先秦農業(yè)生態(tài)理念與害蟲(chóng)防治路徑論文

先秦農業(yè)生態(tài)理念與害蟲(chóng)防治路徑論文

　　農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的“時(shí)”指不同季節、時(shí)節有不同的氣溫、雨水等特點(diǎn)，農業(yè)生產(chǎn)必須對這些因素密切關(guān)注，并妥加利用。以陰陽(yáng)二氣的長(cháng)消論述萬(wàn)物在不同時(shí)期的情況，充分認識到四時(shí)的氣溫、光、熱等的差異對于萬(wàn)物（包括農作物）的不同影響。郭文韜認為，《月令》按照太陽(yáng)在天體中的位置，以及晨昏南中所見(jiàn)的星宿等天象變化，再參照氣象、物候等的整體變化，第一次明確地將一年分為春、夏、秋、冬四季，每季又分為三個(gè)月，統之以孟、仲、季，從而使“時(shí)”的劃分更為客觀(guān)和科學(xué)［３］。并進(jìn)一步根據十二紀安排農事，如季春之月，“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄�！�…時(shí)雨將降，下水上騰�！边@是該月的“天時(shí)”特征。接著(zhù)安排該月農事：“生者必出，萌者盡達�！�…修利堤防，導達溝瀆�！�…乃合累牛騰馬，游牝于牧�！保ā抖Y記月令季春之月》）《呂氏春秋》有同樣的論述，它把一年按萬(wàn)物生存發(fā)展的規律分為十二紀，無(wú)一不體現了農業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)特色。如孟春紀：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)。王布農事�！保郏矗萦浭隽嗣洗簳r(shí)天地萬(wàn)物的變化情形及相應農事活動(dòng)。并總結了不合時(shí)宜的農事的弊端，“先時(shí)者：莖葉帶芒以短衡；穗鉅（夏緯瑛注：鈍）而芳（夏注：房）奪；纔（夏注：）米而不香。后時(shí)者：莖葉帶芒而不衡；穗閱（夏注：銳）而青零；多?而不滿(mǎn)�！保郏担轃o(wú)論先時(shí)而耕，還是后時(shí)而作，都會(huì )直接影響農作物的生長(cháng)，進(jìn)而關(guān)系到收成的好壞。

　　“地利”指各地的氣候、土壤等特色。農業(yè)生產(chǎn)必須基于本地氣候、土壤等要素的特色安排農事、選擇品種，如一律采用同一種生產(chǎn)模式、種植同一種作物，很多地方難有收成�！吨芏Y》分全國為九州及每州所宜作物�！皳P州，其谷宜稻。荊州，其谷宜稻。豫州，其谷宜五種。青州，其谷宜稻麥。兗州，其谷宜四種。雍州，其谷宜黍稷。幽州，其谷宜三種。冀州，其谷宜黍稷。并州，其谷宜五種�！保ā吨芏Y夏官司馬第四職方氏》）鄭玄注：兗州四種是：黍稷稻麥；豫州五種是：黍稷菽麥稻；幽州三種是：黍稷稻；并州五種是：黍稷菽麥稻［６］。對土壤的性能有較為精細的了解，并能把這方面知識運用于生產(chǎn)實(shí)踐，更好地指導農業(yè)生產(chǎn)�！豆茏印芬舶驯狈狡皆�地區的土壤分為五等，指出了各自適宜的作物，“息土，五種無(wú)不宜；赤壚，五種無(wú)不宜；黃唐，無(wú)宜也，惟宜黍秫也；斥埴，宜大菽與麥；黑埴，宜稻、麥�！保郏罚菸宸N土壤中，“息土”和“斥壚”最適宜耕種，五種農作物均宜播種，而其他三種則相對較差，“黑埴”土由于可種大田作物的稻、麥，當好于另兩種。而且，每種土壤又可進(jìn)一步細化為不同等級。

