先秦詩(shī)人孫武的歷史評價(jià)

先秦詩(shī)人孫武的歷史評價(jià)

　　孫武是中國春秋時(shí)期著(zhù)名的軍事家、政治家，下面是關(guān)于先秦詩(shī)人孫武的歷史評價(jià)，歡迎閱讀了解。

　　尉繚：“有提十萬(wàn)之眾而天下莫當者，誰(shuí)曰桓公也。有提七萬(wàn)之眾而天下莫當者，誰(shuí)曰吳起也。有提三萬(wàn)之眾而天下莫當者，誰(shuí)曰武子也�！�

　　韓非：“境內皆言兵，藏孫吳之書(shū)者家有之，而兵愈弱，言戰者多，披甲者少也�！�

　　白圭：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣�！�

　　司馬遷：“世俗所稱(chēng)師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設者�！薄胺潜�不強，非德不昌，黃帝、湯、武以興，桀、紂、二世以崩，可不慎歟！《司馬法》所從來(lái)尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之，切近世，極人變�！�

　　班固：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰國……雄杰之士因勢輔時(shí)，作為權詐以相傾覆，吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆禽敵立勝，垂著(zhù)篇籍。當此之時(shí)，合縱連衡，轉相攻伐，代為雌雄。齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。世方爭于功利，而馳說(shuō)者以孫、吳為宗。時(shí)唯孫卿明于王道，而非之�！�

　　王充：“孫武、闔廬，世之善用兵者也。知或學(xué)其法者，戰必勝；不曉什伯之陳，不知擊刺之術(shù)者，強使之軍，軍覆師敗，無(wú)其法也�！�

　　曹操：“圣人之用兵，戢而時(shí)動(dòng)，不得已而用之。吾觀(guān)兵書(shū)戰策多矣，孫武所著(zhù)深矣！孫子者齊人也，名武，為吳王闔閭作兵法一十三篇，試之?huà)D人，卒以為將，西破強楚，入郢，北威齊晉。后百歲余有孫臏，是武之后也。審計重舉，明畫(huà)深圖，不可相誣。而但世人未之深亮訓說(shuō)，況文煩富，行于世者失其旨要，故撰為《略解》焉�！�

　　諸葛亮：“孫武所以能制勝于天下者，用法明也�！�

　　劉勰：“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉，豈以習武而不曉文也�！�

　　李世民：“朕觀(guān)諸兵書(shū)，無(wú)出孫武；孫武十三篇，無(wú)出虛實(shí)。夫用兵識虛實(shí)之勢，則無(wú)不勝焉�！薄拔嶂^不戰而屈人之兵者，上也。百戰百勝者，中也。深溝高壘以自守者，下也。以是較量，孫武著(zhù)書(shū)，三等皆具焉�！�

　　李靖：“愛(ài)設于先，威設于后，不可反是也。若威加于前，愛(ài)救于后，無(wú)益于事矣�！渡袝�(shū)》所以慎戒其終，非所以作謀于始也。故孫子之法，萬(wàn)代不刊�！�

　　司馬貞：“孫子兵法，一十三篇。美人既斬，良將得焉�！�

　　杜佑：“語(yǔ)有之曰：‘天時(shí)不如地利，地利不如人和�！�誠謂得兵術(shù)之要也。以為孫武所著(zhù)十三篇，旨極斯道。故知往昔行師制勝，誠當皆精其理。今輒捃摭與孫武書(shū)之義相協(xié)并頗相類(lèi)者纂之，庶披卷足見(jiàn)成敗在斯矣�！�

　　杜牧：“自古以兵著(zhù)書(shū)列于后世、可以教于后生者，凡十數家，且百萬(wàn)言。其孫子所著(zhù)十三篇，自武死后凡千歲，將兵者有成者、有敗者，勘其事跡，皆與武所著(zhù)書(shū)一一相抵當，猶印圈�？�，一不差跌�！�

　　歐陽(yáng)修：“武之書(shū)本于兵，兵之術(shù)非一，而以不窮為奇，宜其說(shuō)者之多也�！�

　　蘇洵：“孫武十三篇，兵家舉以為師。然以吾評之，其言兵之雄乎！今其書(shū)，論奇權密機，出入神鬼，自古以兵著(zhù)書(shū)者罕所及�！�…吳起與武一體之人也，皆著(zhù)書(shū)言兵，世稱(chēng)之孫吳。然而吳起之言兵也，輕法制，草略無(wú)所統紀，不若武之書(shū)辭約而意盡，天下之兵說(shuō)皆歸其中�！�

