藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感
以是統統美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)故意靈的折射是無(wú)所謂美的。以是說(shuō)一片天然風(fēng)物是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結晶品。以是中國藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機器式的模寫(xiě)，而總是要在對對象的反映中折射出人格的崇高格調。靜穆的觀(guān)照和飛躍的生命組成藝術(shù)的兩元。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng )成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊此文泉源于范文搜網(wǎng)的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深化萬(wàn)物的焦點(diǎn)，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不光是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境�！耙宰饭廛b影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話(huà)表出了中國藝術(shù)的末了抱負和最高成就。唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不云云。中國那些最巨大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活潑的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感
藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)明與感悟，那么美在哪里呢?美就在你本身心里。畫(huà)家墨客創(chuàng )造的美，就是他們的心靈創(chuàng )造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢?作者給我們闡發(fā)到，人與世界接觸，因干系條理不同，可有五種境界：(一)為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的必要，而有功利境界；(二)因人群共存互此文泉源于范文搜網(wǎng)的干系，而有倫理境界；(三)因人群組合互制的干系，而有政治境界；(四)因究研物理，追求伶俐，而有學(xué)術(shù)境界；(五)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于此文泉源于范文搜網(wǎng)，政治境界主于權，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中心，以宇宙人生的詳細為對象，賞玩它的色相、次序、節拍、調和，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng )形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈詳細化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感
作者用他的這種一以貫之的看法引導我們去欣賞中國的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè )，尤其是中國的書(shū)法。中國人哀樂(lè )的情感能在書(shū)法里表現出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè )里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能到達這種境地的。作者認為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各期間修建風(fēng)格的變革來(lái)貫串，中國修建風(fēng)格的變遷不大，不克不及用來(lái)區別各期間繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著(zhù)，可以代替修建在西方美術(shù)史中的職位地方，依附它來(lái)窺伺各個(gè)期間藝術(shù)的特征。
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