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淺析后現代時(shí)期中國傳統文化對標志設計
本文主要對后現代時(shí)期中國傳統文化對標志設計的構成要素(字體、色彩、編排)及媒介的傳播特性的影響進(jìn)行研究和分析，通過(guò)對國內外資料的查閱以及一些著(zhù)名設計師的心得做出總結、分析并對其進(jìn)行歸納和整理，最后提出本次綜述的觀(guān)點(diǎn)。
引言
藝術(shù)的存在是人們對于精神生活的美好追求的具象化存在，然而藝術(shù)的種類(lèi)又繁復多樣，其中最具有代表性的就是標志設計。標志設計濃縮了藝術(shù)的各種需求：色彩、形狀、文字等等，都體現在了這方寸之地。標志是一種顯性信息即傳播的內容，也是一種隱性信息的載體即傳播的形式。
1.標志在藝術(shù)設計中的意義和地位
標志是用一種特殊文字或者圖像組成的大眾傳播符號，以其精煉之形傳達特定的涵義和信息，是一種人們相互交流，傳遞信息的視覺(jué)語(yǔ)言。從廣義上說(shuō)標志是表明事物特征的記號，從狹義上講標志屬于平面設計的應用范疇，是以象征性的圖形符號、精練的視覺(jué)圖形語(yǔ)言表達一定的含義，并廣泛應用于機關(guān)團體、公共信息和商品品牌的圖像識別當中。標志在整個(gè)設計作品中所代表的是整個(gè)設計最核心價(jià)值的體現也是整個(gè)設計理念的濃縮，是藝術(shù)設計中不可或缺的①。
2.標志設計的背景與前景
由于多年來(lái)歷史上的相互競爭，掠奪，歷史文化傳統、社會(huì )生活和民族特性的各不相同，促使各國的設計形成了不同風(fēng)格特點(diǎn)的商標形式：德國商標傾向于直線(xiàn)，幾何形，有靜穆蒼勁、渾厚莊重之風(fēng)，在規律化中表現工整均齊，具有冷靜、簡(jiǎn)練之感;而法國的商標傾向于運動(dòng)多變，有活潑輕快自然奔放之趣;后來(lái)居上的美國商標在設計上不落陳規舊套，講究新穎、活潑，形成爵士音樂(lè )般的旋律;日本多年來(lái)，不斷學(xué)習各國經(jīng)驗，力求保持東方的日本色彩，創(chuàng )造出自己的新風(fēng)格和特色。中國特色的設計風(fēng)格在后現代時(shí)期逐步占領(lǐng)著(zhù)國內甚至向國際化蔓延，這表明了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：名族的才是世界的。這也證明了具有獨特的名族性的東西才能夠在世界文化領(lǐng)域中占領(lǐng)一席之地。
3.后現代時(shí)期標志設計的發(fā)展
從國外標志的演變過(guò)程刻意看到早期到后現代時(shí)期的標志藝術(shù)風(fēng)格的變化，將早期和近現代時(shí)期的藝術(shù)作品相比較不難看出它總是遵循著(zhù)這樣的規律發(fā)展著(zhù)：形式上有繁復漸趨單純、明快由沉重漸趨清秀、挺拔;表現手法上由繪畫(huà)處理轉向圖形格式，由一般圖形轉向幾何圖形。在設計創(chuàng )意上，早期從具體的形象化到后現代時(shí)期逐漸以抽象的形式代之，展現了可視的藝術(shù)特征;在組織構成中充分發(fā)揮了嚴謹、鮮明、有強烈表現力，純樸、柔和具備完整的形式美。這是現代標志設計的藝術(shù)特色。
4. 標志設計的創(chuàng )作趨于名族化
在視覺(jué)傳達效果中，意義明確的灌輸者不如與受眾的互動(dòng)參與來(lái)的有效果，這種互動(dòng)方式要求圖形語(yǔ)言中不僅要創(chuàng )造出人性的樂(lè )趣及情感的渴望，同時(shí)找出人類(lèi)共識理解的形式符號。圖形設計實(shí)際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構的形式符號。同構從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種映射現象，同構這種現象是指一個(gè)系統的結構可以在另外一個(gè)系統中表現出來(lái)，諸如數字與信息的關(guān)系，飛機與鳥(niǎo)的關(guān)系，機器與人的關(guān)系。由此可以說(shuō)，我們在設計圖形的時(shí)候實(shí)際上是在尋找現實(shí)與世界的意義能夠產(chǎn)生同構的形式符號。同構是一種信息相互交換的過(guò)程。