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淺談藝術(shù)就是創(chuàng )新的觀(guān)點(diǎn)
整個(gè)人類(lèi)社會(huì )是向前發(fā)展，是不斷推動(dòng)創(chuàng )新的，而我們生活又是在不容易創(chuàng )新的環(huán)境下。要談創(chuàng )新談何容易，譬如我們說(shuō)的每一句話(huà)，做的每一件事，吃的每一個(gè)菜，穿的每一件衣服，都大有人同，都逃不脫大眾的環(huán)境，要進(jìn)一步得艱難不易，退一步容易約定俗成。在藝術(shù)界就容易變成行貨。這也是藝術(shù)品一條街上的行畫(huà)普羅大眾喜歡，而專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家不屑一顧氣之以鼻，皆因行畫(huà)毫無(wú)探索性，前瞻性的創(chuàng )新可言。
這就好理解那些前衛藝術(shù)家了，外形上不離奇搞怪就心里不安，在外表上行為上離經(jīng)叛道，或是別人不接受就越為他們所行，這是我對前衛藝術(shù)一些分析。由此得出結論：用“創(chuàng )新”來(lái)解剖現象的究竟，就是對前衛藝術(shù)的理解。
藝術(shù)家為了達到一種藝術(shù)上的創(chuàng )新，全部身心投入到創(chuàng )新的氛圍中去，為了追求與別人不同，為了獨辟蹊徑獨領(lǐng)創(chuàng )新，而在形象上往往不同于大眾的打扮，行為古靈精怪，穿著(zhù)千奇百怪，都是為了追求創(chuàng )新這個(gè)終極目標。在朝思暮想的創(chuàng )新心理下，行為及外在打扮不由自主地朝著(zhù)與眾不同，獨特另類(lèi)方面。
這也就是藝術(shù)家為什么喜歡講個(gè)性，述特別，將另類(lèi)，號邊緣。這無(wú)不是為了追求一個(gè)與眾不同，相對具有獨創(chuàng )環(huán)境氣氛及心理氣氛。而現實(shí)世界做到與眾不同又談何容易，各種套路已被人家耍的滾瓜爛熟建碑立典了。不信可以看看印象派三杰凡高、高更、塞尚的作品，都被市場(chǎng)上的人臨摹成婦孺皆知，何來(lái)創(chuàng )新空間可言?
為了求得創(chuàng )新，而要身處于一個(gè)獨特的與眾不同的環(huán)境，來(lái)追求氣氛，所以在外形上不自覺(jué)地追求與眾不同，追求出乎其類(lèi)拔乎其萃，就會(huì )形成怪誕的造型，法國畫(huà)家達利就是明顯一例。而追根索源，刨根問(wèn)底是“創(chuàng )新”所然。
用創(chuàng )新來(lái)理解現代派的藝術(shù)作品就好理解了，什么胡亂幾個(gè)字詞就說(shuō)是詩(shī)歌，胡抹亂畫(huà)就是作品，這些作品無(wú)非是想在詩(shī)歌，現代藝術(shù)的理念、觀(guān)念、思想精神、理論上創(chuàng )新。當然，有了第一個(gè)再出來(lái)第二個(gè)就不是那么回事了，就沒(méi)有那么高的價(jià)值了。好比如現代藝術(shù)之父杜桑的作品，杜桑的理論是生活就是藝術(shù)，藝術(shù)就是生活，每個(gè)呼吸，每一個(gè)汗毛就是藝術(shù)作品，他把衣服疊好，坐船去旅游，去了又回來(lái)，就說(shuō)是他的作品，他到最后督不繪畫(huà)了，坐下來(lái)跟人家下棋，就說(shuō)是他的組作品，當很多記者采訪(fǎng)他時(shí)，他說(shuō)這是行為藝術(shù)及觀(guān)念藝術(shù)。其實(shí)，他是宣揚他的藝術(shù)理念，而他的藝術(shù)理念及他的作品不是局限于好不好看有沒(méi)有用等常規問(wèn)題，他的思考是高端的，是哲學(xué)問(wèn)題了。他的藝術(shù)作品在理念上起到了創(chuàng )新的作用，他開(kāi)拓了人類(lèi)思考的空間，使藝術(shù)空間變寬了。