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淺談中國傳統文化在書(shū)籍設計中的運用論文
論文關(guān)鍵詞：繼承 和諧 發(fā)展
論文摘要：中國是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國，有著(zhù)更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書(shū)籍設計中更能對自己國家的藝術(shù)特，點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓它更好的給我們指引設計之路，繼承和發(fā)揚我們民族自己獨特的文化藝術(shù)，展現自己的內在氣質(zhì)!
中國的書(shū)籍發(fā)展有著(zhù)悠久的歷史，書(shū)籍的裝幀形式，也是隨著(zhù)文字和生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷地演變著(zhù)。中國當代的書(shū)籍裝幀設計在經(jīng)歷了學(xué)習和借鑒西方現代設計理念的基礎上，正在向傳統回歸，正因為把握了這種時(shí)代特征，才使得中國當代書(shū)籍裝幀設計更具迷人的魅力。發(fā)展自己獨有的特色就須有自己的東西，所以在中國發(fā)展書(shū)籍設計更需認真學(xué)習和融合我們自己民族的文化藝術(shù)，體現自己的個(gè)性與氣質(zhì)。
1傳承具有民族特色的書(shū)籍設計
任何一種文化或學(xué)科都是在傳承歷史成果的基礎上發(fā)展而來(lái)的。書(shū)籍設計是一門(mén)藝術(shù)學(xué)科，它經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，同樣也是如此。但是，現在我們對書(shū)籍設計的繼承認識是非常不夠的，導致目前書(shū)籍設計方向混亂不清的狀況。改革開(kāi)放給我們帶來(lái)了許多全新的觀(guān)念和思維方式，但很多從事書(shū)籍設計的人，已經(jīng)理不清設計的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著(zhù)我們的頭腦，在迷茫中，自覺(jué)不自覺(jué)地倒向了完全商品化的方向。對于書(shū)籍設計來(lái)講，這個(gè)趨勢是非常危險的。書(shū)籍設計丟掉了傳承的觀(guān)念，而去模仿一些流行的東西，看起來(lái)這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設計界扎根的話(huà)，終究會(huì )被讀者所拋棄。
設計師們必須經(jīng)過(guò)圖形、色彩、文字等諸多設計元素的組合與編排來(lái)傳達設計的某種意念，全方位的了解、學(xué)習、發(fā)展傳統文化，注重對傳統藝術(shù)語(yǔ)言的繼承，同時(shí)又必須掌握現代的審美趨向以及對現代藝術(shù)的實(shí)驗性探索。書(shū)籍設計無(wú)疑需要帶著(zhù)民族文化的自尊，但也應該尊重世界一切優(yōu)秀文化的精神，汲取各國之長(cháng)，使圖書(shū)版式設計保持創(chuàng )新的態(tài)勢，走向現代的書(shū)籍藝術(shù)世界。我國著(zhù)名設計師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》;張守義先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫(huà)集》等，像這些優(yōu)秀的書(shū)籍設計經(jīng)典之作，它們的創(chuàng )作根基就是來(lái)自傳統，又把握了時(shí)代的脈搏，是傳統的而不是古板的，是時(shí)代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時(shí)悅目，品時(shí)賞心的。更重要的是可以指導書(shū)籍設計的發(fā)展方向，成為中國現代書(shū)籍設計的脊梁，將優(yōu)秀的中國文化藝術(shù)繼續傳承下去。
2把握書(shū)箱設計創(chuàng )新與傳統文化繼承間的和諧統一
藝術(shù)設計需要追求創(chuàng )新，特別是在全球化趨勢的背景下，創(chuàng )新離不開(kāi)對國外先進(jìn)設計思想的學(xué)習與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡(jiǎn)單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點(diǎn)的設計才能在國際設計領(lǐng)域獲得成功和認可�，F代藝術(shù)家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學(xué)習和模仿西方，就會(huì )丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應當清醒的認識到，藝術(shù)設計的民族性才是一個(gè)國家設計文化的生存之本。中華民族有著(zhù)悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統文化，我國古代藝術(shù)思想、美學(xué)原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術(shù)理念、哲學(xué)思想對于現代藝術(shù)設計仍然具有時(shí)代意義和可貴的前瞻性影響。在設計中尋求傳統文化與創(chuàng )新借鑒的平衡是每一個(gè)設計者需要關(guān)注的間題。 與文化傳承有著(zhù)最密切聯(lián)系的裝幀藝術(shù)設計應當如何處理繼承與創(chuàng )新的關(guān)系呢?
