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《君子之風(fēng)》的評課稿
語(yǔ)文界各位同仁：
下午好！“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎�！蹦芎透魑灰煌涣髡Z(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題，覺(jué)得分外快樂(lè )和榮幸。
我想就曾郁梅老師的《君子之風(fēng)》一課，談?wù)勛约捍譁\的認識。我認為曾老師這堂課從表現和內容上來(lái)講大約可以化用《論語(yǔ)》中的話(huà)來(lái)概括：“循循善誘，問(wèn)一而得三”，“斐然成章，知其所以裁”。
一、循循善誘，問(wèn)一而得三
顏淵曾贊嘆道：夫子循循然善誘人。曾老師課堂上也體現了這種引導藝術(shù)。
1．探究，給學(xué)生提供思考角度
課堂開(kāi)始不久，曾老師便要求學(xué)生“請從君子的三種形象‘仁者’‘智者’‘勇者’中任選一種形象，并結合具體的章節談?wù)勛约旱睦斫�。曾老師讓學(xué)生通過(guò)誦讀課文，走近文本；通過(guò)自主篩選，明確探究對象；通過(guò)相互交流，分享思考收獲。最后形于文，成于言，展開(kāi)師生對話(huà)；同時(shí)也是和孔子及門(mén)人展開(kāi)對話(huà)。這篇內容豐富、內涵博大精深，學(xué)生學(xué)習時(shí)往往“不得其門(mén)而入”，于是難見(jiàn)“宗廟之美，百官之富”，給學(xué)生一個(gè)思考的方向，讓學(xué)生知道從哪里入手是教學(xué)中首先要做的，曾老師將孔子的“君子觀(guān)”舉重若輕地化為了君子的“三達德”，這三者可謂思考的三個(gè)維度，撐起了學(xué)生思考的一片天地，所謂“學(xué)生要唱戲，還需教師先搭臺”。教師的主導地位和學(xué)生的主體地位在這里都得到了彰顯。
2．啟發(fā)，以此拓寬思考的廣度
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)�！闭n堂教學(xué)講究點(diǎn)撥的時(shí)機；但在學(xué)生遇到較難問(wèn)題時(shí)，恰當的啟發(fā)往往能幫助學(xué)生走出困境，完成思考。
比如，曾老師和學(xué)生一起探究“仁者不憂(yōu)”時(shí)，抓住了“回也不改其樂(lè )”和“樂(lè )亦在其中”兩句中的“其”，讓學(xué)生加以理解，學(xué)生原先以為顏回是為匱乏的物質(zhì)條件、貧窮的生活而感到快樂(lè )，但細究“其”字，會(huì )發(fā)現“回也不改其樂(lè )”的“其”不是指代上文的內容，而是指“自己”。這時(shí)，學(xué)生便意識到原來(lái)顏回是不因為簡(jiǎn)陋的物質(zhì)條件而改變自己的快樂(lè )，而非為貧窮的生活本身而樂(lè )。這種啟發(fā)，指出了學(xué)生忽視的重點(diǎn)，幫助學(xué)生全面深刻地把握住文意。
還比如，曾老師在幫助學(xué)生理解“仁者不憂(yōu)”時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)聯(lián)想“仁者樂(lè )水”中的“水”的特點(diǎn)，來(lái)掌握“仁者”的特點(diǎn)，水是流動(dòng)的，因此仁者處理事情也應是靈動(dòng)的；水是一往無(wú)前地向前奔流的，因此仁者是堅定不移的；水是清澈的，仁者相應地應該是清醒的。作了這樣生動(dòng)的聯(lián)系，學(xué)生便會(huì )形象地理解仁者的特點(diǎn)。運用聯(lián)想啟發(fā)學(xué)生，可以將抽象化為具象，進(jìn)而讓學(xué)生思考得更廣。
3．追問(wèn)，挖掘思考的深度
追問(wèn)指有針對性和指向性的有助于使思考深入的提問(wèn)，不是“還有補充嗎”、“還有其他理解嗎”的泛泛而問(wèn)。
比如，曾老師和學(xué)生共同探究完君子作為“仁者”的一面時(shí)，曾老師追問(wèn)道：孔子是否排斥了一切的富貴？一經(jīng)追問(wèn)，學(xué)生的思考便深入了。其實(shí)孔子排斥的是不合道義的富貴，而非一切富貴。曾老師恰當地引用了孔子自己說(shuō)過(guò)的話(huà)“富貴而可求，雖為執鞭之士，吾亦為之”來(lái)佐證這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，如此，學(xué)生便貼近了孔子的原意，進(jìn)而還原了孔子的形象。
