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書(shū)法鈐印的個(gè)性?xún)r(jià)值散文
書(shū)法中終究該怎樣應用鈐��？
某書(shū)家告訴我說(shuō)“鈐不過(guò)三”。是嗎？我隨便網(wǎng)上打開(kāi)一看，啟功有一橫幅“業(yè)精于勤”，怎么就用了六個(gè)印呢？鄧石如送“見(jiàn)源禪友“聯(lián)“琴伴庭前月，衣無(wú)世外塵“，居然用了13個(gè)印，引首章一印，落款章二印，壓角章就有十印。說(shuō)最多只能用三個(gè)鈐印，大概認為引首章為一印，名號章末尾落款處一陰一陽(yáng)為二印而已。這不是把書(shū)法鈐印的藝術(shù)功用理解的過(guò)于狹窄了嗎？書(shū)法鈐印的功用，有紀實(shí)性功用、補誤性功用、審美性功用和風(fēng)格性功用啊。
我們的名號章、記時(shí)章、鄉社章，不過(guò)是告訴人們書(shū)法作者是誰(shuí)，時(shí)間是什么時(shí)候，或是哪兒人哪個(gè)組織的成員而已，這自然是紀實(shí)性的用法。我們在書(shū)法創(chuàng )作過(guò)程中，有時(shí)不免有些失誤，比如疏密處理不當，那么在那過(guò)于疏處鈐一枚印，就解決了這個(gè)問(wèn)題；或者書(shū)作從章法來(lái)看，有失平衡，那么“輕”的一面鈐一印，不是就又恢復了平衡嗎？書(shū)法寫(xiě)的過(guò)板不靈活，用一個(gè)線(xiàn)條飄逸的隨形章，不是也就活起來(lái)了嗎？這一類(lèi)就是補誤性功用。書(shū)法只有墨色系列的顏色，那就會(huì )單調乏味，而且沉悶壓抑，那么鈐印的朱色就有一種變化美、生機美和視覺(jué)美；我們書(shū)法欣賞中的定勢思維，讓我們總感到?jīng)]有鈐印，書(shū)法作品就是殘缺的，因此鈐印能給人一種圓滿(mǎn)美；情趣印能表明你的藝術(shù)追求、你的藝術(shù)信念或藝術(shù)心態(tài)等，能流露出你的性情美；意境印，能使你的書(shū)法作品內涵更豐富，更耐人尋味，而有一種表現美，這些都是審美性功用。人們?yōu)榱俗非笠环N古雅感，在書(shū)作中鈐了十多個(gè)印，看來(lái)就像是那種鑒賞印或收藏印，形成一種古雅的風(fēng)格；或者為了達到一種雄渾遒勁的藝術(shù)效果，而用了巨枚鈐印，形成一種雄渾的風(fēng)格；有時(shí)為了綺麗風(fēng)格，多枚鈐印點(diǎn)綴，或構成某種造型；有時(shí)為了清新的風(fēng)格，如以十多枚鈐印作為一個(gè)單元，而文字作為一個(gè)單元組合而成，我們看了會(huì )感到很有創(chuàng )意，這些就是風(fēng)格性功用。
鈐印多大合適？自然一般大幅作品用大章，小幅作品用小章。但追求氣勢效果的不妨名號章大些，追求古雅效果的收藏章也可以大些，還有些書(shū)法作品先在宣紙上蓋些巨大的背景章再書(shū)寫(xiě)，有一種特殊的書(shū)法趣味，也無(wú)可厚非。因此，一味限制鈐印的大小有些可笑。有人說(shuō)我的名號章大了，不能大過(guò)落款字，我看王鐸《自書(shū)書(shū)卷》，書(shū)有“宦間欲別去“等六首詩(shī)，用了兩枚同樣大小，而且都是白文印的名號章，上一枚是“王鐸之印”，后下一枚是“煙潭漁叟”，別說(shuō)比落款字大，就是正文中的字也要比它小許多。再比如董其昌的兩方印，常常同用，一是““宗伯學(xué)士”、一是“董氏玄宰”，也很大，并且都是白文印。再看現代，沈尹默的印就有很大的，啟功題陳少梅國畫(huà)，”清溪春水泛流花，洞庭逶迤小徑斜。