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簡(jiǎn)析老莊美學(xué)對魏晉時(shí)期繪畫(huà)的影響論文
一、老莊的美學(xué)
老子的哲學(xué)體系以“道”為中心。道可道非常道，“道”為何，雖然其性質(zhì)并不明確，但他確實(shí)是作為有意義的無(wú)償的否定者而出現的，有唯物論的傾向。從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，老子除了諸如“道”、“氣”、“象”、“有”、“無(wú)”、“虛”、“實(shí)”等哲學(xué)范疇，后來(lái)經(jīng)過(guò)歷史的推演進(jìn)而轉化為美學(xué)范疇，在中國古典美學(xué)體系中占有重要的地位。老子說(shuō)過(guò)：“美事相對于他的對立物惡而存在的”，莊子發(fā)展了老子的這個(gè)思想，莊子認為，作為宇宙本體的“道”是最高的絕對的美，而現象界的“美和丑”則不僅是相對的，而且在本質(zhì)上是沒(méi)有差別的。莊子從美與丑的相對性和美與丑的相互轉化等幾個(gè)方面指出美與丑的相對性，在美學(xué)史上有很大的貢獻。莊子在論述其相對主義美丑觀(guān)時(shí)，把它和氣聯(lián)系在一起，他認為美和丑之所以可以相互轉化，不僅在于人們的好惡不同，更根本的是在于美與丑在本質(zhì)上是相同的，他們的本質(zhì)都是“氣”。無(wú)論自然物還是藝術(shù)品，最重要不在于美和丑，而是有生命力，體現了宇宙的生命氣象，這種宇宙的生命力就是“氣”的表現。
二、從魏晉藝術(shù)作品看老莊哲學(xué)的影響
�。ㄒ唬╊檺鹬杜敷饒D》
《女史箴圖》為顧愷之為西晉張華“女史箴”所做的插圖。張華寫(xiě)“女史箴”目的是勸戒賈后，畫(huà)現存九段�！杜敷饒D》是一幅反映人物畫(huà)風(fēng)貌轉變的成功典范，既在傳統教化功能統治下的女性題材繪畫(huà)逐漸轉向體現繪畫(huà)的審美功能。以形神關(guān)系為核心來(lái)思考繪畫(huà)藝術(shù)問(wèn)題，應當說(shuō)是魏晉時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)，也是中國繪畫(huà)美學(xué)開(kāi)始趨于獨立的標志之一。魏晉時(shí)期的人物畫(huà)已相當成熟，對于人物容貌、個(gè)性特征的突出描繪比以往更甚。
作為衛協(xié)的學(xué)生，顧愷之并不簡(jiǎn)單追隨老師：“不備該形似”的趣味，而是很注重人物形態(tài)的寫(xiě)實(shí)。因此顧愷之作此畫(huà)不僅為賦配圖達到勸戒化宮中婦女的目的，他對每一個(gè)情節的設計以及當中人物的描繪都是極為生動(dòng)傳神的，充分展示魏晉時(shí)期人物化的審美品格。
�。ǘ吨窳制哔t與榮啟期》
七賢磚畫(huà)被發(fā)現于南朝墓中，東晉畫(huà)家喜歡畫(huà)竹林七賢。文人平時(shí)好談竹林七賢，最高統治者表彰竹林七賢，帝王及顯貴陵墓壁畫(huà)畫(huà)竹林七賢，足見(jiàn)竹林七賢影響之大。