還比如，在探究“知者不惑”時(shí)，曾老師的追問(wèn)也發(fā)揮了同樣的作用，為了讓學(xué)生對4.16章“君子喻于義，小人喻于利”有一個(gè)深入理解，曾老師追問(wèn)了一個(gè)值得深究的問(wèn)題：那么小人是否也是“不惑”的呢？對這個(gè)問(wèn)題的解決是理解“知者”何以“不惑”的關(guān)鍵，“不惑”不是說(shuō)智者沒(méi)有碰到迷惑的問(wèn)題，而是說(shuō)當智者碰到迷惑時(shí)，懂得取舍，故而不惑。
引導，讓學(xué)生思考上了一個(gè)臺階，完成了教學(xué)任務(wù)。
二、斐然成章，知其所以裁
好的教學(xué)表現來(lái)自于對教學(xué)內容的深刻理解和獨到處理。
這本教材中所有課文都是取《論語(yǔ)》中主題相近的章節拼湊而成的，《教學(xué)指導意見(jiàn)》說(shuō)《論語(yǔ)》的學(xué)習有三個(gè)維度——文字、、文化，又認為這里的“”只能算是“古代格式的萌芽”，而建議把教學(xué)重點(diǎn)放在文字、文化上。于是我們的教學(xué)往往也呈現出“散亂無(wú)章”的態(tài)勢。曾老師的可貴處在于，將這缺少緊密聯(lián)系的14章連綴成文，線(xiàn)穿珠連，理出了一條清晰的思路，重構了，賦予它“”的意義。
曾老師將本文作了這樣的內容梳理：開(kāi)首兩章闡述了“君子”的內涵——質(zhì)和文，道、德、仁、義（義以為質(zhì)）四者為質(zhì)，藝（游于藝）、禮、孫、信四者乃文。中間十章展現了“君子”的三種形象、三個(gè)側面——仁者、智者、勇者，也可以簡(jiǎn)說(shuō)成君子“三達德”，當然，這三者是互相滲透，互相交錯的。曾老師在小結時(shí)做的這番梳理，體現了她對教學(xué)內容的深刻理解。最后兩章講了“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，里德為質(zhì)，外表為文，文質(zhì)兼備、表里如一方為君子�！@是一次艱難而了不起的創(chuàng )造，可謂“斐然成章”了。
有了這樣的整體理解，對教材進(jìn)行獨到處理便有了張本。曾老師從本文找出了一句能提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的話(huà)：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。并將對這三者的探究作為教學(xué)的重點(diǎn)環(huán)節，花了將近30分鐘的時(shí)間。這樣，曾老師帶領(lǐng)學(xué)生完成了對孔子“君子觀(guān)”的理解�！芍^“知其所以裁”也。
如果把教學(xué)表現當作“文”，那么教學(xué)內容大概可以是“質(zhì)”了，課堂教學(xué)如做君子一樣，文質(zhì)彬彬，然后君子。曾老師的課可謂文質(zhì)兼美。
三、白璧微瑕
如果一定要說(shuō)瑕疵的話(huà)，我認為曾老師在教學(xué)過(guò)程中，若能在文字上再落實(shí)一點(diǎn)，如實(shí)詞的積累，“恥惡衣惡食”中的“恥”，這里有重要的活用現象，應稍加提及；除字面義，還有文字的延伸義，如“不義而富且貴，與我如浮云”，如果能抓住“浮云”的特點(diǎn)讓學(xué)生加以聯(lián)想的話(huà)，學(xué)生便可以形象地理解這里的內涵。還有這堂課，書(shū)聲瑯瑯，感覺(jué)很好，但是遺憾的是少了個(gè)別學(xué)生表現性的朗讀，尤其是集中寫(xiě)“仁者不憂(yōu)”的三章，可以通過(guò)有感情地誦讀，感受到孔子及弟子的君子形象。最后這堂課還留給我一個(gè)思考，為什么在老師的循循善誘、學(xué)生的到位回答之后，最后仍會(huì )有學(xué)生提出對質(zhì)和文關(guān)系的疑惑？
以上是我的淺見(jiàn)，非常愿意接受曾老師和在座的各位老師的指正。
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