　　蘇軾：“古之言兵者，無(wú)出于孫子矣。利害之相權，奇正之相生，戰守攻圍之法，蓋以百數，雖欲加之而不知所以加之矣�！�

　　何去非：“言兵無(wú)若孫武，用兵無(wú)若韓信、曹公。武雖以兵為書(shū)，而不甚見(jiàn)于其所自用；韓信不自為書(shū)，曹公雖為而不見(jiàn)于后世，然而傳稱(chēng)二人者之學(xué)皆出于武，是以能神于用而不窮。竊嘗究之，武之十三篇天下之學(xué)兵者所通誦也，使其皆知所以用之，則天下孰不為韓曹也？韓曹未有繼于后世，則凡得武之書(shū)伏而讀之者，未必皆能辦于戰也。武之書(shū)、韓曹之術(shù)皆在焉，使武之書(shū)不傳，則二人者之為兵，固不戾乎武之所欲言者；至其所以因事設奇，因而不窮者，雖武之言有所未能盡也。驅市人白徒而置之死地，惟若韓信者然后能斬陳余；遏其歸師與之死地，惟若曹公者然后能克張繡。此武之所以寓其妙，固有待乎韓曹之儔也�！�

　　陳直中：“自六經(jīng)之道散而諸子作，蓋各有所長(cháng)，而知兵者未有過(guò)孫子者�！�

　　戴溪：“孫武之書(shū)十三篇，眾家之說(shuō)備矣。奇正、虛實(shí)、強弱、眾寡、饑飽、勞逸、彼己、主客之情狀，與夫山澤、水陸之陣，戰守攻圍之法，無(wú)不盡也。微妙深密，千變萬(wàn)化而不可窮。用兵，從之者勝，違之者敗，雖有智巧，必取則焉�？芍^善之善者矣。然武操術(shù)，有余于權謀而不足于仁義；能克敵制勝為進(jìn)取之圖，而不能利國便民為長(cháng)久之計；可以為春秋諸侯之將，而不可以為三代王者之佐也�！�

　　鄭友賢：“求之而益深者，天下之備法也。叩之而不窮者，天下之能言也。為法立言，至于益深不窮，而后可以垂教于當時(shí)，而傳諸后世矣。儒家者流，惟苦《易》之為書(shū)，其道深遠而不可窮。學(xué)兵之士，嘗患武之為說(shuō)，微妙而不可究，則亦儒者之《易》乎！蓋《易》之為言也，兼三才、備萬(wàn)物，以陰陽(yáng)不測為神，是以仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知。武之為法也，包四種、籠百家，以奇正相生為變，是以謀者見(jiàn)之謂之謀，巧者見(jiàn)之謂之巧，三軍由之而莫能知之。迨夫九師百氏之說(shuō)興，而益見(jiàn)大《易》之義，如日月星辰之神，徒推步期輝光之跡，而不能考其所以為神之深。十家之注出，而愈見(jiàn)十三篇之法，如五聲五色之變，惟詳其耳目之所聞見(jiàn)，而不能悉其所以為變之妙�！�

　　朱元璋：“以朕觀(guān)之，武之書(shū)雜出于古之權書(shū)，特未純耳。其曰‘不仁之至’、‘非勝之主’，此說(shuō)極是。若虛實(shí)變詐之說(shuō)，則淺矣。茍君如湯武，用兵行師，不待虛實(shí)變詐而自無(wú)不勝。然虛實(shí)變詐之所以取勝者，特一時(shí)詭遇之術(shù)，非王者之師也，而其術(shù)終亦窮耳。蓋用仁者無(wú)敵，恃術(shù)者必亡，觀(guān)武之言與其術(shù)亦有相悖。蓋武之書(shū)必有所授，而武之術(shù)則不能盡如其書(shū)也�！�

　　戚繼光：“愚嘗讀孫武書(shū)，嘆曰：兵法其武庫乎！用兵其取諸庫之器乎！兵法其藥肆乎！用兵其取諸肆之材乎！及讀諸將傳又悟曰：此固善握器而妙用材者乎?學(xué)者欲求下手著(zhù)實(shí)工夫之門(mén)，莫逾于此。數年間余承乏浙東，乃知孫武之法，綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細節目，無(wú)一及焉，猶禪者上乘之教也�！�

　　鄭端：“古今談兵之雄者，首推孫子。蓋孫子能推黃帝太公之意，而武侯衛公又皆推孫子之意，故言兵者以孫子為宗，第孫子之微旨不傳�！�

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