誰(shuí)寫(xiě)桃源真國手，三湘文采舊名家“后，”啟功私印“與”元伯“二章也不小�？磥�(lái)前賢能用，我們后人怎么就不能用了呢？有人問(wèn)我為什么要用那么大的章，我說(shuō)喜歡，他說(shuō)”耍你喜歡呢！“我想該用怎樣大小的章，一是比照判斷，看歷代書(shū)法家用不用，一是理性判斷，看書(shū)法理論上怎么說(shuō)，一是情感判斷，是隨著(zhù)自己的直覺(jué)、好惡和性子來(lái)做出選擇，那么情感判斷真的就不值一文嗎？我想審美情感判斷，是比審美理念判斷更重要的判斷。
我想到了胡嘉祿在《記憶風(fēng)帆的呼喚》中，談?dòng)淄S性起舞，所出現的一幕：“孩子的手舞足蹈，一旦越出成人的戒規，毫無(wú)節制的天性必定遭來(lái)合乎情理的干預。一場(chǎng)惟妙惟肖、生機盎然而具有潛意識創(chuàng )造的天使舞蹈，往往會(huì )被父母的理性教規所節制。而成人是不會(huì )顧及這點(diǎn)的，行為總得按照他們成熟的頭腦去規范�！边@樣富有天趣的舞蹈，頓時(shí)會(huì )失去天趣，無(wú)意識創(chuàng )造的火花于是熄滅了。書(shū)法中的規范，有時(shí)也是我們書(shū)法藝術(shù)前行的羈絆，甚至會(huì )讓我們前行的腳步停止發(fā)銹，因為你就嚴守著(zhù)規范，自然就遠離了創(chuàng )新。并且任何規范性的理論，都捕獲不到現實(shí)中豐富的審美創(chuàng )造的全部，因此時(shí)常會(huì )以偏概全，而你卻以為一切美都在這理論中，豈不大錯特錯。同時(shí)，在藝術(shù)理論面前你不敢越雷池一步，你我他的藝術(shù)個(gè)性也將毀滅。本來(lái)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域是個(gè)性展現的一種舞臺，但最后你卻消失了。斯坦尼斯拉夫斯基曾談表演時(shí)說(shuō)：“無(wú)論一個(gè)演員真實(shí)的或想象的經(jīng)驗是怎樣的，他永遠是他自己。因此，他在舞臺上決不能把自己撇在腦后，如果他打算離開(kāi)自己，擺脫自我，那就要毀掉自己的立足之地�！边@不是對每一個(gè)書(shū)法者很富有啟示嗎？而審美情感判斷，就是一種感性判斷，憑著(zhù)這種感性判斷，就能張揚自己的個(gè)性。因為這種感性潛藏著(zhù)自己的氣質(zhì)、性格和審美經(jīng)驗、價(jià)值、情趣等。這看似無(wú)意識，其實(shí)又有豐富的意識。
規范一旦程式化，是標志著(zhù)藝術(shù)已經(jīng)達到非常成熟的境界。本來(lái)這是好事，高國平在《京劇，你的位置在哪里？》一文說(shuō)：“一種藝術(shù)形式當做文明的花朵被承認之后，它所涵蓋著(zhù)的歷史風(fēng)云，凝聚著(zhù)的智慧和力量，對人們的欣賞習慣、審美心理和藝術(shù)選擇，有著(zhù)巨大的滲透力和潛在的心理慣性�！暗б簿蛷拇松l(fā)，因為物極必反，此時(shí)的藝術(shù)規范已經(jīng)僵死了，那么藝術(shù)也就僵死了。于是，人們又欣賞一個(gè)概念，就是知常達變。比如書(shū)法鈐印從位置來(lái)分類(lèi)，有引首章、落款章、攔腰章、鎮邊章、壓角章（在右上角的稱(chēng)迎首章）、字間章、疊字章、背景章；從形狀來(lái)分類(lèi)，有幾何形章如方形章（半通章也屬此類(lèi)）、圓形章（瓦當印之類(lèi)）、三角章、菱形章等，肖物形章如葫蘆章、心形章、花型章等，自然形章即隨性章；從雕刻來(lái)分類(lèi)，有朱文章、白文章、陰陽(yáng)章；從內容上來(lái)分類(lèi)，有名號章（包括聯(lián)珠章、花押印等）、記時(shí)章、鄉社章、情趣章、肖像章（如刻龍鳳魚(yú)羊等）、鑒賞章、收藏章、意旨章以及圖文章等。