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從中西方繪畫(huà)藝術(shù)看其審美追求論文
眾所周知，中西繪畫(huà)藝術(shù)都產(chǎn)生于人類(lèi)的古代社會(huì )，所反應出來(lái)的古典審美追求，既有民族的獨特個(gè)性又有人類(lèi)歷史發(fā)展階段的共性。
一、中西方古典繪畫(huà)的和諧美理想
和諧美是中西方繪畫(huà)創(chuàng )作中共同追求的藝術(shù)境界，但是中西方對和諧的理解和追求存在種種差異。在中國，藝術(shù)家強調內涵神韻的和諧；在西方，藝術(shù)家則更偏重形式的和諧。
1、“心理和諧”與 “形式和諧”的兩種追求
“和諧”，是一個(gè)十分古老的命題，無(wú)論中西，先哲們都把“和諧”作為對理想之美的描述，這是東西方繪畫(huà)審美的共性。中西古人由于各自民族歷史和文明環(huán)境的不同，對和諧的理解又是各不相同的。
在藝術(shù)的審美創(chuàng )作和欣賞中，中國人主要通過(guò)藝術(shù)來(lái)彰顯主體的“心理和諧”，以實(shí)現社會(huì )理想人格的塑造和人與大自然的心靈溝通；西方人主要用藝術(shù)來(lái)實(shí)現對客觀(guān)世界“形式和諧”的把握，在視覺(jué)的理想美形式中寄托主體對客觀(guān)世界的把握。具體來(lái)說(shuō)，在東方，繪畫(huà)的創(chuàng )作和欣賞受儒學(xué)的影響，孔子對繪畫(huà)審美活動(dòng)的理解強調了它在塑造理想人格方面的社會(huì )性作用。在西方，哲學(xué)是很重要的學(xué)科，他們認為“數”是萬(wàn)物之源，事物的存在就是數理的存在，美就是數的和諧。比較中西，如果說(shuō)中國古代哲人對和諧美的認識主要是側重于審美的“心理”理解，那么西方古代哲人就是側重于審美的物理“形式”分析。
2、“境生象外”與“類(lèi)型典型”的兩種區別
通過(guò)學(xué)習和比較中西繪畫(huà)作品的不同美學(xué)特點(diǎn)，可以發(fā)現中國繪畫(huà)創(chuàng )作多強調主觀(guān)、表現、抒情等偏于創(chuàng )作主體方面的因素；西方美術(shù)創(chuàng )作則相對強調了客觀(guān)、再現、求真等偏于對象客體方面的因素。
西方古代哲學(xué)思想告訴我們，現實(shí)世界是客觀(guān)的，觀(guān)念則是主觀(guān)的。古典主義繪畫(huà)家再現前者的同時(shí)又不愿放棄后者，因而只能將理想化的生活內容納入藝術(shù)作品中。所以，古典主義的繪畫(huà)藝術(shù)就以一種理想化的古典美展現到我們面前。與西方相比，中國古代哲學(xué)文化則是通過(guò)藝術(shù)對客體世界的“類(lèi)型”式把握，是一種“境生象外”的美學(xué)思想，即注重內在地表現，是對中國繪畫(huà)創(chuàng )作特點(diǎn)的描述�？傊�，這就是中國古典繪畫(huà)“由內而外”的“境生象外”特征和西方古典繪畫(huà)“由外而內”的“類(lèi)型典型”特征。
二、中西近代繪畫(huà)藝術(shù)的審美觀(guān)比較
由于中西社會(huì )從古代向近代的歷史變化，使中西繪畫(huà)出現了新的創(chuàng )作景觀(guān)，又由于中西不同的文化傳統和現實(shí)境況，使中西繪畫(huà)的這種從古代向近代的變化展示了不同的美學(xué)走向。
1、從“怪”到“俗”的審美新意比較
通過(guò)研究中國文化史，我們不難發(fā)現這樣一個(gè)現象：在改朝換代的動(dòng)蕩時(shí)期，文人畫(huà)藝術(shù)往往反映出“無(wú)求于世，不以贊毀撓懷”的清高之氣�？梢哉f(shuō)，中國古典繪畫(huà)包羅萬(wàn)象，是一個(gè)收容、平衡知識分子心態(tài)的獨特避風(fēng)港。