　　先秦人在農業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現，天、地是農作物賴(lài)以生存的自然條件，即氣溫、降水、土壤、植被（包括農作物）等；人是人的社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)。因此，在具有獨特自然條件的不同地域，凸顯的是人的作用。人要充分認識與把握各地獨特的自然條件，主觀(guān)地調節人與天地代表的客觀(guān)自然的關(guān)系，使人的活動(dòng)適應天地自然。因此，人的主觀(guān)能動(dòng)性在農業(yè)生態(tài)系統中也是一個(gè)不可忽視的要素。故而，荀子不僅重視天地等客觀(guān)要素，也強調人的作用，提倡發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，“天有其時(shí)，地有其財，人有其治，夫是謂之能參�！保ā盾髯犹煺摗罚┨斓乃臅r(shí)變化，地的財富蘊藏，都是客觀(guān)的、死的東西，不能在農業(yè)生產(chǎn)中自行發(fā)揮作用。人則能通過(guò)其主觀(guān)能動(dòng)性去認識和利用這些規律，這樣天地就可為人所用，農業(yè)生產(chǎn)就可獲得成功�！秴问洗呵铩窂娬{了這一思想，“上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無(wú)所遁矣�！闭J為天、地、人三個(gè)子系統間相互聯(lián)系，如果各子系統都處于正常運行狀態(tài)，整個(gè)大系統就能正常運行，充分發(fā)揮其作用�！秴问洗呵铩酚终f(shuō)“夫稼，為之者人也，生之者地也，養之者天也�！保郏福葸@是從天、地、人三者所構成的大系統方面論證了它們在農業(yè)生產(chǎn)中的關(guān)系，天地為自然因素，人為社會(huì )因素，體現了自然與社會(huì )間和諧的關(guān)系。

　　每塊田地中自然要素及其與農作物的關(guān)系。主要體現在具體農業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中對每塊耕種田地溫濕等條件的把握�！秴问洗呵锶蔚亍穼ν寥栏�作有獨到的認識與判斷，它根據不同的土壤提出了不同的耕作方法，“凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲勞，勞者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲緩，緩者欲急；濕者欲燥，燥者欲濕�！保郏担莘治隽宿r業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中每塊田地存在的這五對矛盾，主張充分認識并利用這些矛盾，使其向著(zhù)有利于土地利用的方向發(fā)展，達到中和的目的，成就農作物生長(cháng)的條件。而這些全憑人的主觀(guān)能動(dòng)性對其把握和調節。并總結了高旱田與下濕田不同的耕種措施，即“上田棄畝，下田棄圳；五耕五耨，必審以盡�！保郏担菥C上，基于農耕生產(chǎn)方式獨特性，先秦的思想家、農學(xué)家等認識到天地等自然要素與人類(lèi)社會(huì )的密切關(guān)系，強調在農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中把握與利用自然條件與農作物的關(guān)系的重要性。并以此為基礎，論述其它社會(huì )問(wèn)題，把“三才”理論應用到社會(huì )各領(lǐng)域。

　　從先秦相關(guān)文獻中，我們認為先秦思想家及農學(xué)家對于蟲(chóng)災的態(tài)度主要是主張防、治結合，而更重于防，輕于治。而這種重防輕治的觀(guān)念，正是在先秦人們在充分認識到天地自然和人類(lèi)社會(huì )尤其與農業(yè)生產(chǎn)密切關(guān)系的基礎上，在實(shí)踐中的具體運用。