首先，我們應立足本民族的文化，從中尋找屬于自身文化標記的設計特質(zhì)，建立對傳統設計文化的自信。我國傳統書(shū)籍裝幀文化從書(shū)籍形態(tài)到印制工藝都有著(zhù)極為豐富的表現形式，這些傳統設計思想和經(jīng)驗是我國裝幀藝術(shù)文化的靈魂。僅以裝幀形態(tài)為例，在已發(fā)現的敦煌遺書(shū)中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊葉等多種樣式，除此之外，我國古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風(fēng)裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線(xiàn)裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點(diǎn)，如明末清初的學(xué)者周二學(xué)在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內襯宣德小云鴦白績(jì)。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發(fā)香，且能避蟲(chóng)”。由此可見(jiàn)這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術(shù)內涵與實(shí)用價(jià)值。這些凝結了古人設計智慧的藝術(shù)構造為現代書(shū)籍設計提供了豐富的可供借鑒的形態(tài)參考。
其次，對于傳統文化的傳承，不是局限于簡(jiǎn)單地使用幾個(gè)中國元素;而學(xué)習國外先進(jìn)設計思想，也不是照搬幾個(gè)外國紋樣。在學(xué)習與繼承中，真正的核心是文化。我國著(zhù)名設計師趙健對此曾有過(guò)一段精彩的表述:“對于當代的設計師來(lái)說(shuō)，傳承不是簡(jiǎn)單的加減法的問(wèn)題，而是借鑒西方人對現代設計原理的理解，來(lái)挖掘我們中國人原來(lái)沒(méi)有從現代設計的角度完全整理好的中國的視覺(jué)遺產(chǎn)�！痹笆澜缱蠲赖臅�(shū)”評委、德國柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監雷納特?斯蒂芬女士在評論中國書(shū)籍設計時(shí)曾說(shuō)“我認為你們國家有很好的書(shū)籍設計師，并且我希望他們不要受太多的西方國家書(shū)籍影響，而要注意你們有自己的文化的書(shū)籍設計�！奔訌妼Ρ久褡逦幕膶W(xué)習和理解，提高傳統文化修養才是創(chuàng )作優(yōu)秀設計作品的根本。
第三，中國傳統文化本身就是一種具有強大包容性的文化，應當學(xué)習運用國外設計領(lǐng)域內科學(xué)的理念、先進(jìn)的技術(shù)來(lái)完善傳統設計思想、豐富技術(shù)工藝表現。設計者只有把自己的作品納人社會(huì )的文化系統中進(jìn)行考慮，體現藝術(shù)設計的個(gè)性特征，將會(huì )給設計作品帶來(lái)更高的附加值，這將有待于設計者從認識上不斷升華、積淀。只有明確所擔負的文化責任，并站在歷史的基礎上來(lái)設計未來(lái)，才是新的時(shí)代賦予廣大設計者的光榮使命與職責。我國著(zhù)名裝幀設計師呂敬人先生結合傳統裝幀形式和現代工藝創(chuàng )作出的函套裝《子夜》和夾板裝《朱熹千字文》，是完美結合傳統文化與現代設計科學(xué)的設計作品代表，特別是《朱熹千字文》，將三分冊大型版本統一裝在由兩塊木板組成的夾板裝中，這種夾板裝是從古籍梵夾裝演變而來(lái)，運用現代理念加以創(chuàng )新變異，使傳統藝術(shù)形式得以再生，同時(shí)設計師還在封面封底兩塊木板上用激光雕刻了反相的1000個(gè)漢文字，這不僅是圖書(shū)主題“千字文”最直觀(guān)的體現，更是以現代設計工藝完成了對古代木板印刷形式的演繹和致敬。
每個(gè)國家的書(shū)籍設計都要有自己的與眾不同，否則就會(huì )被異國的設計而同化，從而失去自我。書(shū)籍本身的含義就是一種藝術(shù)，要把它作為一種精神文明進(jìn)行傳承與發(fā)展。中國是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國，有著(zhù)更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書(shū)籍設計中更能對自己國家的藝術(shù)特點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓她更好的給我們指引設計之路，繼承和發(fā)揚我們民族自己獨特的文化藝術(shù)，展現自己的內在氣質(zhì)!
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