shù)都燒了，留下草來(lái)吸引這些巨獸，最后一個(gè)原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時(shí)間長(cháng)，懷胎不多，間隔長(cháng)，就算幾個(gè)月人類(lèi)就只殺一只雙門(mén)齒獸，幾千年也會(huì )慢慢的滅絕。所以如果智人并沒(méi)有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會(huì )滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時(shí)間也是人類(lèi)第一次登上那些大陸的時(shí)間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區，馬達加斯加北極都沒(méi)能幸免。
我們人類(lèi)現在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒(méi)有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會(huì )滅絕�，F在的嚴重工業(yè)化和過(guò)度開(kāi)發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說(shuō)本書(shū)更像是一本人類(lèi)的自省，我們因為自己的自私和生存對整個(gè)生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應該感到愧疚，也同時(shí)感恩這整個(gè)地球為我們提供的資源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點(diǎn)就是大智若愚，人類(lèi)過(guò)于聰明，導致這個(gè)聰明進(jìn)化成了災難，反而那些腦容量并不是很大的動(dòng)物們，對地球的影響就沒(méi)有那么大，在我們過(guò)度濫用我們的優(yōu)勢時(shí)，同時(shí)也傷害了很多，奪走了很多。
看完了人類(lèi)簡(jiǎn)史，我覺(jué)得人類(lèi)應該更加愛(ài)護我們的地球和生態(tài)，請為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛(ài)護它。把自己自私的想法放下，我們其實(shí)和其他動(dòng)物沒(méi)有什么不同，我們也是地球的一份子。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇4
我懷著(zhù)種種的好奇與疑問(wèn)，翻開(kāi)了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的封面。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講述了人類(lèi)的由來(lái)，歷史的疑問(wèn)，人類(lèi)的本性與現實(shí)的面紗。從各個(gè)方面，解釋了現在人類(lèi)的生活與漏洞，是一本幫助人類(lèi)了解自我的經(jīng)典之著(zhù)。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點(diǎn)，對當代社會(huì )發(fā)出疑問(wèn)，讓我們重新審視自身。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一共有20章，從遠古時(shí)代，一直講述到當代社會(huì )，認我知道了許多從課本上見(jiàn)不到的知識，也讓我從內而外的再次了解了人性，它讓我知道了現在社會(huì )的陰暗面，與光明面。
它是一個(gè)凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現代人類(lèi)的文明，無(wú)一不是用別人的血堆上來(lái)的。智人本不是孤獨的，我們只是人類(lèi)的一種，就如麻雀也只是鳥(niǎo)的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當時(shí)也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的`本性，使我們大開(kāi)殺戒。但，也正是這份殘忍與無(wú)情，才讓人類(lèi)生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著(zhù)一份邪惡的念頭。
當代社會(huì )，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應向那殘暴的基因說(shuō)不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛(ài)注入我們的心田，人才會(huì )成為真正意義上的人。在未來(lái)，人類(lèi)不應只踏著(zhù)別人的血前進(jìn)，而更應該手拉手，共同奔跑。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇5
花了幾個(gè)月，斷斷續續讀完了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)。感觸頗多。作者很多想法相當獨特，特別是結合了很多生態(tài)環(huán)境歷史，更具有順?lè )�。把人�?lèi)歷史說(shuō)成是“從動(dòng)物到上帝”，理念構思得巧妙，證據也令人信服。
相比而言，中國歷史學(xué)者科學(xué)素養略差，懂生態(tài)環(huán)境史的人又不太精通社會(huì )政治人文歷史，短期內估計還沒(méi)人寫(xiě)的'出這么精彩的歷史書(shū)籍。本書(shū)的缺憾就是中國或亞洲史料極少，故事都是以西方為主，太不把其他地方的人當人看了，算是本書(shū)的不足之處吧。
