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致良知的讀后感3篇
致良知是心學(xué)的核心，也是為人處世的智慧。以下是小編整理的致良知的讀后感，希望對大家有幫助！
致良知的讀后感篇1
當我認真讀了此書(shū)后，被書(shū)中的力量驅使，就感覺(jué)有一種正能量在心中燃燒，被書(shū)中的語(yǔ)句深深吸引了。下面說(shuō)說(shuō)我的感受。
一、陽(yáng)明的精髓在于致良知
今天的社會(huì )，如果每個(gè)人都用心讀讀此書(shū)，從書(shū)中就有不同的體會(huì )。有的人也在學(xué)習陽(yáng)明心學(xué)，口里說(shuō)得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽(yáng)明先生的語(yǔ)句。但自己在行動(dòng)時(shí)是把良知拋開(kāi)。中國明代王守仁的心學(xué)主旨、語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學(xué)》有“致知在格物”語(yǔ)、王守仁認為，“致知”就是致吾心內在的良知、這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識，也指最高本體、他認為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內在力量�！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物、“致良知”也就是知行合一�！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸�，“致”是在事上磨煉，見(jiàn)諸客觀(guān)實(shí)際、“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現良知，知行合一。
“良知是虛的，功夫是實(shí)的、知行合一，就是要將知識與實(shí)踐、功夫與本體融為一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害、這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問(wèn)題的需日新日日新的功夫、用陽(yáng)明的話(huà)說(shuō)叫“隨物而格”。所以有的人說(shuō)致良知是給別人看的，就沒(méi)有真正意義上理解致良知的精髓。
二、立志是成功的第一步
在《教條示龍場(chǎng)諸生》（1508）中說(shuō)到：諸生相從于此，甚盛�？譄o(wú)能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學(xué)；三許曰改過(guò)；四曰責善。志不立，天下無(wú)可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬。我們每個(gè)人立下屬于自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學(xué)會(huì )、掌握為實(shí)現所立志的個(gè)人技能。在這個(gè)過(guò)程中我們要不斷地＂改過(guò)、責善＂。如果在這個(gè)技能學(xué)習過(guò)程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過(guò)、責善我們只有做到知行合一，才能順利實(shí)現我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。
三、陽(yáng)明心學(xué)在于心
王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復何言！”又有詩(shī)：“吾心自有光明月，千古團圓永無(wú)缺�！贝诵墓饷髁�，世界便一同光明起來(lái)。此心光明，亦復何言？
直面當下，商品經(jīng)濟的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來(lái)越迷惘糾結，日甚一日地充滿(mǎn)挫折與焦慮，沒(méi)有安全感和存在感。正如心學(xué)愛(ài)好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿(mǎn)心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索，反生無(wú)奈亂象�！弊詈玫木融H之道是把習慣向外追逐的目光收回來(lái)，關(guān)注放逐已久的'心靈。王守仁說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰，當心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì )顯露出來(lái)。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬(wàn)事光明。荀子曰“養心莫善于誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。
四、心向善
人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢�！蓖跏厝收J為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！奔热恢懒松茞�，就應該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不的“中和境界”。這是一個(gè)奇怪的時(shí)代，論“善”似乎很老土，很out。但事實(shí)上，道德不是虛假的框架，而是真實(shí)清澈的洞見(jiàn)。
對個(gè)人來(lái)說(shuō)，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿(mǎn)圓融、至善至誠，既是個(gè)人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂(lè )。正如一位心學(xué)愛(ài)好者所言：“未來(lái)，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。
總之，我們要用心體會(huì )這個(gè)世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽(yáng)明心學(xué)發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。
致良知的讀后感篇2
近日感悟，致良知是目標，因為良知是人的本來(lái)狀態(tài)，致良知就是要恢復人的本來(lái)狀態(tài)，讓良知指導人的所有行為。
