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兩漢時(shí)期的傳統文化
兩漢時(shí)期一般指漢朝。 漢朝是繼秦朝之后的大一統王朝，分為西漢、東漢時(shí)期，共歷29帝，享國405年。秦末農民起義，劉邦推翻秦后被封為漢王。下面是小編給大家整理的關(guān)于兩漢時(shí)期的傳統文化，歡迎閱讀！
兩漢時(shí)期的傳統文化 1
漢代作為我國中古文明的第一個(gè)高峰，不僅在政治經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展方面成就卓著(zhù)，開(kāi)創(chuàng )了文化盛世，而且構筑了中古史學(xué)巔峰。打開(kāi)兩漢史籍，人們在追溯那個(gè)文明高漲時(shí)代的王朝遞嬗、社會(huì )盛衰等宏大歷史進(jìn)程的同時(shí)，值得再三品味的，還有極富創(chuàng )造力的雅言俚語(yǔ)，林林總總的傳奇人物，悲歡離合的生活軼事，不勝枚舉的文化掌故。這些歷史遺存的精華，無(wú)不融匯到歷史長(cháng)河中，蔚為傳統文化的不竭淵藪。這里僅以語(yǔ)匯、掌故和文化母題為例，對此作一簡(jiǎn)略的歷史考察。
一
語(yǔ)匯作為語(yǔ)言符號的聚合體，是民族文化傳統的基本表意工具，有著(zhù)極強的傳承性和擴散性。兩漢是中古文化創(chuàng )造力奔涌勃發(fā)的時(shí)代，兩漢史學(xué)所積淀的新語(yǔ)匯蔚為大觀(guān)，它們植根于特定的時(shí)代土壤和文化語(yǔ)境，極富生命力和表現力，對后世影響非常深遠。
《史記》、《漢書(shū)》的語(yǔ)言建樹(shù)，受到歷代極高評價(jià)和廣泛推重，清人張之洞贊譽(yù)兩書(shū)云：“古來(lái)詞章，無(wú)論駢散，凡雅詞麗藻，大半皆出其中，文章之美，無(wú)待于言�！薄妒酚洝�、《漢書(shū)》中許多詞語(yǔ)如“實(shí)事求是”、“移風(fēng)易俗”、“長(cháng)袖善舞，多錢(qián)善賈”、“運籌帷幄”、“蕭規曹隨”、“不入虎穴，焉得虎子”等均率先創(chuàng )意，傳播久遠。
品讀《后漢書(shū)》不難發(fā)現，范曄筆下的東漢文化，其語(yǔ)言特色與前代又有不同，尤為儒雅的文辭俯拾即是，如劉秀所講的“置之度外”、“有志竟成”、“克己奉公”、“失之東隅，收之桑榆”、“披荊斬棘”、“疾風(fēng)知勁草”、“旗鼓相當”、“差強人意”、“推心置腹”、“得隴望蜀”、“敝帚千金”、“樂(lè )此不�！钡�，字字珠璣，妙不可言，時(shí)至今日他還享有“語(yǔ)言大師”的美譽(yù)。
來(lái)自前四史中的這些豐富多彩的語(yǔ)匯，不僅生動(dòng)鮮活，而且幾乎每一個(gè)詞本身都承載著(zhù)一段曲折動(dòng)人的歷史。這些成語(yǔ)的形成，雖然歸功于秦漢名人“脫口秀”功夫，但只有被史家給予二次加工，并被記載下來(lái)留存到史學(xué)經(jīng)典之中，才真正激活語(yǔ)匯的魅力，使它們獲得永恒的生命。
兩漢掌故也是一種象征、比喻和說(shuō)事析理的古典文化符號，不僅在歷代典籍中轉載流傳，到了明清時(shí)期，更是逐漸滲透到民間蒙學(xué)讀物中。例如明代蕭良有編纂的《龍文鞭影》中輯錄了源自秦漢史事的大量掌故，如頌揚開(kāi)國名臣的蕭收圖籍、曹參輔政、周勃安劉、營(yíng)軍細柳；詠嘆清官的召父杜母、懸魚(yú)羊續、朱云折欄、強項董宣；記敘文人逸事的匡衡鑿壁、班固勒銘、梁鴻五噫、許子無(wú)雙；記載重大事件的楚英信佛、楊震四知、耿恭拜井、投筆班超等。這些漢代典故作為民族記憶，通過(guò)啟蒙教育的`渠道，在一代代學(xué)子身上得到傳承和弘揚。