說(shuō)來(lái)奇怪。初高中階段，我非常不喜歡歷史，不知為何大學(xué)之后卻有點(diǎn)入迷了。正所謂“讀史使人明智”，特別是好史值得細細品味。正如作者所言，歷史并非用來(lái)預測未來(lái)，但歷史可以擴大我們視野，讓我們知道人類(lèi)未來(lái)可能出現的情況。這本書(shū)還真令人茅塞頓開(kāi)，不愧為一本牛書(shū)。過(guò)幾年后，我必定還要再讀一遍。
最后，讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不得不說(shuō)，雖然有不少人是蠢貨，人類(lèi)也犯錯，但人類(lèi)真是太牛了。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇6
本書(shū)主線(xiàn)是“三大革命”，即“認知革命”、“農業(yè)革命”、“科學(xué)革命”�！度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》從這個(gè)角度切入，來(lái)反思人類(lèi)的存在和發(fā)展歷程。通過(guò)結合人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì )發(fā)生。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族、國家或者人類(lèi)的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展歷史。從數百萬(wàn)年前講起，一直講到現代，并在結尾迎來(lái)了全書(shū)的高潮，那就是人類(lèi)的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠古生物進(jìn)化，講到農業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類(lèi)發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。
認知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年，人類(lèi)出現新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認知革命以前，人類(lèi)是靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物的一種，認知革命以后，傳說(shuō)、神話(huà)、神及宗教出現，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴張。認知革命以前，人類(lèi)只有生物學(xué)上的特征，認知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類(lèi)歷史。
農業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前，人類(lèi)通過(guò)種植、馴養等方式，由狩獵游牧生活轉向定居。通過(guò)發(fā)展農業(yè)，人類(lèi)獲取食物來(lái)源更有保障，為養活更多的人創(chuàng )造條件。人口大量增加，人類(lèi)開(kāi)始定居，農業(yè)社會(huì )形成，出現了商品交換，出現了統治階層，進(jìn)而出現了村鎮、城市、王國。關(guān)于農業(yè)社會(huì )有兩個(gè)值得思考和討論的問(wèn)題。第一，到底是小麥利用了人類(lèi)還是人類(lèi)利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規模擴大，則意味著(zhù)這種物種在物競天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著(zhù)物種失敗。因此，人類(lèi)大規模的小麥種植活動(dòng)對人類(lèi)繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái)，人類(lèi)利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來(lái)看，卻是小麥利用人類(lèi)擴張到全球，是共生的結果。第二，人類(lèi)大規模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規模農業(yè)耕種使得人類(lèi)擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類(lèi)得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是好事。另一方面，大規模的農業(yè)耕種使得人類(lèi)牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之無(wú)不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農業(yè)活動(dòng)，反而使得農民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀以來(lái)，伴隨著(zhù)資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類(lèi)逐漸發(fā)現世界、認識世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng )造的源泉，也極大改變了人類(lèi)生活方式。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類(lèi)歷史此般概述一遍。