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淺談中醫思維與中國傳統藝術(shù)天人合一
中醫是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國博大的傳統文化。在中國傳統文化的滋養下，龐大的中醫系統理論與中國傳統藝術(shù)精神息息相通。中國古樸的哲學(xué)思想滋養了神奇的中醫，也奠定了中國藝術(shù)的基本精神。
在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫和中國傳統藝術(shù)有著(zhù)相同的“天人合一”的宇宙觀(guān)，即認為有一種普遍存在的宇宙法則統一支配著(zhù)天體的運行，季節的變化與人體生命的無(wú)常一樣都統一存在于宇宙之中，是一個(gè)有機的整體。中醫把人作為一個(gè)整體來(lái)看待，認為，當這個(gè)整體內部出現不和諧或者外界出現異常時(shí)，微生物之間的生克規律就會(huì )混亂，最終會(huì )導致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰國時(shí)期神醫扁鵲在《難經(jīng)》中寫(xiě)到：“望而知之者，望見(jiàn)其五色，以知其��；聞而知之者，聞其五音，以別其��；問(wèn)而知之者，問(wèn)其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也�！敝嗅t有句名言“有諸內必形諸外”，也就是說(shuō)人體內在的疾病會(huì )反映到外表，通過(guò)外表即能認識到內在的問(wèn)題�！巴剢�(wèn)切”是中醫獨特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問(wèn)、切是中醫全面系統了解病情的手段，通過(guò)“現象”認識事物的“本質(zhì)”，體現了整體的哲學(xué)思維。比利時(shí)著(zhù)名學(xué)者普利高津曾說(shuō)：“中醫傳統的學(xué)術(shù)思想著(zhù)重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調與協(xié)同，現代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫的哲學(xué)思想�！敝嗅t采取辯證施治的整體原則，用全面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。中醫治病的思路就是從整體出發(fā)，調動(dòng)人體自身功能對抗疾病，中醫給予病人更多的時(shí)間和關(guān)注，它治病注重的是整個(gè)人體而不是人體的某個(gè)部分。
中國傳統藝術(shù)與中醫一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀(guān)為基礎，以“人學(xué)”為核心，側重人與自然、人與人、人與社會(huì )的和諧關(guān)系，以美善統一為基點(diǎn)�！八^‘惟人為萬(wàn)物之靈’（《尚書(shū)·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無(wú)行之端’《禮記·禮運》都在強調人的主導地位�？鬃右匀宋木窠忉尲漓刖売�。這些都表明審美觀(guān)念上的天人合一的自覺(jué)意識背景已經(jīng)形成。陰陽(yáng)五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果�！薄疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y文化的核心范疇，中國藝術(shù)的根本特征就在于體現著(zhù)和諧的原則�！叭宓阑パa，方為主體和諧心靈的完整體現。中國藝術(shù)正反應了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達�！�
在中國傳統思想中，氣是萬(wàn)物生命生存的本質(zhì)，萬(wàn)物生命的誕生與生長(cháng)都歸結于“氣”�！按簹獍l(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”，這些都是從陰陽(yáng)二氣的變化來(lái)解釋萬(wàn)物生命的誕生。人也和萬(wàn)物一樣，生活在由氣支配的時(shí)節變化中�！按荷拈L(cháng)，是氣之長(cháng)也。人也應之�！保ā饵S帝內經(jīng)》）在中醫學(xué)里，人也和自然萬(wàn)物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死�！保ā肚f子·知北游》）因此，所謂的生死、有無(wú)都歸結于氣，氣主宰了一切�！肮试唬和ㄌ煲粴舛��！保ā肚f子·知北游》）“氣，體之充也�！痹谥嗅t中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說(shuō)，中醫推崇靜心、守神而養生、休生養性，以此恢復元氣。張景岳說(shuō)：“行醫不識氣，治病從何據�！敝嗅t從“氣”的角度來(lái)認識疾病，對疾病的治療著(zhù)眼于對“氣”的調整。西醫治標，中醫治本這也不無(wú)道理。元氣論作為中國古代哲學(xué)思想融入中醫學(xué)理論后，對中醫的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠的影響。
中國傳統美學(xué)用“氣”來(lái)說(shuō)明美的本源，“氣”是中國傳統藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說(shuō)�！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現。謝赫的“六法”中把“氣韻生動(dòng)”作為評判一幅作品好壞的最高標準，“氣”不僅蘊含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng )造力和學(xué)識修養�！皻狻笔峭ㄟ^(guò)整體的內在表現出來(lái)的，而不是僅僅局限于某個(gè)物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元氣”，為了表現其獨特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養和學(xué)識水平。中國古代的文人畫(huà)家與今天的畫(huà)家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫(huà)技巧，還精通書(shū)法、畫(huà)論，有很高的學(xué)識修養，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。
中國傳統美學(xué)與傳統藝術(shù)主張中和為美，“和”體現了中國傳統藝術(shù)的辯證思維。要達到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過(guò)或不及都不為美�！爸泻汀笔且环N模糊而崇高的美，是一種含蓄的美�！昂汀钡倪@種辯證的觀(guān)點(diǎn)滲透在中國藝術(shù)當中，并被廣泛的運用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營(yíng)位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計黑”“以小見(jiàn)大”“虛中實(shí)”“實(shí)中虛”“密中密”等都體現了“和”的辯證思維�！爸袊�(huà)藝術(shù)處理講究火候，對于修養高的作品，常譽(yù)為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過(guò)頭了則物極必反�！敝嗅t中的“中和”體現為它始終謀求與萬(wàn)物的共存之道，它沒(méi)有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認識的所謂的“病毒”上，而是宏觀(guān)地從生命的角度看待宇宙萬(wàn)物，在中醫的詞匯里不強調對抗，這也體現了中西方不同的醫術(shù)之道：西醫講求對抗，中醫謀求共處。
中醫和中國傳統藝術(shù)同在中國文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著(zhù)同樣的思維方式。中醫并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺(jué)、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫是我們人類(lèi)航程上的守護神，它與中國傳統藝術(shù)一樣，永遠是中華民族的驕傲。
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