歷史告訴我們，揚州和上海是中國封建社會(huì )中較先發(fā)達起來(lái)的商業(yè)城鎮，城鎮中帶有資本主義色彩的商業(yè)活動(dòng)培養出了與封建官宦文人不同的商人市民階層。他們對繪畫(huà)有著(zhù)不同的趣味，他們的審美好惡以經(jīng)濟實(shí)力為后盾影響著(zhù)周?chē)睦L畫(huà)創(chuàng )作，他們與藝術(shù)家以金錢(qián)為媒介的交流方式，刺激了文人畫(huà)家與職業(yè)畫(huà)家在市場(chǎng)這一領(lǐng)域中的合流趨勢�！肮帧�、“俗”的審美新意趣，逐步在這種由新的接受群體和新的繪畫(huà)流通方式構成的環(huán)境滋養中漫聲開(kāi)來(lái)。
揚州地區作為中國封建社會(huì )最早發(fā)展商業(yè)的一個(gè)特殊區域，使揚州一帶的藝術(shù)商品化達到了中國美術(shù)歷史上的最高點(diǎn)。歷史上被稱(chēng)為“揚州八怪”的那些畫(huà)家，就是由這些丟官失意的文人和部分職業(yè)畫(huà)家所組成，他們的作品突破了傳統山水意趣并顯露出一絲“怨而不怒，哀而不傷”的審美“怪趣”。
上海是繼揚州之后在19世紀發(fā)展起來(lái)的一個(gè)更系統的商業(yè)城市。上海地區的畫(huà)家主要靠藝術(shù)市場(chǎng)生存，他們的這種“海派”畫(huà)與京城的正統派有區別，他們不僅發(fā)展、拓寬了正統趣味，還在當時(shí)的上海形成了一定的風(fēng)尚，所以西洋畫(huà)作為一種新鮮的外來(lái)視覺(jué)因素也逐漸自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)入了海上畫(huà)家的創(chuàng )作中。如果說(shuō)揚州文人畫(huà)中的“怪趣”與“俗用”有直接關(guān)系，那么在具有濃厚中西文化混雜氣氛的上海，畫(huà)家筆下兼收中西以適應商業(yè)環(huán)境的創(chuàng )作態(tài)勢，則使中國封建社會(huì )發(fā)生了“美術(shù)革命”——新的生活、新的事物、新的觀(guān)念。
2、從“風(fēng)格”到“本能”的藝術(shù)手法變化
西方繪畫(huà)藝術(shù)以油畫(huà)為代表，有兩大文化基因在其創(chuàng )作觀(guān)念中起了重要作用，一是延續了古希臘藝術(shù)的理想美藝術(shù)觀(guān)，一是秉承了近代人文主義的創(chuàng )作精神。油畫(huà)的產(chǎn)生與宗教活動(dòng)緊密聯(lián)系，它的寫(xiě)實(shí)性特點(diǎn)正好符合宗教向人們顯示天國境界的“存在”，給人們以親睹上帝之顯靈幻真感，并且形成了不同的風(fēng)格。西方古典藝術(shù)中的“風(fēng)格”，主要是藝術(shù)家們不同的創(chuàng )作筆法，他們的出發(fā)點(diǎn)是“通過(guò)對自然的模仿”而創(chuàng )造美的形象。隨著(zhù)西方人文主義思潮的發(fā)展到17世紀，關(guān)于油畫(huà)的表現手法和藝術(shù)風(fēng)格的討論卻日益熱烈起來(lái)。
一種是以巨大的畫(huà)幅，華麗、感動(dòng)的風(fēng)格來(lái)表現宗教故事或貴族人物肖像，還有一種趣味傾向主要以一些荷蘭畫(huà)家的作品為代表，世俗性繪畫(huà)得到了空前的興盛�？梢�(jiàn)，“正統藝術(shù)”進(jìn)入社會(huì )世俗階層是中西古典藝術(shù)發(fā)生變異的一個(gè)共同特征。浪漫主義和現實(shí)主義藝術(shù)的分向發(fā)展作為與古典主義的不同，標示人類(lèi)藝術(shù)從古代走向近代、審美趣味從和諧轉向崇高的審美創(chuàng )造，彰顯了近代藝術(shù)家創(chuàng )作主體性的覺(jué)醒。在繼印象主義之后又出現了，野獸派、未來(lái)派、表現主義、立體主義、原始派、超現實(shí)主義、抽象表現主義等等。因此，我們可以說(shuō)西方繪畫(huà)在藝術(shù)手法上，是從求尚“風(fēng)格”到崇尚“本能”的變化。
三、結語(yǔ)
總之，東方與西方的繪畫(huà)藝術(shù)沒(méi)有絕對的界限與區別，也越來(lái)越趨向于統一和相互融合，正如任何觀(guān)念都是時(shí)代的、歷史的，中西繪畫(huà)審美追求的觀(guān)念必然隨著(zhù)社會(huì )歷史形態(tài)的變遷而發(fā)生新變化。
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