書(shū)中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構成本書(shū)獨特魅力的'絕妙之處�！度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》闡述了人類(lèi)文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構建民族、社會(huì )和國家;想象構建了社會(huì )秩序、政治秩序、經(jīng)濟規則;想象構建了公司、貨幣和金融;想象構建了政治、經(jīng)濟、文化;想象構建了昨天、今天和明天，想象讓人類(lèi)從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當今社會(huì )仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò )化、信息化、智能化的腳步日益加快�？萍嫉倪M(jìn)步給人類(lèi)的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來(lái)的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來(lái)的“財富”，我們的科技應該更好地服務(wù)于人類(lèi)，造福于人類(lèi)，而不是牟取私利的工具。歷史從來(lái)都是由無(wú)數的偶然造就的，正如我們永遠不知道未來(lái)真正的指向是何方。只有現在，且行且珍惜。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇7
這個(gè)假期我讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，作者從歷史學(xué)、生物進(jìn)化論、人類(lèi)學(xué)各個(gè)學(xué)科用超級宏觀(guān)的視覺(jué)，俯視了人類(lèi)的發(fā)展史，同時(shí)運用豐富的想象力，生動(dòng)形象的語(yǔ)言，把它們呈現在讀者面前。這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展史，但卻不僅站在某個(gè)國家或者民族的角度，而是站在動(dòng)植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺(jué)。
進(jìn)化是人類(lèi)前進(jìn)的永恒旋律。人類(lèi)從低級動(dòng)物經(jīng)過(guò)數百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當今的現代智人，雖然現在人類(lèi)是整個(gè)生物鏈條的最高級物種，但并不意味著(zhù)進(jìn)化已經(jīng)結束了。相反,人類(lèi)也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化是始于人類(lèi)在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因為現代人身上仍然存在這種不完善、認知偏差和謬誤導致了很多現代問(wèn)題，丹尼爾的書(shū)中對此做了很多很好的描述。未來(lái)人類(lèi)還將不斷進(jìn)化，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應現代社會(huì )。
歷史的發(fā)展交織著(zhù)很多偶然性因素。人類(lèi)和黑猩猩擁有共同的祖先，而數百萬(wàn)年前基因的偶然突變導致人類(lèi)這個(gè)新物種的誕生�；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍�,羅馬皇帝偶然發(fā)現了這個(gè)當時(shí)籍籍無(wú)名的小教派，并發(fā)現通過(guò)宗教能夠更好的統治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿(mǎn)了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致人類(lèi)有了新的發(fā)現。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著(zhù)局限與包容。遠古時(shí)代，于人類(lèi)對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過(guò)神靈來(lái)解釋大自然的種種現象。農業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開(kāi)始有人可以從事一些更高級的工作， 因此在這期間，哲學(xué),政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強調君權，父權等，再比如古代一直到中世紀，女人的.地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權主義的出現�，F代社會(huì )對待同性戀的態(tài)度的轉變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認識到，人這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現象，這是一個(gè)非常自然的現象,也由此使得人們能夠以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現象。未來(lái)人們也一樣會(huì )以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度對待那些我們現在認為不對甚至不合法的現象,實(shí)際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀(guān)導致的。