但致良知不能躲入深山老林，或離開(kāi)紅塵人世，那樣修的只是空禪。致良知的路徑就是事上磨練，在做每一件事情的時(shí)候都追求良知，有事時(shí)如此，靜處時(shí)也是如此。
而具體如何致良知，個(gè)人感覺(jué)是一個(gè)三部曲的過(guò)程：
1、覺(jué)知。
要致良知，就首先要時(shí)刻覺(jué)知自己的'身心狀態(tài)，只有先保持覺(jué)知，才有機會(huì )去致良知；
2、體驗。
對于眼鼻口舌身心意，在覺(jué)知后，要深度體驗，體驗其發(fā)生過(guò)程，越細越好；
3、轉換。
在體驗后，轉換到良知狀態(tài)，讓良知發(fā)揮作用，這個(gè)時(shí)候可能會(huì )用到意志的作用，但這時(shí)意志發(fā)揮作用是有體驗在先，因此就不會(huì )是“執著(zhù)”。
個(gè)人感悟，與同道交流。
致良知的讀后感篇3
致良知”看似只有三個(gè)字，卻是進(jìn)入心學(xué)的不二法門(mén)，是心學(xué)的總綱，是心學(xué)的核心價(jià)值所在，也是指導自己應對社會(huì )實(shí)踐的強大理論武器。明末清初的余姚先賢黃梨洲先生曾說(shuō)：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦即學(xué)者之入門(mén)處。天下之義理無(wú)窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我？”（《明儒學(xué)案發(fā)凡》）。而“致良知”就是學(xué)者入門(mén)的得力處，就是約束心學(xué)的總綱、
“致良知”學(xué)問(wèn)之所以能延續到今天，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實(shí)有用，也能夠應用，而且每個(gè)人可根據自己的認知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過(guò)許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認清其真相。使得墻內開(kāi)花墻外香，殊為可惜。也就是說(shuō)，在沒(méi)有“致良知”的思想影響下，我們仍在生活、工作和學(xué)習，也學(xué)習其它各種知識，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長(cháng)期以來(lái)我們不認識身邊有價(jià)值的東西，或放著(zhù)好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實(shí)際應用于工作和學(xué)習之中，無(wú)疑就多了一項強大的心理支撐，保持自尊無(wú)畏的心境。
其中的原由在于，人之所以能生存于世，在于在日常生活和工作中與身外的事、身外的物建立起某種聯(lián)系，從世間獲得生存的資源，并將自己的智慧和能力反饋給世間。也就是說(shuō)，人類(lèi)與自然，以及人類(lèi)與社會(huì )之間不斷地給予和不斷地反饋的交互作用，建立起人類(lèi)社會(huì )的全部?jì)群?/p>
人若缺乏智慧，將不能與世間萬(wàn)事萬(wàn)物建立起某種聯(lián)系。而要建立智慧，最初必須切實(shí)找到一個(gè)理性的源頭，才能滿(mǎn)足初始條件。
水有源，樹(shù)有根。如無(wú)源頭，那么水就不會(huì )奔流不息；如無(wú)根，那么樹(shù)就不會(huì )生長(cháng)繁育。這就是說(shuō)，水源或樹(shù)根就是原點(diǎn)，就是水流足以形成，樹(shù)木得以成長(cháng)的初始條件。
縱觀(guān)世間，萬(wàn)事萬(wàn)物都從一個(gè)初始條件開(kāi)端，逐步成長(cháng)起來(lái)。因此，初始條件顯得相當重要。這好比，一個(gè)微小的、不起眼的基因就能決定一個(gè)生物的基本結構和外觀(guān)，是同一個(gè)道理。而篩選一個(gè)健康的、無(wú)缺陷的初始條件，就會(huì )減少今后故障、病害產(chǎn)生的機率。智慧的創(chuàng )立也是如此，必須找到一個(gè)好的思想基因，而“致良知”就是一個(gè)經(jīng)過(guò)優(yōu)選的思想基因，也是智慧的基因。
圣人們之所以有別于常人，在于他們看待事物，往往深入事物的核心層面，深入事物的源頭，深入事物的發(fā)展規律，這些加在一起用一句話(huà)描述就是圣人們是從“道”的角度來(lái)看待事物，常常能夠高屋建瓴地提出一些出人意料的.理念，總是先于常人一步獲得真理。而常人總是慢一拍，只有細細體會(huì )圣人的教誨才會(huì )真正懂得這些道理，才能沿著(zhù)圣人所開(kāi)啟的道路找到真理。這就是為什么從古到今，圣人的數量總是很“珍稀”的原因所在。圣人們對待人和事物，總是以“道”作為標桿，作為尺度、作為容器來(lái)度量一切事物。因而，“道”就是一件有用的武器。問(wèn)題是，“道心惟微”，正是“道”的過(guò)于微妙，令普通人難以洞察其中的奧秘。圣人教導普通百姓，必須根據大多數人所能接受，也容易接受的角度，通過(guò)變換概念，以鋪設便于理解和溝通的路徑。
所以，我們在看待具體事物時(shí)，不僅要弄清事物的真實(shí)狀態(tài)，也要分清事物發(fā)展的原點(diǎn)、發(fā)展軌跡、發(fā)展條件，從中抽出具有規律性的東西，才能指導其它的社會(huì )實(shí)踐過(guò)程，或為其它的社人實(shí)踐過(guò)程積累一些經(jīng)驗。這就是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題�！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所謂的“學(xué)”就是弄清整體狀況和關(guān)鍵細節，而“思”就是將所學(xué)的內容與“道”進(jìn)行比較，從中開(kāi)展抽象性思維，從而有所“自得”。也就是說(shuō)，學(xué)思合一才能得出結果。而結果才是最重要，學(xué)與思只是一個(gè)過(guò)程，當有了結果，學(xué)與思就成了過(guò)去式，也就沒(méi)有用了。王守仁將其形象地描述為“得魚(yú)忘簽”。而許多俗儒只糾纏于前代圣賢如何教誨，而不顧當時(shí)的歷史條件，只重視過(guò)程而無(wú)視于結果，這就是典型的形式主義。事實(shí)上，“"黑貓白貓，能捕鼠的就是好貓。中國學(xué)問(wèn)，外國學(xué)問(wèn)，能換飯的是好學(xué)問(wèn)"（民國老宣《瘋話(huà)》），凡是看結果而不看過(guò)程，就是實(shí)踐檢驗真理的價(jià)值所在。
因此，“致良知”就是價(jià)值觀(guān)與方法論的統一，一旦有了結果，一個(gè)過(guò)程就暫告段落。
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