因此，圖形所傳遞的概念要明晰精準并具備強烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力②。重要的是要找出這種映射現象即“同構關(guān)系”及形式符號，以完成視覺(jué)傳達過(guò)程中的鏈接，從而進(jìn)行有效地信息傳播。然而這種“同構關(guān)系”恰恰在各個(gè)民族本身的文化里面就能得到更好更完善的體現：比如埃及的楔形文字開(kāi)始的產(chǎn)生也是代表著(zhù)一種符號，然而符號就是標志的最初體現，那么民族文化對符號的影響就可以追溯到史前文明時(shí)期，這就代表了民族文化與符號也就是標志有著(zhù)更加直觀(guān)的同等體現，也就意味著(zhù)只有民族特色的符號才能夠更加長(cháng)遠的甚至是對于人類(lèi)有著(zhù)更加深遠的意義③。
精煉的標志設計是一種美，美的意識和觀(guān)念決非一成不變。特定的時(shí)代有特定的美的價(jià)值觀(guān)與標準。中國文化向來(lái)體現著(zhù)精簡(jiǎn)主義例如書(shū)法中的“飛白”就是用精簡(jiǎn)代替了繁復，表達了“此處無(wú)聲勝有聲”的高端境界，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的表現手法古已有之，甚至遠傳海外，日本的極簡(jiǎn)主義也是受到中國文化的影響才逐步發(fā)展成具有其民族代表性的理念。
5.中國文化對標志設計創(chuàng )作理論的影響
凱瑟琳?費舍爾在《21世紀超級標志設計》中敘述了一些超級高手諸如邁克爾?范德比爾和西布利?佩特里特在標志設計中的排列、字體、色彩都有極強的個(gè)人特色以及不凡的趣味，而且都是具有很強的視覺(jué)沖擊力度。在設計領(lǐng)域尤其是標志設計領(lǐng)域，眾多高手云集，必須有強烈的風(fēng)格或者視覺(jué)沖擊力才能使你在同行中有吸引力，這也就表明了后現代設計中必須帶有一定的特色才能使你在中規中矩的環(huán)境中脫穎而出④。
劉小玄在《標志設計》一書(shū)中明確例句了一些代表性的中國古代標志和西方的現代標志來(lái)表述更具有文化性的東西才能夠在歷史淵源中緩緩流淌。標志的產(chǎn)生和作用可追溯到人類(lèi)的原始時(shí)期，它的出現應該說(shuō)是人類(lèi)步入文明的體現，并且早期在我國古代就取得了令人矚目的成就，標志造型設計也隨之越來(lái)越富有個(gè)性的獨立的課題被設計藝術(shù)界所重視和傾心⑤。
陳楠在《標志設計理念與實(shí)踐》中說(shuō)道歷史的文化背景是視覺(jué)識別系統設計核心的靈魂也是其中的重要環(huán)節之一，因為它代表了標志的意義、功能，包含了標志設計的全部創(chuàng )意思維的體現⑥。
張雪在《標志設計新趨向》中指出追求一定階段的理論層面和深度，把握一個(gè)要點(diǎn)直觀(guān)用于改變設計，目的在于更加生動(dòng)形象的論證特定歷史時(shí)期某些最新創(chuàng )意風(fēng)貌，給人以特殊的視覺(jué)感受，留下一個(gè)品味思索的空間。文化內涵式設計的生命力所在，處于發(fā)展相對滯后中國設計產(chǎn)業(yè)和設計教育更需要文化的滋潤和理論的武裝，只有這樣我們才能大步跟上時(shí)代的步伐，借助我們自身的傳統文化優(yōu)勢是我國的設計文化在今后展現一個(gè)全新的面貌⑦。
張文濤在《論現代標志設計中的意境之美》中說(shuō)到現代設計宗旨是“以人為本”，信息的最終接受者是“人”，那么就必須考慮到設計中的情感表達。人們是需要情感的慰藉和心靈的放松，那么設計就必須是情感的載體，這樣的設計才能具有意境，而中國古典的意境理論是傳統文化的重要組成部分，其中蘊藏著(zhù)深厚的文化底蘊。創(chuàng )構意境之美作為情感因素的切入點(diǎn)是將其雨后現代標志設計聯(lián)系相交的成功之處⑧。
總結
以目前標志設計的發(fā)展趨勢而論，其表現形式多是信息化，藝術(shù)效果多是人性化，前者要求標志設計如同信息一般，有強烈的刺激性和辨識性，具有易于識別和記憶，可以引人注目的藝術(shù)特征。而后者要求要有詩(shī)一般的美妙意境，綺麗動(dòng)人，耐人尋味，給人以悅目和賞心的享受�？傊�，標志設計的信息化，視覺(jué)化，現代化，生活化是當前世界的趨勢更是一種潮流。
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