全球化聽(tīng)起來(lái)是二十-世紀的詞匯，但實(shí)際上全球化在過(guò)去的幾個(gè)世紀一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標建筑，穿著(zhù)學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢(qián)是人類(lèi)社會(huì )最普遍信賴(lài)的虛構物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟上的擴張還要求被服者文化屈從，而當宗教從多神教轉向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝"，這就是過(guò)去幾個(gè)世紀全球化過(guò)程的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是人類(lèi)不再只關(guān)注圈內已知的知識，對外圍的未知視而不見(jiàn)，而是承認自己對外圍的無(wú)知。人們愿意承認自己的無(wú)知，通過(guò)觀(guān)察和數學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識的途徑就是鉆古籍和傳統，比如寫(xiě)詩(shī)作詞都要引經(jīng)據典，賈寶玉作詩(shī)就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結網(wǎng)的，去問(wèn)牧師，牧師不知道，去問(wèn)《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒(méi)有，于是牧師說(shuō): "上帝說(shuō)蜘蛛怎么結網(wǎng)不重要"古老的知識體系認為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復興始于十三世紀末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因為支持地球圍繞太陽(yáng)轉而被燒死，中國的"文藝復興運動(dòng)"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來(lái)越大，人類(lèi)文明邁著(zhù)巨大的步伐前進(jìn)。隨著(zhù)帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類(lèi)對未知的探索速度出現驚人的增長(cháng)。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現，而不過(guò)幾十年后人類(lèi)器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬(wàn)有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過(guò)了將近三個(gè)世紀，而僅僅過(guò)了二十年，弦理論就萌芽了。
從“動(dòng)物到上帝”人類(lèi)是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問(wèn)題，我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類(lèi)的歷史進(jìn)程，就是人類(lèi)自身學(xué)著(zhù)掌握自己力量的一個(gè)過(guò)程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇8
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的�！敝虚g休息著(zhù)看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì )兒，向一同工作的同事強推這本書(shū)時(shí)，她問(wèn)了我一個(gè)當時(shí)朋友向我引薦，我也問(wèn)過(guò)的'一個(gè)問(wèn)題“講的是什么?”，
想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調查、實(shí)驗、數據的整合發(fā)現其中的規律，而我們習氣用經(jīng)歷。這種認知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數學(xué)者、學(xué)術(shù)團體的實(shí)驗，數據研討整理。并停止嚴厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗、目的得到的結論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導說(shuō)”，做得事也不論總結不總結反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對是錯�；蛘咧笇дf(shuō)得一切就是謬誤。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇9
看完推文分享的幾個(gè)小章節，我心里存在著(zhù)一些疑惑——女性被不公平對待是歷史留下的原因還是作為女性本來(lái)就是真的屬于弱勢群體？難道她們就真的應該被不公平對待嗎？盡管在女性占全球人口總數約48。5%的今天，我們呼吁著(zhù)男女平等，但我們還是可以看到一些區別對待，例如在某些鄉村里，還保留著(zhù)“生男總比生女”的觀(guān)念，她們寧愿把孩子送掉也要生一個(gè)男孩，又例如在審計工作中，同等水平的男生和女生，男生總是更同意得到青睞。