隨著(zhù)歷史的推移，兩漢語(yǔ)匯中的很多精華成分不僅積淀在傳統語(yǔ)匯的寶庫中，而且還活躍在今天的日常生活里，仍然具有很高的使用頻度和豐富的指代意義。
二
再說(shuō)文化母題。母題（motif）是一個(gè)外來(lái)詞，一般認為是指“一種反復出現的、與敘事類(lèi)型化特征相關(guān)的因素，是為了揭示和描述民間敘事作品存在著(zhù)各種類(lèi)型化現象而形成的一個(gè)術(shù)語(yǔ)”，“它以類(lèi)型化的結構或程式化的言說(shuō)形態(tài)，反復出現于不同的文本之中；具有某種不變的，可以被人識別的結構形式或語(yǔ)言形式�！�
在傳統文化領(lǐng)域，從雅文化中“秦關(guān)漢月”的詠史詩(shī)作、俗文化中“楚漢相爭”之類(lèi)的講史說(shuō)唱話(huà)本，到歷代戲曲中《霸王別姬》等名作，兩漢史學(xué)所記載的史事，成為千余年來(lái)取之不盡、用之不竭的文化母題和創(chuàng )作資源。
“詠史詩(shī)”是傳統詩(shī)歌中一種源遠流長(cháng)的體裁。取材于秦漢的歷代作品不勝枚舉，其中的大宗主題是吟詠王朝興廢，如章碣《焚書(shū)坑》：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)墟，關(guān)河空鎖祖龍居�？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來(lái)不讀書(shū)�！边�有一類(lèi)主題是詠嘆人才遭際，如李清照《夏日絕句》：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過(guò)江東�！崩钌屉[《賈生》：“宣室求賢訪(fǎng)逐臣，賈生才調更無(wú)倫�？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神�！痹偃绺锌丫陀H命運的，杜甫《詠懷古跡》：“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村……千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論！”還有追懷漢朝鏖戰北疆的，如王昌齡《出塞》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(cháng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”
憑吊秦漢史跡，抒發(fā)王朝興亡、世事滄桑的歷史感慨，表達揚善除惡的社會(huì )理想，鞭撻黑暗暴政，企盼開(kāi)明盛世，是這些詠史之作最常見(jiàn)的主題。在詠史詩(shī)中，秦朝君臣多充當了殘民以逞的反面教員，而漢史則被寄托盛世之治的社會(huì )憧憬；在不少作品中，秦漢也被用來(lái)作為影射批評當下政治與社會(huì )問(wèn)題的標的。
三
在俗文化領(lǐng)域，兩漢史事則成為歷代民間文藝的重要母題。在敦煌唐文獻殘卷中，就發(fā)現有俗講、變文等話(huà)本，這是流行于唐代以來(lái)寺院中的說(shuō)唱體作品。其中有不少取材于西漢立國傳說(shuō)的變文詞文，如《大漢五年季布罵陣詞文》等。這些話(huà)本塑造了大義凜然的王陵母，聰明機智的季布，豁達大度的漢王劉邦，暴虐無(wú)道的霸王項羽。近年來(lái)，專(zhuān)家學(xué)者從俄國收藏的敦煌文獻中，又發(fā)現了《漢王與張良》故事殘卷以及《漢將王陵變文》、《王昭君變文》等。據唐人著(zhù)《樂(lè )府雜錄》載，當時(shí)的俗講大家文淑講唱時(shí)“聽(tīng)者填咽寺舍”。這類(lèi)作品運用民眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式說(shuō)唱秦漢故事，化典雅為通俗，變雅言為俗語(yǔ)，使歷史從廟堂走向民間。
