《孔孟》教學(xué)設計

《孔孟》精品教學(xué)設計

　　［教學(xué)目標］

　　了解孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。

　　［教學(xué)重點(diǎn)］

　　孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。

　　［教學(xué)難點(diǎn)］

　　孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。

　　［課時(shí)安排］

　　一課時(shí)

　　［教學(xué)過(guò)程］

　　第 一 課 時(shí)

　　一、課文悟讀

　　在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì )秩序。他們就像現代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統的力量，相信人與人之間高度的道德標準。

　　孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發(fā)現他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)。

　　讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀(guān)孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。

　　孔子的弟子顏回曾贊美孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后�！薄白訙囟鴧�，威而不猛，恭而安�！倍�孔子自己的描述尤其好�！捌錇槿艘�，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的快樂(lè )、熱情及其充實(shí)的內心世界。

　　《史記孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門(mén)。鄭人或謂子貢曰：‘東門(mén)有人，其頰似堯，其項類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗�！�子貢以實(shí)告孔子�？鬃有廊恍υ唬骸�形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’孔子的獨具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來(lái)。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著(zhù)幾處雋永的警語(yǔ)，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。

　　孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說(shuō)出一段詩(shī)情畫(huà)意的話(huà)來(lái)——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。

　　一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無(wú)憂(yōu)的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。這不正是孔子樂(lè )觀(guān)、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫(xiě)照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!

　　孟子是一個(gè)對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”為己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現出這種自律�！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責統治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過(guò)則諫，反復之而不聽(tīng)則易位”。言語(yǔ)坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。

　　二、亮點(diǎn)探究

　　1．“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖�！薄翱鬃印迸c“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來(lái)說(shuō)明什么道理?

　　探究學(xué)習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者�？鬃雍吞K格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫(xiě)下的著(zhù)作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強調以德治國，并率領(lǐng)門(mén)徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。

　　2．“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現了孟子怎樣的感情和思想?

　　探究學(xué)習：“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子梁惠王章句上》，原文大意是：鄒穆公問(wèn)孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿(mǎn)了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現在老百姓可得到報復的機會(huì )了！”這段話(huà)，一方面表現了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛(ài)護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統治者毫不客氣地指責，毫無(wú)隱諱地表達自己的不滿(mǎn)，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。

　　3．孔子說(shuō)，他一生學(xué)習，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話(huà)表現了孔子的什么思想?

　　探究學(xué)習：《論語(yǔ)為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！笔钦f(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話(huà)做事都能夠合于禮，40歲（明白了世上的各種事理）能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話(huà)，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì )超過(guò)規矩。由孔子的這番話(huà)，可以看出學(xué)習的重要性。

　　4．文章第4段對比了孔孟對“禮”的態(tài)度、行為，體現了他們的思想，同時(shí)也表現了兩人的不同個(gè)性。有什么不同?

　　探究學(xué)習：孔子的行為，體現了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。

　　5．“針對這些條件，孔子對當時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著(zhù)當時(shí)的社會(huì )，相對于戰國的暴、亂而言，還相當寧靜�！睆奈闹械姆治鰜�(lái)看，當時(shí)社會(huì )“閑雅”“寧靜”的原因有哪些?

　　探究學(xué)習：（1）當時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。（2）當時(shí)的作戰形式——車(chē)戰，布陣有一定的程序，交戰有公認的原則，仍離不開(kāi)禮的約束。（3）當時(shí)的作戰形式?jīng)Q定了交戰時(shí)間短，參戰人數少的現實(shí)，戰事沒(méi)有波及全民，不足以造成社會(huì )的全面性動(dòng)蕩。

　　解題指導

　　一、本題用提要方式整體把握課文內容。畫(huà)出重要語(yǔ)句，聯(lián)綴起來(lái)就是內容提要，當然沒(méi)有現成語(yǔ)句的，要自己概括要點(diǎn)。提要，可以寫(xiě)作成段的文字，也可以用分行的形式。（能分清論點(diǎn)和論據，就能把握要點(diǎn)，并且理解要點(diǎn)。如第二段，回答孔子怎么樣，孟子怎么樣的句子就是論點(diǎn)，回答“何以見(jiàn)得”的那些例子就是論據，這樣就可以把這一段內容理得一清二楚。）

　　內容提要示例：

　　孔子和孟子有很多不相同的地方�？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張�？鬃诱J為性惡來(lái)自先天，孟子則持性善論�？鬃訉Α岸Y”非常重視，孟子則不大拘泥于“禮”。

　　孔孟的不同，主要是因為局勢起了變化�？鬃犹幵诖呵锬┢�，周禮還有一定的約束力，戰事尚未波及全民，戰事的方式如同競技，還不足以造成社會(huì )全面的動(dòng)蕩。因此，孔子認為東周那樣的社會(huì )秩序仍可恢復，他提倡克己復禮，正名，復古。

　　孟子處在戰國前中期，戰國七雄已經(jīng)準備長(cháng)期的大廝殺，戰爭已有相當規模，戰事已經(jīng)相當殘酷，社會(huì )全面動(dòng)亂。因此，孟子認為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的。

　　二、本題引導學(xué)生深入鉆研，培養質(zhì)疑思辨能力。

　　1．“由內外觀(guān)察而產(chǎn)生”，意思是，既要觀(guān)察他人之過(guò)，又要觀(guān)察自身之過(guò)，觀(guān)察過(guò)錯之所以為過(guò)，然后反向思維，才能知道什么為“仁”。

　　2．列舉這些例子是為了說(shuō)明孟子對“禮”不大重視，在他看來(lái)，周禮早已不復存在，自己也不必拘守禮法。

　　3．“以前”指西周時(shí)期。

　　4．“強迫性的推論”意思是，以生性為善為前提，把保持這種天性視為理所當然的結論，對人的道德要求就帶有強迫性。

　　5．意味著(zhù)作者對這些解答是否定的，認為這些解答雖然都有事實(shí)根據，但是沒(méi)有從根本上回答問(wèn)題，沒(méi)有揭示問(wèn)題的根本原因。

　　三、本題引導學(xué)生溫故知新。

　　隨著(zhù)閱讀面的擴展，隨著(zhù)認識水平的提高，回過(guò)頭來(lái)重溫過(guò)去讀過(guò)的東西就會(huì )有新的領(lǐng)會(huì )。例如，重讀《寡人之于國也》，從“王好戰”一句可以想見(jiàn)當時(shí)戰事的頻仍。孟子給梁惠王提出的方案，是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，為什么有這樣的建言呢?從“好戰”與“野有餓殍”可以看出，戰爭對生產(chǎn)的破壞，戰亂對民生的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對當時(shí)的局勢提出來(lái)的。重讀《寡人之于國也》，可以感受當時(shí)社會(huì )矛盾的尖銳，可以體會(huì )孟子慈悲的胸懷，為民請命的激切。

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