整幅畫(huà)南北對稱(chēng)，給人視覺(jué)上的均衡感，每個(gè)人之間以闊葉，銀杏，垂柳，松，槐樹(shù)等同根雙枝樹(shù)做間隔，既為整幅大型壁畫(huà)，又獨立各自成一畫(huà)。符合中國古人崇尚對稱(chēng)的審美心理和追求。將不同時(shí)期的任務(wù)由于志同道合而繪制在一起，反映了魏晉時(shí)期思想與技術(shù)創(chuàng )新方面的活躍，也反映了魏晉時(shí)期“貴在肆志”“仰慕同趣”的社會(huì )風(fēng)尚。整個(gè)畫(huà)面氣勢宏偉，加上技法嫻熟，陽(yáng)刻線(xiàn)條優(yōu)美流暢，是極富時(shí)代特色，目前流傳于世的六朝繪畫(huà)的“珍奇瑰寶”。欣賞《竹林七賢與榮啟期》磚畫(huà)中的人物形象，嵇康頭上梳著(zhù)蓬松的發(fā)髻，解衣寬帶，坦胸露乳，箕踞而坐，目送歸鴻，手揮五弦，神意傲散。磚畫(huà)中流露著(zhù)七賢飄逸不群，傲岸卓絕，放蕩不羈的精神氣質(zhì)；流露著(zhù)優(yōu)美雅致散淡自然的生活情調；流露著(zhù)詼諧自然玩世不恭的本性；流露著(zhù)對于政治迫害的恐懼和對威脅的憂(yōu)慮。這些描繪都極為生動(dòng)傳神的體現了人物的性格和精神氣質(zhì)。
�。ㄈ┩豸酥c《蘭亭序》
在先秦、兩漢哲學(xué)和美學(xué)所奠定的基礎上，魏晉時(shí)期的美學(xué)獲得了全面的發(fā)展。這一時(shí)期高度重視審美與藝術(shù)問(wèn)題，在這樣的情況下，書(shū)法藝術(shù)真正走向的自覺(jué)，王羲之及其《蘭亭序》正是書(shū)法藝術(shù)走向自覺(jué)的書(shū)法典型作品。從前僅有的幾篇書(shū)論和后世書(shū)家的記述中，主要表現出兩點(diǎn)：
�。�1）王羲之的創(chuàng )作心態(tài)。在東晉時(shí)期機盡管書(shū)法藝術(shù)的地位得到了確立，大量的書(shū)論涌現，眾多的書(shū)法家和欣賞者無(wú)不顯示著(zhù)書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)，他不主張特別為書(shū)法而苦心勞力，只是把書(shū)法當作一種陶冶性情的活動(dòng)來(lái)看待，正是由于這種書(shū)法創(chuàng )作“無(wú)意于佳”的心態(tài)，使得王羲之的書(shū)法“乃佳”這也正是道家“無(wú)為而無(wú)所不為”和玄學(xué)有與無(wú)思想指導下的書(shū)法創(chuàng )作心態(tài)；
�。�2）王羲之“尚意”的審美情趣。王羲之以“意”論書(shū)，他的書(shū)論總的精神是追求“意”的表現。三月三日這天，王羲之與同好在“崇山峻嶺，清流激湍”的優(yōu)美山水中盡情地宴飲，賦詩(shī)，何其暢快！正是在這樣的環(huán)境中，才使得王羲之完成這件行書(shū)作品時(shí)達到了一種無(wú)意識的超功利狀態(tài)，這種“無(wú)我”的創(chuàng )作心態(tài)，才使得《蘭亭序》表現出一種“出水芙蓉”的自然美。
魏晉時(shí)期的繪畫(huà)書(shū)法藝術(shù)受玄學(xué)興起的影響，較之前的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了一種全新的變化，她彰顯著(zhù)強烈的“個(gè)人主義”。所以李澤厚先生曾說(shuō)魏晉風(fēng)度主義是一種“個(gè)人覺(jué)醒”，其程度都是空前的。受老莊哲學(xué)的影響，藝術(shù)家們更加放縱自己的情感，這所謂的“情”強烈的影響著(zhù)魏晉時(shí)期藝術(shù)的變化，似的魏晉時(shí)期的藝術(shù)在整個(gè)中國藝術(shù)史中大放異彩。
參考文獻：
[1]宗白華著(zhù).美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.
[2]朱良志.中國美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.
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