宋元以降，在城鎮的勾欄、瓦舍中，小說(shuō)、講史等新興的文化樣式不脛而走。講史的特色是開(kāi)端有開(kāi)場(chǎng)詩(shī)，末尾有散場(chǎng)詩(shī)。語(yǔ)言以講說(shuō)為主，半文半白，敘事中常常穿插奏章、詩(shī)詞等。北宋的講史，主要有說(shuō)《漢書(shū)》、《三國志》、《五代史》三種。講說(shuō)《漢書(shū)》是其中風(fēng)行的題材之一，南宋洪邁在《夷堅志》丁集卷三中記述道：“四人同出嘉惠門(mén)外茶座中坐，見(jiàn)幅紙云：‘今晚講說(shuō)漢書(shū)’�！蹦纤蝿⒖饲f《后村先生大全集》卷十詩(shī)作云：“兒女相攜看市優(yōu)，縱談楚漢割鴻溝。山河不暇為渠惜，聽(tīng)到虞姬直是愁�！甭�(tīng)者入情入戲，為古人擔憂(yōu)的情狀躍然紙上。至今，尚存有宋版《秦并六國平話(huà)》、《前漢書(shū)平話(huà)》、《呂后斬韓信》和《三國志平話(huà)》。到了明代，形成章回長(cháng)演義體小說(shuō)，如《西漢演義》、《按鑒全漢志傳》等。特別值得提到的，是漢末逐漸拉開(kāi)帷幕的三國風(fēng)云，很早就引起后世文人的關(guān)注，經(jīng)過(guò)歷代文人的藝術(shù)加工和社會(huì )傳播，最終結晶為羅貫中的《三國演義》這部文學(xué)巨著(zhù)，衍生出一系列三國戲曲，蔚成大型文化成果。
兩漢史事也很早就被搬上戲曲舞臺，早在唐代參軍戲興起時(shí)，就有《樊噲排君難》，表現劉邦和項羽鴻門(mén)相會(huì )的情節，是為古代戲曲中最早的秦漢題材作品。唐代木偶戲中也有表演鴻門(mén)宴故事的。元代出現許多取材于漢初故事的戲文、雜劇，如余仁杰《蕭何月下追韓信》、馬致遠《漢宮秋》（王昭君故事）、宮天挺《嚴子陵垂釣七里灘》、秦簡(jiǎn)夫《趙禮讓肥》等。明代雜劇中有《昭君出塞》、《和戎記》等。元明兩朝上百部《史記》戲中，秦漢題材占了很大比例。清代戲劇中有《卓女當壚》、《河梁歸》（李陵歸漢滅匈奴故事）等，京劇劇目中最負盛名的有《霸王別姬》、《張良歸漢》、《文君當壚》等。以西漢王昭君史事為例，從《漢書(shū)》的原始記載開(kāi)始，歷代衍生的戲劇層出不窮。據統計，王昭君主題的明清戲曲選本現存17種，共有28個(gè)出次的選折。其中有陳與郊《昭君出塞》、汪廷訥《妃怨》、陳宗鼎《寧胡記》、王元壽《紫臺怨》、尤侗《吊琵琶》、薛旦《昭君夢(mèng)》和周文泉《琵琶語(yǔ)》等。一代代戲曲作家借昭君和親舊題，融入時(shí)代新識，抒發(fā)強烈的個(gè)人感情，表達著(zhù)不同時(shí)代的審美情趣和理想。
學(xué)人常說(shuō)，中華民族是一個(gè)極富歷史意識的文化民族，信哉斯言！以國人發(fā)達的“崇古”、“好古”的歷史意識為深層驅動(dòng)力，由兩漢史學(xué)題材所衍生出來(lái)的大量詠史詩(shī)歌、講史平話(huà)、歷史演義和戲曲作品，承載不同時(shí)代的價(jià)值訴求和文化表達，滿(mǎn)足了各個(gè)社會(huì )階層的精神渴求，匯聚為傳統文化長(cháng)河中的一支巨流。借助于上述方式和渠道，兩漢歷史以今人難以想象的涵蓋力、滲透力和統攝力，進(jìn)入民眾觀(guān)念世界之中。