在原始社會(huì )時(shí)期盛行的母系社會(huì )，逐漸沒(méi)落變成了父權社會(huì )，可是如果僅僅是因為男性能夠獲得更多的食物，有良好的體力保護群體嗎？這或許是一部分原因，但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，往往女性能做的并不比男性差。就如同書(shū)中所說(shuō)的女人往往在田里、在工廠(chǎng)里、在家庭中從事艱苦的體力勞動(dòng)而不是從事一些不需要體力的工作。這明顯不因為歷史遺留的原因造成女性被不平等對待的，而是一種觀(guān)念女性被弱化的概念，這種概念根深蒂固的存在于人們腦海里，盡管女性可以和男性從事艱苦的體力勞動(dòng)，也被人們所否認。
不可否認，男性在力量，雄心，好強這些方面比女性更占有優(yōu)勢。那難道女性就應該被區別對待嗎？我覺(jué)得女性也有她們獨特的優(yōu)勢：她們更懂的發(fā)展社交技巧，學(xué)習如何合作，給予彼此撫慰，最主要的.是她們對后代的關(guān)愛(ài)是無(wú)可替代的，所以女性不應該被區別對待。
最近熱播的印度電影《神秘巨星》講述的是一個(gè)印度少女尹希婭突破歧視與阻撓，堅持追尋音樂(lè )夢(mèng)想的故事。然而最讓我印象深刻的不是主角尹希婭，而是她母親。整個(gè)電影都在男尊女卑的背景下進(jìn)行，女性生活在印度，似乎就注定了悲劇的一生，就像電影中，尹希婭父親的姑媽對其所說(shuō)的那樣“你媽媽最大的錯誤，就是把你生下來(lái)。我媽媽最大的錯誤，也是把我生下來(lái)�！币驗樵谟《让總�(gè)女人的人生，都像是一場(chǎng)重復。沒(méi)有尊嚴、沒(méi)有地位、沒(méi)有夢(mèng)想，只是男人的生育機械、家里的保姆，乃至可以隨意打罵的對象。尹希婭的父親一有不順心的事情就對尹希婭的母親拳打腳踢，把工作上的不滿(mǎn)發(fā)泄到尹希婭母親身上。盡管尹希婭母親被這樣不公平對待，可是她對女兒的愛(ài)是不變的，當全家人知道尹希婭還沒(méi)出生是女生時(shí)，是她堅持生下尹希婭，在尹希婭希望成為歌手，改變自己的命運時(shí)，她是第一個(gè)站出來(lái)支持的人。最后因為對尹希婭的愛(ài)使她生平第一次反抗了丈夫，帶著(zhù)尹希婭走向頒獎典禮。如果不是因為母愛(ài)，尹希婭不會(huì )走到今天的這一步，所以女性并不是一無(wú)是處，我們不應該提倡男尊女卑，而是呼吁男女平等。
在一個(gè)男尊女卑的社會(huì )中，會(huì )給予女性自由平等的男性微乎其微，但是我希望我們能夠做到男女平等，少一些不公平對待的現象，而不是變成影片中尹希婭父親那樣的人，將生活中的不滿(mǎn)發(fā)泄在妻子身上。作者：蘇乘禾
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇10
隨著(zhù)時(shí)間的推移，科學(xué)的進(jìn)步和資本主義萌芽發(fā)展代表了歐洲封建社會(huì )、農奴制以及羅馬天主教會(huì )權威的衰落與消失，歐洲在經(jīng)歷了中世紀晚期危機后，開(kāi)始步入近代。
文藝復興運動(dòng)于十四世紀中葉開(kāi)始興起，這場(chǎng)延續了近300年的反對教會(huì )“神權至上”的思想解放運動(dòng)通過(guò)復興古典文化反對神學(xué)等封建落后的思想，開(kāi)始逐漸地解放人們被束縛的思想。人們不只是聆聽(tīng)教皇與皇帝的命令，而是更希望能去“表現”自己的思維，因此文藝復興時(shí)期也被稱(chēng)為表現時(shí)代，這為資本主義的產(chǎn)生奠定了思想基礎。隨后十六世紀具有災難性的三十年戰爭（又稱(chēng)宗教戰爭）推動(dòng)了歐洲民族國家的建立，英國、美國、法國先后進(jìn)行了資產(chǎn)階級革命，推翻了封建專(zhuān)制統治，確立了資產(chǎn)階級的'統治。
近代歐洲同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步的時(shí)代。地理大發(fā)現讓歐洲人不再滿(mǎn)足于歐洲大陸開(kāi)始走向世界，一些歐洲國家開(kāi)始進(jìn)行殖民擴張，經(jīng)濟貿易和科技迅速繁榮發(fā)展，并在工業(yè)革命中達到了高潮。殖民擴張促進(jìn)了世界經(jīng)濟體系的形成，但也激發(fā)了各種矛盾與戰爭，人們開(kāi)始致力于創(chuàng )造一個(gè)美好和平的新世界。
古代人們的野蠻與獨有的藝術(shù)，中世紀的封建思想，近代歐美國家的迅速發(fā)展，這些歷史在我們現在看來(lái)似乎是陌生的，但是每個(gè)人都必須去了解它。因為每個(gè)時(shí)期的人們都會(huì )受到一種局限性，朝著(zhù)自己當下的利益前行，甚至閉關(guān)自守，滿(mǎn)足于當下。作者在最后一章曾引用一個(gè)法國人的話(huà)：“人們生活中最好的幫手就是諷刺和同情，諷刺引發(fā)的微笑會(huì )讓我們的生活充滿(mǎn)陽(yáng)光，同情導致的哭泣會(huì )讓我們的生活更加潔凈無(wú)瑕�！碑斘覀冏哌M(jìn)人類(lèi)的整個(gè)發(fā)展史時(shí)，我們也許會(huì )諷刺那些昏庸迷信的人，同情那些遭遇不幸的人們，同時(shí)，每個(gè)人都會(huì )有一個(gè)更長(cháng)遠，更深刻的反思。
歷史向我們展現的一切，都能成為我們生命中最有價(jià)值的訓誡。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇11
這本書(shū)里面有許多我從來(lái)沒(méi)想過(guò)的充滿(mǎn)想象力的觀(guān)點(diǎn)，這些有趣的觀(guān)點(diǎn)成為我把這本厚厚的書(shū)看下去的動(dòng)力，所以我覺(jué)得這是一本不同于其他枯燥無(wú)味的專(zhuān)業(yè)科普書(shū)籍的科普類(lèi)歷史哲學(xué)讀物。
