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對藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程的認識及體會(huì )
一、藝術(shù)創(chuàng )作的認識
藝術(shù)創(chuàng )作是一個(gè)復雜的過(guò)程，可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構思和藝術(shù)表現三個(gè)階段。這三個(gè)階段表現為連續的和不可分割的整體。 藝術(shù)體驗，是藝術(shù)創(chuàng )作的準備階段。它是創(chuàng )作主體在審美經(jīng)驗的基礎上，充分調動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。通常情況下藝術(shù)體驗包含三部分：材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累；審美發(fā)現和審美領(lǐng)悟的發(fā)生；創(chuàng )作欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機的生成。藝術(shù)創(chuàng )作是我們對客觀(guān)生活的主觀(guān)認識和能動(dòng)創(chuàng )造，是主客體的遇合和主客觀(guān)的統一。只有積累了大量的生活素材，我們才能從中生發(fā)出獨特的感受激發(fā)出強烈的感情，提煉出深刻的思想，創(chuàng )造出鮮活的形象，從而真實(shí)的放映生活的本質(zhì)。
二、藝術(shù)創(chuàng )作作品的內容與形式
藝術(shù)作品是由內容與形式兩個(gè)要素構成的。在藝術(shù)理論中，長(cháng)期以來(lái)把“內容決定形式”看作是一個(gè)現實(shí)主義創(chuàng )作必須遵循的規律。這種說(shuō)法似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗，毋庸置疑。20世紀初, 形式主義傾向在藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng )作中嶄露頭角，在造型藝術(shù)領(lǐng)域內，克萊夫·貝爾和洛杰·弗萊都是上世紀西歐具有代表性的形式主義理論家。貝爾的《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”①，全面肯定了繪畫(huà)藝術(shù)的精髓全在于形式結構之中，而內容、情節都無(wú)關(guān)緊要。內容與形式問(wèn)題，在我國80年代以來(lái)藝術(shù)理論界的爭論有增無(wú)減。自吳冠中先生的《內容決定形式》一文發(fā)表后，理論面臨著(zhù)實(shí)踐的挑戰。二十多年來(lái)，隨著(zhù)唯美藝術(shù)品和各種觀(guān)念藝術(shù)在藝術(shù)市場(chǎng)上的興起，人們似乎進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程的自覺(jué)狀態(tài)，淡忘了藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中內容與形式的關(guān)系問(wèn)題，一些藝術(shù)品以取悅部分富裕人的審美情趣為能事，以華麗的形式與材料表現蒼白的內容與情節。作為藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程的兩個(gè)構成要素，內容與形式在藝術(shù)品中哪一個(gè)更為重要。我們不妨作一下探討。
三、藝術(shù)創(chuàng )作的源泉
藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng )造的，藝術(shù)作品是由可觸、可視的形體、色彩等構成的。從宏觀(guān)的角度看，任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族的社會(huì )生活的反映。特定的社會(huì )生活首先造就了屬于特定時(shí)代的藝術(shù)家，而且，不管藝術(shù)家自身怎樣離群索居，他仍然是屬于社會(huì )的人，是屬于社會(huì )生活這個(gè)有機體上一個(gè)活生生的細胞。因此，藝術(shù)作品作為人的精神產(chǎn)品，就不可能不反映這個(gè)特定的社會(huì )、特定的時(shí)代，藝術(shù)作為一種意識形態(tài)形式，也就不可能不為社會(huì )存在所決定。
這里要弄清藝術(shù)與生活的這種關(guān)系，即生活對藝術(shù)的先決地位，并不是內容與形式的關(guān)系。因為它們不是同一事物，不是統一體內的兩個(gè)方面。我們肯定生活與藝術(shù)是決定與被決定的關(guān)系，是因為它們之間是存在與意識的關(guān)系，而不是內容與形式的關(guān)系。因此，生活本身不等于藝術(shù)的內容。藝術(shù)內容不是客觀(guān)存在著(zhù)的生活，而是對這種客觀(guān)存在的反映，它僅僅是一種意識、一種審美意識，它來(lái)自客觀(guān)而不是客觀(guān)自身。因此，在藝術(shù)中，內容與形式的關(guān)系不能被誤認為是存在與意識的關(guān)系，進(jìn)而推演出決定與被決定的關(guān)系。作為一種意識的藝術(shù)內容，在沒(méi)有形成藝術(shù)作品之前當然還是假定的、非現實(shí)的，當它需要回轉到客觀(guān)時(shí)，那就必須借助于物質(zhì)材料來(lái)加以體現。而這種體現的方式，就是所謂藝術(shù)的形式。正如藝術(shù)的內容來(lái)自客觀(guān)一樣，藝術(shù)的形式也同樣來(lái)自于客觀(guān)，而非內容產(chǎn)生出來(lái)，從中足見(jiàn)客觀(guān)存在既是藝術(shù)內容的源泉，也是藝術(shù)形式的源泉。
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