這些章在應用中都形成了一定的規范，比如正方形章，因為端莊嚴肅、沉穩寧靜，因此落款名章、壓角章人們習慣用此類(lèi)章，落款章因是用在整個(gè)書(shū)法作品的結束處，因此用正方章有”書(shū)畢歸靜“的結束意味；而壓角章用于左右兩角，能穩定書(shū)作，給人平衡之感，或調整疏密、凝聚氣勢和豐富意趣等。而肖物形章因形式活潑而有所寄意，所以用途更為廣泛，比如書(shū)寫(xiě)一首愛(ài)情詩(shī)，用心形章；頌一位科學(xué)家使用峰形章；為形成浪漫活潑的藝術(shù)感用花型章或其它肖物章。再比如朱文印輕而疏，白文印重而密，因此在一定的條件下，鈐印有調節輕重疏密的作用。引首章，有引起、呼應、裝飾，因此也形成相應的規范。再如款印不要重復，如款中已有姓名，那么沒(méi)有必要在鈐上姓名印，可以鈐一方字號印。但我們在實(shí)際創(chuàng )作中，可以根據自己的審美理念，走出規范，而有所創(chuàng )新，顯示出一種富有魅力的個(gè)性。比如說(shuō)任何印都不得鈐在正文中，但我就見(jiàn)過(guò)參差章法中用字間印和疊字印，而有一種意趣的。如《書(shū)法報》中傅宏志臨《嵩高靈廟碑》與《宰獸簋》，就有二者，其中字間印兩枚，一個(gè)”之“上疊用一枚。一般來(lái)說(shuō)書(shū)印組合位置要協(xié)調，書(shū)印風(fēng)格形式要協(xié)調，書(shū)印情趣追求要協(xié)調，書(shū)印內容意旨要協(xié)調，但有時(shí)對立卻能形成一種豐富變化甚至耐人尋味的美。
總之，倘若不變書(shū)匠可為，因為只要糊糊涂涂依樣畫(huà)葫蘆則可，而求變才需應用藝術(shù)思維、創(chuàng )新才華和審美情趣，才能有自己的藝術(shù)個(gè)性。晚唐釋亞棲在《論書(shū)》中說(shuō)：“凡書(shū)通則變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書(shū)中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執法不變，縱能入木三分，亦被號為書(shū)奴，終非自立之體。是書(shū)家大要�！敝炻呢懺凇稌�(shū)學(xué)捷要》也說(shuō)：“學(xué)書(shū)未有不從規矩而入，亦未有不從規矩而出�！弊円膊皇遣恢v繼承，但繼承更要得其精髓，比如看現代書(shū)畫(huà)大師潘天壽先生所論：“中國印章的朱紅色，沉著(zhù)，鮮明，熱鬧而有刺激力，在畫(huà)面題款下用一方名號章，往往能使全幅的精神提起。起首章、壓角章也與名號章一樣，可以起到使畫(huà)面上色彩變化響應、破除平板，以及穩正平衡等等效用�！蔽覀冇纱硕_(kāi)闊了鈐印藝術(shù)功能的視野。我們看清代高兼在《指頭畫(huà)說(shuō)》中所說(shuō)：用閑章“必與書(shū)、畫(huà)中意相結合，如臨古帖，用‘不敢有己見(jiàn)’、‘非我所得為者’、‘顧于所遇’、‘玩味古人’等章。畫(huà)鐘馗用‘神來(lái)’、虎用‘滿(mǎn)紙腥風(fēng)’印，畫(huà)樹(shù)石用‘得樹(shù)皮石面之真’印�！弊屛覀兏昧擞糜〉钠鹾蟽热�、拓展意境，巧蘊深味等等用法。然后融匯在我們的藝術(shù)修養中，使我們“厚積薄發(fā)”，以我們藝術(shù)個(gè)性的面目展現在藝術(shù)作品中。
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