書(shū)的架構非常的簡(jiǎn)單，按照時(shí)間順序，用嚴謹專(zhuān)業(yè)的文字記錄了從有人類(lèi)出現開(kāi)始之后的認知革命、農業(yè)革命、科學(xué)革命的歷史，其中插入一個(gè)作者自己關(guān)于人類(lèi)融合趨勢的原因的探討，從金融、帝國、宗教的角度探討了這一問(wèn)題，在這本書(shū)的最后，作者向所有的讀者提出了這本書(shū)最終的問(wèn)題：從7萬(wàn)年前的智人發(fā)展到現在，我們人類(lèi)確實(shí)已經(jīng)逐漸成為這個(gè)地球上的主宰，但是人類(lèi)不斷的發(fā)展最終我們到底想要得到什么？
我之所以說(shuō)這本書(shū)不同于其他的歷史書(shū)，是因為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是從人類(lèi)辛福感的角度去看人類(lèi)發(fā)展史，我們是否因為時(shí)代的前進(jìn)、科學(xué)的進(jìn)步而比以前更幸福？
解決歷史問(wèn)題的現代方法就是大數據分析，我們可以通過(guò)統計每一年各種疾病的人數年齡，去判斷人類(lèi)的發(fā)展是否使得健康更有保障，然而到底統計什么樣的數據可以體現出幸福感呢？
這個(gè)問(wèn)題留待科學(xué)家們去研究解答，幸福感本身就是一個(gè)十分抽象的概念，所以我甚至把這本書(shū)列入哲學(xué)的范疇。
書(shū)里有提出許多我認為是存在爭議的.觀(guān)點(diǎn)，比如到底是我們馴服了水稻還是水稻馴服了我們、正義只是我們人類(lèi)自己的主觀(guān)意識，對于大自然來(lái)說(shuō)不存在正義、羅伯特？奧本海默才是人類(lèi)和平的英雄。
對于這些觀(guān)點(diǎn)我不置可否，但是不可否認的是確實(shí)引發(fā)了我的思考。讀完整本書(shū)，我有一個(gè)感覺(jué)，人類(lèi)也許有一天真的能成神，但是在成神之前，請明確知道自己在干什么，保持謙遜，善待這個(gè)世界也善待自己。最后引用比爾布萊森的話(huà)：幾萬(wàn)億個(gè)游離的的原子以某種方式聚集在一起，又以復雜的方式創(chuàng )造了你。所以我們與萬(wàn)物融為一體。
總之這本書(shū)可讀性特別高，強烈推薦。了解人類(lèi)發(fā)展的前世今生。沒(méi)有寫(xiě)總結，就是因為一切總結都顯得很蒼白。做了很多標注，值得細細品讀。ps：漢源匯，還是蠻適合讀書(shū)的。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇12
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》作者認為科學(xué)革命不是“知識的革命”，而是“無(wú)知的革命”，真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現，就是發(fā)現“人類(lèi)對于重要的問(wèn)題其實(shí)毫無(wú)所知”。這種承認自己的無(wú)知，以觀(guān)察和數學(xué)為中心，取得新能力就是整個(gè)科學(xué)革命的回饋循環(huán)�？茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是為了政治、經(jīng)濟和宗教的目的，在過(guò)去500年間，科學(xué)、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無(wú)疑正是推動(dòng)歷史演進(jìn)的主要引擎。
農業(yè)革命，與其說(shuō)是人類(lèi)馴化了農作物，倒不如說(shuō)是農作物利用了人類(lèi)、馴化了人類(lèi)，因為農作物可以離開(kāi)人類(lèi)而生存，而反過(guò)來(lái)，人類(lèi)卻已經(jīng)離不開(kāi)農作物�？萍几锩彩且粯�，科技離開(kāi)了人類(lèi)還是否存在？這個(gè)我不知道，但是我知道人類(lèi)已經(jīng)離不開(kāi)科技。所有農業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類(lèi)的生活，人類(lèi)只有往前發(fā)展，退不回去了。
如果有一天，科技可以像農作物那樣離開(kāi)人類(lèi)而存在。我會(huì )想，到底是農作物和科技利用人類(lèi)占領(lǐng)了這個(gè)星球，還是人類(lèi)掌控了這個(gè)星球？
在一萬(wàn)年前，小麥只不過(guò)是生在中東地區的籍籍無(wú)名一種野草，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的傳播，在短短的一萬(wàn)年，已經(jīng)遍布地球的每個(gè)角落，如果沒(méi)有人類(lèi)的傳播，小麥的生長(cháng)范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農作物也跟隨人類(lèi)去到它們之前從沒(méi)到過(guò)的地方生根發(fā)芽。
科技也是一樣，每一個(gè)科技產(chǎn)品面世的時(shí)候，在一百年前，地球上沒(méi)有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數有人類(lèi)的居住地都已經(jīng)有電，各種科技產(chǎn)品隨著(zhù)人類(lèi)走遍世界，你沒(méi)覺(jué)得這個(gè)現象和農作物很像么？
他們都是利用人類(lèi)，占領(lǐng)了這個(gè)星球。