明代文豪袁宏道云：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐、項羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無(wú)不能悉數顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢�！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，研習兩漢史學(xué)已經(jīng)超越了單純了解或攻治斷代史學(xué)的專(zhuān)業(yè)意義，不了解兩漢史學(xué)，就無(wú)法真正了解我國中古社會(huì )和傳統文化。
兩漢時(shí)期的傳統文化 2
一、兩漢文化
兩漢文化的形成較之中國上古時(shí)代文化的形成是起步比較晚的，它的形成基礎則是以華夏文化為核心，從西部到中原，在汲取了華夏八方百族的文化精髓的基礎上形成并發(fā)展起來(lái)的。
漢朝文化主要內容及其基本要旨大致為：“無(wú)為而治”奠定了漢王朝的立國之本“獨尊儒術(shù)”造就了漢王朝的長(cháng)治久安“龍鳳文化”成為中華民族的精神象征。
博大精深的漢朝文化是一個(gè)集萃八方百族文化的整體。它體現了中華民族文化的心理，是融合和汲取了各種類(lèi)型文化精髓的“大一統”文化，因而也就顯示出十分的廣泛性和適用性。
它既具有各民族文化的基本共性，又具有自己獨特的文化個(gè)性和鮮明性，是使民族統一、國家統一、多元文化走向一元文化的光輝典范，其功績(jì)之大、影響之深是任何一種文化都無(wú)法比擬的。
因此，作為華夏民族“核心文化”的漢朝文化是中華民族的文化象征，它凝聚著(zhù)中華民族奮發(fā)向上、自強不息的斗爭精神，仍將會(huì )對中國、對世界產(chǎn)生積極而深遠的影響。
漢朝漢人注重淵源于古代華夏的先世血緣傳承，積極發(fā)展和周邊民族的交融。漢朝漢人不同的地域風(fēng)俗文化，不僅鞏固了不同地域上的漢人團結統一，而且也對周邊民族起著(zhù)有力的吸引和聚合作用。
在封建統治者的策動(dòng)下，通過(guò)儒家思想的統理，漢朝形成和出現的漢人不同地域風(fēng)俗文化，“隨君上之情欲”而對周邊民族進(jìn)行著(zhù)“移風(fēng)易俗”的教化，成為周邊的一些游牧民族，及江南和東南沿海的百越民族，學(xué)習、接受漢人漢文化，逐步融合于漢人漢文化的便捷途徑。
漢朝漢人不同的地域風(fēng)俗文化，推動(dòng)了漢人漢文化與其周邊民族文化的`交融，促進(jìn)了漢人和周邊民族的融合，使漢朝成為歷史上漢族形成發(fā)展的重要時(shí)期。
二、漢朝文化發(fā)展繁榮的主要原因：
國家統一經(jīng)濟發(fā)展各民族共同創(chuàng )造中外交流頻繁繼承、發(fā)揚前代傳統等。
兩漢文化是在百族文化的基礎上形成發(fā)展起來(lái)的。漢字、漢語(yǔ)、漢文化都是在悠悠的歷史歲月中，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的交流融合，去粗取精，去偽存真，而形成的一種新的文化類(lèi)型。 特別是經(jīng)歷了秦始皇、漢劉邦兩次“大一統”的改進(jìn)之后，基本上形成了一種新的文化雛型.經(jīng)過(guò)文、景、武帝的實(shí)踐錘煉，使之成為較為穩定的民族文化。 加之兩漢時(shí)期政治、經(jīng)濟、軍事、外交、科技、文化各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展，對歷史產(chǎn)生了深遠的影響，因而形成了“漢人、漢語(yǔ)、漢字、漢文化”的特定稱(chēng)謂。
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