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論繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作的構思過(guò)程論文
本文要探討的是繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作構思的性質(zhì)和形式，這個(gè)問(wèn)題是古人相當重視而今人相對漠視的一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。在今天的繪畫(huà)活動(dòng)中，關(guān)于創(chuàng )作構思狀態(tài)的研究、使用和描述，已是少有人談及。剩下的只有技法、筆法。就連水墨丹青是怎樣完成了由想象到意象、由意象到形象這個(gè)連續變軌的制作過(guò)程，似乎也不太有人關(guān)注。
有質(zhì)無(wú)形的構思過(guò)程
藝術(shù)創(chuàng )作的構思，肇始于想象。想象的本質(zhì)是“無(wú)中生有”，往往是一句話(huà)、一個(gè)題目、一縷情感、一個(gè)物象甚或是什么都沒(méi)有，都可能成為“想象”的動(dòng)力源。而想象一旦依據某種“暗示”活動(dòng)起來(lái)，就馬上進(jìn)入一種完全的自由狀態(tài)。想象的飛騰不受時(shí)間和空間的限制，可以到達千年之前。萬(wàn)里之外。其速度和質(zhì)量完全是隨心所欲，縱橫六合。如果沒(méi)有想象。就沒(méi)有李白“飛流直下三千尺。疑是銀河落九天”這樣震人心魄的詩(shī)句了。這種想象運用到創(chuàng )作構思上，要受“情”和“志”的統轄�！扒椤笔歉杏X(jué)。是創(chuàng )作者的個(gè)性�！爸尽笔切闹�，是思想。想象要受思想的統轄，才能夠使想象在主題的范圍內飛騰，不是胡思亂想。想象必受了個(gè)性的影響，因而形成創(chuàng )作者個(gè)人的風(fēng)格。
想象既然要受個(gè)性及思想的統轄，那么把想象運用到構思和創(chuàng )作上去。這種思維活動(dòng)就是有意識、有目的、有主題、有軌跡的一個(gè)過(guò)程，因而是有質(zhì)的。文學(xué)與繪畫(huà)，道之同源，多可互通。南朝文藝理論家劉勰曾這樣描述構思活動(dòng)：“文之思也，其神遠矣。寂然凝慮。思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致平?故思理為妙，與物游�！�(劉勰《文心雕龍，神思章》)構思的奇妙，使得精神能與外物相交接。而外物則是靠耳目來(lái)接觸，是有形有質(zhì)的存在，而構思本身卻是有質(zhì)無(wú)形的一種活動(dòng)過(guò)程。說(shuō)它有質(zhì)，是因為它能夠根據想象去完成一個(gè)高質(zhì)量的思維過(guò)程，并使之轉化成為一個(gè)有個(gè)性有情感的藝術(shù)作品。說(shuō)它無(wú)形，是因為這種構思活動(dòng)只是一種潛意識活動(dòng)，是毫無(wú)形體可以臨摹的�！吧袼挤竭\，萬(wàn)涂競萌，規矩虛位，刻鏤無(wú)形�！�(劉勰《文心雕龍，神思章》)。想象開(kāi)始活動(dòng)，各種各樣的想法紛紛涌現，要在雜亂無(wú)章的構思中把那些無(wú)序的念頭整理得中規中矩，要在虛空中去刻鏤那些尚未成形的藝術(shù)形象。質(zhì)也好，形也好，都只是構思者的一種虛擬的感覺(jué)，這種感覺(jué)，是很難用語(yǔ)言文字來(lái)作出如實(shí)的描述的。盡管如此。這種構思中的想象活動(dòng)。卻是藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中非常重要的一個(gè)環(huán)節�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有想象，便沒(méi)有創(chuàng )作：沒(méi)有想象，便沒(méi)有藝術(shù)。
無(wú)質(zhì)無(wú)形的轉化過(guò)程