隨著(zhù)科技的發(fā)展，未來(lái)人類(lèi)的`進(jìn)化可能就會(huì )有賴(lài)于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設備等），也可能通過(guò)基因改造，讓人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類(lèi)。但無(wú)論如何，我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來(lái)的好處，同時(shí)要嚴加防范其可能為人類(lèi)帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 篇13
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾.赫拉利于2012年出版的作品。從十萬(wàn)年前生命誕生開(kāi)始到21世紀資本、科技交織的人類(lèi)發(fā)展史。十萬(wàn)年前，地球上至少有包括尼安德特人種在內的六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們人類(lèi)種自己？我們曾經(jīng)只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲(chóng)、猩猩或者水母相差無(wú)幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？
人類(lèi)簡(jiǎn)史不同于其他歷史書(shū)，它不以羅列歷史事實(shí)為基礎，而是結合人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的只是考訴你，那些歷史事實(shí)為什么會(huì )發(fā)生。全書(shū)以不同于普通歷史書(shū)的高度俯瞰歷史長(cháng)河，開(kāi)篇便把整本書(shū)要講的告訴我們了，即人類(lèi)歷史上重要的三大革命，認知革命、農業(yè)革命、科學(xué)革命，以及這三大革命是如何改變人類(lèi)和其他生物的。赫拉利按照時(shí)間順序，述說(shuō)認知革命、農業(yè)革命、人類(lèi)融合，以及科技革命與作者對人類(lèi)未來(lái)的展望四個(gè)主要模塊。如果按照一般的歷史書(shū)的套路，這段漫長(cháng)的歷史長(cháng)河，一定有許多要講的知名的人物，但這本書(shū)并沒(méi)有這么做。赫拉利用一種宏觀(guān)的視角解讀歷史進(jìn)程，他更關(guān)注的，或者說(shuō)想引起讀者注意的，是隱藏在人類(lèi)歷史背后的一系列運行機制。這種運行機制讓智人從諸多人類(lèi)中脫穎而出，也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協(xié)作，形成地球上最危險的物種。而一切運行機制的起點(diǎn)便是認知革命。
認知革命告訴你人類(lèi)最獨特的功能是語(yǔ)言，由語(yǔ)言創(chuàng )造出了想象構筑的秩序。這是想象中的秩序為現代的宗教，法律，金錢(qián)奠定了發(fā)展的基調，想象中的秩序可以讓素不相識的一幫人為了一個(gè)彼此認同的想象中的目標去合作。這一切在交通不便的年代里逐漸形成了文化，不同的文化對人類(lèi)的'行為做出了種種限制，規定了男人該如何，女人該如何，不同的階級又該如何。然而“天生帶來(lái)允許，文化造成封閉“，文化為人類(lèi)帶來(lái)的種種束縛是否影響到了人類(lèi)的進(jìn)化？農業(yè)革命則從另一個(gè)角度去看待馴化和養殖，究竟我們馴服了小麥還是小麥選擇了我們？人類(lèi)從流浪的采集者到有固定住所的生產(chǎn)者，究竟是否獲得了更多的快樂(lè )？在作者看來(lái)這一切都是否定的，原本自由自在的人類(lèi)被束縛在了農田里，原本多樣的食物來(lái)源也開(kāi)始變得單調，人類(lèi)原本適合于采集者的基因反而因為農業(yè)革命帶來(lái)了許多新疾病�？萍几锩鼛�(lái)了生產(chǎn)力的提升和人口的爆炸，同時(shí)也將人類(lèi)束縛在了更長(cháng)久更繁重的教育里，同時(shí)醫療和物質(zhì)條件的提升也讓在自然界中本不應留在種群里的基因延續了下去。人類(lèi)追求更輕松的溝通引發(fā)了認知革命，人類(lèi)追求更輕松的采集帶來(lái)了農業(yè)革命，人類(lèi)追求更高效的生活引爆了科技革命，這一切釋放出了一股巨大的力量，改變了整個(gè)世界的面貌，但最終的結果卻南轅北轍。
全書(shū)討論的核心話(huà)題是到底是什么是快樂(lè )，究竟什么是自然。所謂的快樂(lè )，很可能只是讓個(gè)人對意義的錯覺(jué)和現行的集體錯覺(jué)達成同步而已。只要我自己的想法能和身邊的人的想法達成一致，我就能說(shuō)服自己、覺(jué)得自己的生命有意義，而且也能從這個(gè)信念中得到快樂(lè )。如果你喜歡從不同角度看問(wèn)題的書(shū)籍，這本書(shū)絕對適合你。
【《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感】相關(guān)文章：
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記02-13
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記15篇11-29
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感01-21
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感01-18
人類(lèi)簡(jiǎn)史的讀后感04-20
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得03-04
讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》有感04-18