　　首先，提倡利用生物多樣性來(lái)維持天地人所組成的農業(yè)生態(tài)系統的存在，使整個(gè)生態(tài)系統有序運行。農業(yè)生態(tài)系統是萬(wàn)物的綜合體，重視生物多樣性對于保護農業(yè)生態(tài)系統的意義。認識到萬(wàn)事萬(wàn)物存在的合理性，認為“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖�！保ā吨杏埂罚┤魏问挛锒际怯钪娲笙到y鏈條上的一環(huán)，某一環(huán)的缺失或不能正常運行，都會(huì )影響甚至危及整個(gè)系統健康地發(fā)展。這已涉及到生物多樣性知識，事實(shí)上生物多樣性的存在不僅“不相害”、“不相�！�，且可互益�！秶�語(yǔ)鄭語(yǔ)》說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼�！比绻�自然界不提供各種動(dòng)物（包括人類(lèi)）生存所需的動(dòng)植物，它們就無(wú)以存在。而其中對“我”無(wú)用，或眼下“有害”之物，但對他物卻必不可少，或其對“我”的益處只是今日還未被發(fā)覺(jué)。人們對“種谷必雜五種，以避災害”觀(guān)念的重視，則體現了利用不同作物對于災害的受損程度的防災意識。在承認昆蟲(chóng)（包括害蟲(chóng)）正常生存權利的情況下，我國傳統又認為，昆蟲(chóng)正常的存在和繁衍并不對人類(lèi)的農業(yè)生產(chǎn)構成威脅［９］。

　　遠在人類(lèi)出現以前，昆蟲(chóng)即已居住于地球。但在人類(lèi)出現后的這段時(shí)間里，五十多萬(wàn)種昆蟲(chóng)中的一小部分以?xún)煞N主要的方式與人類(lèi)的幸福發(fā)生了沖突：一是與人類(lèi)爭奪食物，一是成為人類(lèi)疾病的傳播者［１０］。儒家主張仁民愛(ài)物，不僅是愛(ài)人，昆蟲(chóng)萬(wàn)物也應在被愛(ài)的范圍�！疤斓刂�大德曰生�！保ā吨芤紫缔o下》）孟子說(shuō)，“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而不親；親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！保ā睹献颖M心下》）雖然儒家愛(ài)有差等，但最終也體現了其對萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)�，F代科技證明，利用多樣性預防蟲(chóng)災具有重要意義：害蟲(chóng)問(wèn)題的發(fā)生隨著(zhù)農業(yè)發(fā)展而來(lái)———大面積土地精耕細作一種谷物。這樣種植方式為某些昆蟲(chóng)數量的猛增提供了有利條件�！�…實(shí)踐證明，一種食麥昆蟲(chóng)在專(zhuān)種麥子的農田里比在麥子和這種昆蟲(chóng)不適應的其他摻雜混種的農田里繁殖起來(lái)要快得多［１０］。

　　其次，主張利用農業(yè)生態(tài)系統防止蟲(chóng)災的發(fā)生�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)，“大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，?載南畝，播厥百谷。既庭且碩，曾孫是若。既方既秔，既堅既好，不稂不莠。去其螟酟，及其蟊賊，無(wú)害我田?。［１１］此段文字出于《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月》，它強調依據時(shí)令安排農事，如此才會(huì )有“庭且碩”等的豐收景象及“去其螟酟，及其蟊賊，無(wú)害我田?”的現象。后者是前者的結果，此結果只有在農事的合理安排下才能達到，即是農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)符合農業(yè)生態(tài)系統客觀(guān)規律的結果�！抖Y記月令》指出，違背農業(yè)生態(tài)要求將會(huì )產(chǎn)生蟲(chóng)災等災害。仲春行夏令，“則乃國大旱，暖氣早來(lái)，蟲(chóng)螟為害�！泵舷男写毫�，“則蝗蟲(chóng)為災，暴風(fēng)來(lái)格，秀草不實(shí)�！泵锨镄卸�令，則“蟄蟲(chóng)復出�！敝俣�行春令，則“蝗蟲(chóng)為敗�！笨梢�(jiàn)，蟲(chóng)災等各種災害的發(fā)生完全是違反時(shí)令所致�！秴问洗呵铩分幸灿型瑯诱撌�，“得時(shí)之麻，……不蝗；……得時(shí)之菽……不蟲(chóng)；……得時(shí)之麥……不苝蛆�！保郏福菡撟C了先時(shí)、后時(shí)各自存在的弊端。