構思，啟動(dòng)了想象。想象，充滿(mǎn)了構思的全過(guò)程。但想象不是構思的目的，構思的目的是要完成對想象的定位、選優(yōu)和組合配置。只有這樣。創(chuàng )作構思才能由初級想象升華為帶有創(chuàng )作靈感的初級意象，初級意象再經(jīng)過(guò)創(chuàng )作者的藝術(shù)加工，最終成為一個(gè)藝術(shù)形象。由想象到意象這個(gè)轉化過(guò)程的速度和質(zhì)量，決定著(zhù)創(chuàng )作者藝術(shù)才思的遲速異分。這個(gè)轉化過(guò)程，是無(wú)跡可尋的。雖然由無(wú)象到有象的轉化是由構思者主持掌控，卻是無(wú)質(zhì)無(wú)形的。譬如氣之成云，水之成波。很有點(diǎn)水到渠成、自然升華的意思。盡管這個(gè)過(guò)程是無(wú)質(zhì)無(wú)形的，但始終在這個(gè)過(guò)程中起著(zhù)催化生成作用的是創(chuàng )作者的才識學(xué)養以及他所構思的主題。揚州八怪之首的鄭板橋有一首題為《畫(huà)竹》的詩(shī)：“四十年間畫(huà)竹枝。日間揮灑夜間思。剔盡冗繁留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)�！焙笫涝S多習畫(huà)者在詮釋此詩(shī)時(shí)曲解者甚眾。其中，“日間揮灑夜間思”一句，大多意為“白天觀(guān)察竹子，晚來(lái)作畫(huà)”。唯獨沒(méi)有想到“揮灑”是運筆。而“思”是構思想象。由“揮灑”而“思”。正是創(chuàng )作或再創(chuàng )作時(shí)想象思維快速擴散又快速收束，然后轉化為創(chuàng )作題材這樣一個(gè)過(guò)程。這個(gè)轉化過(guò)程的“無(wú)形”自不必說(shuō)了，說(shuō)它“無(wú)質(zhì)”，是因為其“質(zhì)”完全為轉化后的“意象”或“形象”所掩蓋而不易察知。這正如一個(gè)作畫(huà)者在創(chuàng )作的全過(guò)程中觸手可及的，不是到處飛騰的想象而是有形有質(zhì)的技法、線(xiàn)條、色彩、布局等，而這些有形之物的出現乃至組合配置，又有哪一點(diǎn)不是由構思想象生發(fā)、轉化而來(lái)呢?《易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！薄暗馈笔浅橄蟮�，一般的意義或法則，“器”則是具體的，個(gè)別的事物或意象。只有去體會(huì )闡發(fā)具體個(gè)別事物中的一般意義，才有可能從本質(zhì)上建立道德與審美的聯(lián)系。想象。本就是捉摸不定的，想象的轉化更似乎是在于虛實(shí)之間，有無(wú)之中。
有質(zhì)有形的創(chuàng )作過(guò)程
評價(jià)一副畫(huà)作，總要看其筆法，布局，從有形有質(zhì)處人眼。這自然無(wú)可厚非�？删褪悄切┯行斡匈|(zhì)的畫(huà)面的構圖合成、明暗虛實(shí)以及有筆和無(wú)筆的映襯所產(chǎn)生的效果體現著(zhù)創(chuàng )作者構思之巧妙與想象之高遠。正因為有“筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑置野藤中”這樣的情結，才使得觀(guān)者除了欣賞筆法技法之外更有廣闊的想象余地。一幅作品，不僅要在創(chuàng )作過(guò)程中融入想象，更要給觀(guān)賞者留有想象的余地，否則，與照片無(wú)異。這樣的這些無(wú)形無(wú)質(zhì)之作的相互作用，是決定藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值的重要因素。
精神因其同物象接觸而產(chǎn)生變化了的情思。物象用它的形貌來(lái)引發(fā)了創(chuàng )作者的想象，使得創(chuàng )作者的感覺(jué)產(chǎn)生了或感性或理性的一些反應，并以這種反應來(lái)形成轉化、過(guò)渡乃至選優(yōu)，最后完成他所想要完成的創(chuàng )作構思。這是一個(gè)從無(wú)到有、無(wú)中生有的過(guò)程，我們叫做“創(chuàng )作”。
在藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，只講技法而不講想象是個(gè)嚴重的失誤。任何一件藝術(shù)品都是有質(zhì)的，可偏偏藝術(shù)家的靈性才氣卻從來(lái)都是有質(zhì)有形的，如果沒(méi)有了藝術(shù)家的想象力，還會(huì )有藝術(shù)嗎?讓構思想象力的研究和使用走進(jìn)藝術(shù)教育。特別是繪畫(huà)藝術(shù)教育活動(dòng)，藝術(shù)教育，才不致于失去靈魂!
“規矩虛位，刻鏤無(wú)形”，創(chuàng )作，需要寫(xiě)生，需要聯(lián)想，但好的作品永遠離不開(kāi)想象!
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