所以他的行為藝術(shù)觀(guān)年藝術(shù)是有意義的。這也類(lèi)似于我國哲學(xué)的禪宗，及佛家中的放下屠刀人人可以成佛。類(lèi)似于民間的濟公濟顛和尚，“佛祖心頭坐，酒肉穿腸過(guò)”。還類(lèi)似于六祖惠能的“昔日王榭堂前燕，飛入尋常百姓家”，普及了藝術(shù)的發(fā)展，起了創(chuàng )新的作用，相對于我國的某些前衛藝術(shù)家，用我國的國稅去迎合西方的理念，在國外耍毛筆，墨字，根本不知所云，是在模仿人家的表面元素，根本沒(méi)有理解人家的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)及理論淵源。特別是畫(huà)性題材的所謂前衛藝術(shù)家，我敢肯定他們沒(méi)有泡過(guò)弗羅儀德，也感學(xué)人家性心理分析，莫說(shuō)還叫他去研究佛的思想源泉及他的合作者，藝術(shù)家就是喜歡胡亂地橫向聯(lián)想，但他聯(lián)想到的根本沒(méi)有可能去系統分析，何來(lái)創(chuàng )新可言，這根本殺是在顛覆“創(chuàng )新論”。由次得出，西方藝術(shù)是基于創(chuàng )新來(lái)創(chuàng )作的。以“創(chuàng )新”兩個(gè)字概括整個(gè)西方美術(shù)史，就能看清西方當代藝術(shù)紛繁復雜、千姿百態(tài)的現象。
藝術(shù)現象中，只有創(chuàng )新的藝術(shù)家取得的成就才是天下最大的成就，如我們中國畫(huà)界的黃賓虹，石魯的筆墨創(chuàng )新，取的了藝術(shù)界泰斗的地位。西班牙畫(huà)家畢加索對現代藝術(shù)的創(chuàng )新使他的藝術(shù)成就飲譽(yù)世界。印象派借鑒物理光學(xué)的原理，對光色的創(chuàng )作做出了前所未有的創(chuàng )新。成就也影響了全世界畫(huà)壇�，F代藝術(shù)之父杜桑、波普藝術(shù)先驅襖霍爾兩人對人類(lèi)理念、觀(guān)念、行為的創(chuàng )新將使藝術(shù)的空間更為廣闊，他們的藝術(shù)價(jià)值將得到永恒。從大師們的成就可想而知創(chuàng )新的理論地位是多么的重要。
如果不信，我們可以翻開(kāi)《現代藝史》就知道，凡是能進(jìn)入《現代藝術(shù)史》，那些作品、圖片，在形式上、概念、理念、精神、思想、甚至于用筆用色都是不相同的。還有理念都是不相同的，都是一個(gè)一個(gè)在創(chuàng )新，西方現代藝術(shù)的發(fā)展是在不斷創(chuàng )新，，對比當下，我國的藝術(shù)作品也要看創(chuàng )新，當然是在藝術(shù)本體層面創(chuàng )新，不要涉及什么宮廷爭斗，官場(chǎng)來(lái)往，一門(mén)心思在藝術(shù)上、美學(xué)上、哲學(xué)上、思想理念上進(jìn)行實(shí)驗探索理倫實(shí)踐，當然也可以思考上上升為政治路線(xiàn)，利益集團的層面上思考。更主要是推動(dòng)藝術(shù)本體、藝術(shù)方法、藝術(shù)認識上創(chuàng )新。
創(chuàng )新防止個(gè)別借藝術(shù)的幌子行非藝術(shù)的利，更不是惡搞，炒作，胡作非為。由此所推，藝術(shù)的發(fā)展在人才，人才的發(fā)展在作品，作品的發(fā)展在創(chuàng )新。以創(chuàng )新論統一藝術(shù)界的一切，自然很好地理解藝術(shù)上一切。
成功的繪畫(huà)創(chuàng )新有：圖式創(chuàng )新，理念創(chuàng )新，色調創(chuàng )新，構圖創(chuàng )新，筆法創(chuàng )新，意識形態(tài)創(chuàng )新，藝術(shù)哲學(xué)創(chuàng )新，相對來(lái)說(shuō)具有自己的唯一性，排它性，總而言之就是跟別人不同。
