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淺談中國公共藝術(shù)
談及公共藝術(shù)，除了圓雕、浮雕、壁畫(huà)等傳統樣式，國內的民眾似乎很難找到關(guān)于這個(gè)名詞的其他印象。在很多人的眼里，僅城市雕塑大概就可以成為公共藝術(shù)的代名詞。并且，在此情況下，這些好不容易冠以“公共藝術(shù)”大名的作品，一部分以“宏大敘事”和紀念性為主，占據了城市中大大小小的廣場(chǎng)；另一部分，則以平民化、通俗化去解構精英藝術(shù)的話(huà)語(yǔ)霸權，使公共藝術(shù)更多的以?shī)蕵?lè )、玩賞的尋常狀態(tài)出現，并使之迅速融入城市的商業(yè)、旅游景觀(guān)之中。
在筆者讀到的有關(guān)公共藝術(shù)的書(shū)籍以及本專(zhuān)業(yè)的碩士論文當中，許多同仁深感中國當代公共藝術(shù)的匱乏與混亂，一致推崇“百分比藝術(shù)”這樣的公共藝術(shù)實(shí)施框架。但通過(guò)查找和閱讀，筆者發(fā)現國內公共藝術(shù)的文獻當中，對立法和實(shí)施及視覺(jué)審美方面談得比較多，對介入形式的選擇和人文關(guān)懷方面談得比較少。尤其處在今日“圖像時(shí)代”，在如何讓當代藝術(shù)介入我們的城市生活的問(wèn)題上，國內幾乎很難找到一本專(zhuān)著(zhù)。中國當代藝術(shù)雖如火如荼，然而仍有自居象牙塔之嫌，與城市公共藝術(shù)實(shí)際上是脫節的。
此選題是面向創(chuàng )作者的，即討論在中國城市的有限空間里，如何將當代藝術(shù)中的新觀(guān)念引入公共藝術(shù)，拓展公共藝術(shù)的介入形式，以及在此之上如何體現人文關(guān)懷。
“小品式”是個(gè)自造詞，用于“公共藝術(shù)”一詞之前，是筆者在對國內公共藝術(shù)概貌有了一定了解之后，對一類(lèi)形式的公共藝術(shù)的暫時(shí)性統稱(chēng)。具體特點(diǎn)由兩方面組成：一、是指非紀念性、非功能性、非主題性；二、在空間上的占用較小。這類(lèi)公共藝術(shù)是在普通市民完全放松的情況下呈現的，是一種“親民”的藝術(shù)。筆者之所以要談“小品式”，第一，是因為這種類(lèi)型的公共藝術(shù)不牽涉到過(guò)多的功用意義，沒(méi)有過(guò)多意識形態(tài)上的約束，給藝術(shù)家和公眾更大的發(fā)揮空間；第二，是因為此類(lèi)公共藝術(shù)在日新月異的中國大城市中鮮有奇葩，往往都有“假”、“大”、“空”的弊病。有些作品大張旗鼓，對空間的要求苛刻，而其結果是使之如同天外來(lái)客一樣突兀；有些過(guò)于個(gè)人化，在公共空間很難與大眾進(jìn)行“對話(huà)”；有些則過(guò)于通俗化，沒(méi)有藝術(shù)的前瞻性。
藝術(shù)的介入形式是十分重要的。人們談?wù)撘患菜囆g(shù)作品，與談?wù)摬┪镳^里的一件米開(kāi)朗基羅的圓雕在情感上應該是有所不同的。與藝術(shù)不期而遇所產(chǎn)生的效果遠遠超過(guò)有著(zhù)事先渲染的參觀(guān)，對于城市中為生存而奔波的人，那絕對是一種奇妙的體驗。尤其于當下的中國，那種從右至左不帶標點(diǎn)的豎排文的淡然幾乎消逝，城市中充滿(mǎn)了“驚嘆號”和“下劃線(xiàn)”。人們是否需要一種邂逅，一種生活的微微停頓，在沒(méi)有任何先前提示的情況下來(lái)接受藝術(shù)家獻上的一份禮物，來(lái)分享這浪漫的“逗號”與“問(wèn)號”所帶來(lái)的靈光？
“人文”是一個(gè)內涵極其豐富而又難以確切指陳的概念，“人文”與人的價(jià)值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等密切相關(guān)。
“人文思考”從其根基說(shuō)是一種對存在的抽象玄思。它的根本性觀(guān)念是從人類(lèi)的角度來(lái)思考人，思考人的存在根基，由此才會(huì )有一系列超越性問(wèn)題，如：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因為它把人作為類(lèi)來(lái)思考，所以我們說(shuō)它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的。
“人文關(guān)懷”就是對上述人文問(wèn)題的關(guān)注與愛(ài)護。它是社會(huì )文明進(jìn)步的標志，是人類(lèi)自覺(jué)意識提高的反映。并且，它的內涵并不是一陳不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。
毫無(wú)疑問(wèn)，公共藝術(shù)是需要體現人文關(guān)懷的。藝術(shù)家在某種層面上扮演著(zhù)一個(gè)社會(huì )組織者的角色，有能力通過(guò)作品，給大眾帶來(lái)精神上的援助，把在“自我療傷”中的靈魂接到集體中撫慰。然而，如何體現人文關(guān)懷？這種對大眾需要的滿(mǎn)足，在形式上，難道僅僅是低等的，原始的，只顧及一般意義上的“喜聞樂(lè )見(jiàn)”嗎？筆者認為，絕不是這樣。之所以用“人文關(guān)懷”而非“物質(zhì)關(guān)懷”或“人文思考”，意味著(zhù)“精神性”和“主動(dòng)性”。公共藝術(shù)的“公共性”不僅僅在于去“融合”、“折中”或“妥協(xié)”，而是在于尋找世界中的“永恒”與“本質(zhì)”。藝術(shù)家應該運用智慧在最大的限制中依然保持藝術(shù)的純粹性而非把它變成妥協(xié)的產(chǎn)物。公共藝術(shù)應具有引領(lǐng)性，是一種指向，而不是一目了然的結果。
作為創(chuàng )作者，著(zhù)名環(huán)境藝術(shù)家關(guān)根伸夫曾說(shuō)到“藝術(shù)不是什么特殊的東西，它不只是作為自我表現的手段”。中國當代藝術(shù)有強烈的批判性和表現主義傾向，對人文關(guān)懷的體現可謂充分而強烈，但它與城市的融合卻是一個(gè)全新的課題。如何讓具有前沿意識的中國當代藝術(shù)介入公共空間，讓其中人文關(guān)懷的雛形融入公共空間，滲透到都市生活，將是十分有意義的話(huà)題。
因此，在中國公共藝術(shù)發(fā)展的背景下，以北京這座城市為重點(diǎn)研究對象，筆者將把一部分功利性較小的公共藝術(shù)作品抽離出來(lái)，從介入形式和人文關(guān)懷的角度，對這一類(lèi)型的公共藝術(shù)作品作以全面的論述。更將公共藝術(shù)放入當代藝術(shù)的整體中討論，就此希望給中國現今的公共藝術(shù)注入些許新鮮的活力。
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