　　綜上，先秦時(shí)期人們對害蟲(chóng)或蟲(chóng)災發(fā)生的原因有較為明確的認識，而這種原因即是人類(lèi)違背自然規律、未能根據正常時(shí)令行事。反之，如果遵從自然、合乎時(shí)宜地安排各種農事活動(dòng)，蟲(chóng)災及其他各種災害則難以發(fā)生。

　　先秦時(shí)期，在蟲(chóng)災發(fā)生時(shí)人們主張捕殺害蟲(chóng)，這與儒家主張的“人本”思想有不可分離的聯(lián)系�！洞蟠鞫Y記哀公問(wèn)五義》說(shuō)，庸人沒(méi)有終極理想和立場(chǎng)，對于自己的思想與行為完全沒(méi)有自覺(jué)，也無(wú)深刻的憂(yōu)患；“士”有自己的價(jià)值判斷、思想立場(chǎng)，所以能“審其所知”、“審其所過(guò)”、“審其所謂”；“君子”有正確判斷與行動(dòng)的德行；“賢人”可作天下的表率；“圣人”則能以自己的性情通達天下人類(lèi)乃至物類(lèi)的情性［１２］。五種人中，修養最高的是“圣人”，也是儒者們一直標榜與追求的人生目標，達到“圣人”之境，就可“通乎大道”、“能測萬(wàn)物之情性也”、“配乎天地，參乎日月”，也就是可以通達天地自然。這與道家的崇尚自然并無(wú)二至，但儒家是以人為歸屬，其目的是為人。社會(huì )是人的社會(huì )，“圣人”通達天地萬(wàn)物之情，就可利用萬(wàn)物，這種利用并不是為其一己之私，而是為了整個(gè)社會(huì )和人類(lèi)。這種把人類(lèi)整體利益看成最終、最高目的的觀(guān)點(diǎn)，與西方社會(huì )片面的“人類(lèi)中心主義”形成了鮮明的對比。

　　因此，盡管先秦儒家主張通過(guò)生態(tài)措施預防蟲(chóng)災的發(fā)生，但蟲(chóng)災發(fā)生后，卻主張滅蟲(chóng)，傳統的“人本”思想提供了合理的解釋。因為萬(wàn)物都應為人所用、為人服務(wù)，既然損害了人的利益，就要立足于人的利益，遵從“以人為本”這個(gè)主導思想而消滅它。所以蟲(chóng)災發(fā)生時(shí)，儒家主張積極地治蟲(chóng)�！吨芏Y》列有專(zhuān)門(mén)負責防治害蟲(chóng)的官吏“翦氏”，為“掌管防除器物中為害蠹蟲(chóng)之官。鄭玄《注》云：‘翦，斷滅之言也。主除蟲(chóng)蠹者�！�”［１３］且當時(shí)已懂得以有害植物除蟲(chóng)，“以莽草熏之�！薄懊Р荨�，鄭注：“藥物，殺蟲(chóng)者。熏之則死�！保郏保常萦纱丝梢�(jiàn)，先秦先民確實(shí)已經(jīng)在農業(yè)生產(chǎn)中采取滅蟲(chóng)措施。

　　先秦先民在農業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐基礎上，敏銳地感知農業(yè)生產(chǎn)與天地自然的密切關(guān)系，在此基礎上形成傳統的農業(yè)生態(tài)系統觀(guān)念。這種觀(guān)念強調農業(yè)生產(chǎn)要順應時(shí)令，充分、有效地利用自然界提供的光熱、雨水、土壤等環(huán)境要素，并且對此不斷發(fā)揚完善，在實(shí)踐中總結、認識到利用農業(yè)生態(tài)系統觀(guān)念與技術(shù)防治農作物害蟲(chóng)的重要作用，形成了“以防為主、以治為輔”的蟲(chóng)災觀(guān)念與防治意識。

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