藝術(shù)上的創(chuàng )新強調本體上的創(chuàng )新，而創(chuàng )新的方面有很多，其中有圖式上的創(chuàng )新，有形式上，有色調上，有技法、有理念、有心志、有觀(guān)念、有行為、有針對當下潮流思潮問(wèn)題的創(chuàng )新，當然在藝術(shù)本體上的創(chuàng )新是永恒的。也就是在藝術(shù)思想上的創(chuàng )新是永恒的。具體體現在心態(tài)上創(chuàng )新。
當然，有了第一個(gè)再出來(lái)第二個(gè)就不是那么回事了，就沒(méi)有那么高的價(jià)值了。
同樣道理，北京的一創(chuàng )新的作用很大，君不見(jiàn)現代派解構繪畫(huà)雕塑的創(chuàng )新，社會(huì )大眾不能接受，那會(huì )想到現代建筑借鑒了他，創(chuàng )作出建筑上的解構主義，使到解構主義的建筑全世界遍地開(kāi)花，如著(zhù)名的解構主義建筑古徳根堡博物館，就是身處亞洲廣東的廣州市，也時(shí)有解構主義的建筑綻放。比如廣州的紅線(xiàn)女藝術(shù)博物館�？梢�(jiàn)創(chuàng )新的影響及作用之大之廣。也推論出，藝術(shù)的發(fā)展就是創(chuàng )新。
藝術(shù)作品貴在創(chuàng )新，皆因有“藝術(shù)無(wú)價(jià)”這一說(shuō)，如果可以重復翻制，或批量生產(chǎn)就減少藝術(shù)價(jià)值流為行畫(huà)了。
創(chuàng )新不是追求新奇。
創(chuàng )新的方法論是：狠多人都說(shuō)創(chuàng )新，什么叫創(chuàng )新，以為沒(méi)有人相同，跟別人不一樣就是創(chuàng )新。那么走彎路，走錯路，南轅北轍也是跟別人不相同啊!那也叫創(chuàng )新嗎?所以創(chuàng )新一定要有明確的目標。目標正確，而為了更好達到目標才能叫創(chuàng )新。不知道目標的所謂創(chuàng )新是不知所謂。
還有一個(gè)創(chuàng )新現象，就是借鑒大師的圖式，算是半創(chuàng )新，也是對當下的藝術(shù)思維來(lái)一個(gè)創(chuàng )新，在圖式上沒(méi)有創(chuàng )新，而在藝術(shù)思想上是創(chuàng )新。如北京一些新生代藝術(shù)家借鑒了弗羅依德的圖式及語(yǔ)言，切入市井年輕人的個(gè)人主義，關(guān)心自我追求瞬間，新生代藝術(shù)家在恰當的時(shí)侯十年代初說(shuō)出了恰當的語(yǔ)言，取得了成功。但長(cháng)此以往不再創(chuàng )新，在時(shí)過(guò)境遷的今天二十一世紀七十年代已經(jīng)不吃香了。畢竟在圖式上太過(guò)像人家了。而社會(huì )發(fā)展那么快，人們心態(tài)觀(guān)念變化那么速，對那種舊圖式就棄之如蔽履。畢竟在理念心態(tài)上不創(chuàng )新了。再次出現原來(lái)就不受歡迎了。
創(chuàng )新這個(gè)詞能起到很好的統括作用，是高度概括了藝術(shù)上的各種現象，起到一個(gè)理論指引作用。
我們先來(lái)看我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，也是一個(gè)朝代一個(gè)樣，都講明是不重復是創(chuàng )新，每個(gè)朝代在文學(xué)上都是創(chuàng )新前朝的面貌。如楚賦，漢章，唐詩(shī)宋詞，元戲明清小說(shuō)，都是在文學(xué)體上有創(chuàng )新的面貌，而不是自古至今文學(xué)一個(gè)樣，也說(shuō)明藝術(shù)是一步步創(chuàng )新的。
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