傳統文化素養培育方式研究論文

傳統文化素養培育方式研究論文

　　【摘要】兒童是國家的未來(lái)，也是中華優(yōu)秀傳統文化的繼承主體，結合有效的教育模式開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統文化素養的培育，既可以避免兒童在文化價(jià)值觀(guān)多元化的現實(shí)環(huán)境中遭到“污染”，同時(shí)也有助于其高尚道德情操的培養，將來(lái)為國家建設輸送更多的德才兼備人才。中華優(yōu)秀傳統文化本身也蘊含著(zhù)海量的教育資源，如何應用才能發(fā)揮更大的效果，這是當前教育工作者需要思考的問(wèn)題。筆者結合自身教學(xué)工作經(jīng)驗，立足“民族地區如何讓中華優(yōu)秀傳統文化走進(jìn)校園”這一課題展開(kāi)研究，提出科學(xué)合理的培養方式。

　　【關(guān)鍵詞】傳統文化;優(yōu)秀素養;培育方式;國學(xué)經(jīng)典

　　近年來(lái)，社會(huì )上開(kāi)始出現“國學(xué)熱”，以多種教育模式開(kāi)展國學(xué)經(jīng)典的教育，旨在提高兒童的傳統文化素養。筆者認為，這不僅意味著(zhù)傳統文化的復興，同時(shí)也提示當前學(xué)校教育體制，應該主動(dòng)將中華優(yōu)秀傳統文化作為兒童素養培育的一部分，并積極探索有效的實(shí)踐方式�！拔幕�”是一種看不見(jiàn)、摸不到的資源，但它又處處存在，在不知不覺(jué)中影響人的精神世界和價(jià)值觀(guān)念。兒童如同一張白紙，具有很強的可塑性和引導性，他們是中華優(yōu)秀傳統文化的最佳“載體”，結合學(xué)校教育模式的組織優(yōu)勢、資源優(yōu)勢和師資優(yōu)勢，可以發(fā)揮更好的培育效果。

　　一、潛移默化、點(diǎn)滴浸潤

　　“國學(xué)”是中華優(yōu)秀文化的重要“書(shū)面內容”，可以實(shí)現與現代教學(xué)模式的完美集合。同時(shí)，根據“文化”的一般屬性，不應強調兒童在傳統文化素養培育中“掌握了什么、學(xué)到了什么”，而是應該將重點(diǎn)放在興趣培養上，讓他們愛(ài)上傳統文化，并自動(dòng)擔負起文化傳承的責任。第一，結合教學(xué)日常展開(kāi)經(jīng)典誦讀。誦讀是兒童接觸中華優(yōu)秀傳統文化的一種重要途徑，在國學(xué)經(jīng)典著(zhù)作中，有很多關(guān)于優(yōu)良品德的描寫(xiě)，如《三字經(jīng)》中，就蘊含著(zhù)許多道德故事和做人的道理。同時(shí)，誦讀也是一項有益于身心的學(xué)習實(shí)踐，個(gè)體誦讀可以培養語(yǔ)言組織、表達能力，提高記憶力，集體誦讀可以培養團結、合作、互助的精神，讓個(gè)體更好地融入集體。第二，敦促兒童養成主動(dòng)寫(xiě)作習慣�！白x與寫(xiě)”的結合能夠培養兒童持之以恒的精神，寫(xiě)作同時(shí)也是消化、理解國學(xué)文化體系中優(yōu)秀資源的重要途徑。寫(xiě)作的內容不應要求過(guò)高，可以是簡(jiǎn)單地抄寫(xiě)詩(shī)詞歌賦，也可以是成語(yǔ)解析，教師在點(diǎn)評寫(xiě)作內容時(shí)，也應該注意國學(xué)經(jīng)典內容的融入。第三，構建校園傳統文化實(shí)踐機制。校園是一個(gè)群體聚集的環(huán)境，同齡人之間具有一定的默契，借助學(xué)校機制便于組織、管理的優(yōu)勢，構建一個(gè)傳統文化實(shí)踐機制，能夠將“強調”變成“日�！�，并形成一定特色的傳統文化素養培育方式。例如，改變傳統的上課問(wèn)好方式，將“老師好”換成“先生好”，將鞠躬禮變?yōu)楣笆侄Y，同學(xué)之間的稱(chēng)呼也可以變?yōu)椤澳晷帧�、“年弟”，這樣既促進(jìn)了國學(xué)文化氛圍的構建，也便于兒童快速進(jìn)入角色，當教師再提出傳統文化的相關(guān)要素時(shí)，兒童的接受效率更高。

　　二、言傳身教、以身作則

　　兒童由于自身知識和社會(huì )閱歷的限制，對外界事物缺乏有效的識別和判斷能力，但模仿是兒童的天性，所見(jiàn)、所聽(tīng)、所感的對象都會(huì )轉化自身的行為。因此，老師和家長(cháng)作為兒童的主要教育者，應該擔負起“榜樣”責任。一方面，基于優(yōu)秀傳統文化素養培育的需要，進(jìn)行科學(xué)的言傳身教。另一方面，在脫離了教育環(huán)境之后，更要以身作則，時(shí)時(shí)刻刻都應該避免做出“壞榜樣”�！把詡魃斫獭辈幌抻谡n堂，在日常生活中，隨時(shí)隨地都可以展開(kāi)。例如，學(xué)校環(huán)境中要求兒童彼此愛(ài)護、相互謙讓?zhuān)�因為玩具、食品等發(fā)生糾紛的時(shí)候，可以通過(guò)“融四歲、能讓梨”的典故來(lái)教育兒童，讓兒童學(xué)會(huì )“謙讓知禮”，當然，為了強化這種教育機制，教師還應該及時(shí)作出補償和獎勵，為主動(dòng)謙讓的兒童提供相應的玩具或食品。家庭作為兒童日常生活的主要空間，同樣存在很多優(yōu)秀傳統文化素養培育契機，如來(lái)了客人要打招呼、懂禮貌，自己的事情自己做，等等�！耙陨碜鲃t”所發(fā)揮的中華優(yōu)秀傳統文化素養培育效應更加明顯，兒童的思想比較單純，一種刺激較為強烈的情況下，必然會(huì )成為習慣養成的驅動(dòng)力。例如，家長(cháng)平時(shí)用大量的思想道德故事教育兒童，但在現實(shí)生活中卻處處違反，這必然會(huì )導致兒童的跟隨;又例如，教師教育兒童珍惜糧食，那么自己在吃飯的時(shí)候必須先把米粒吃干凈，以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達，進(jìn)而促使良好習慣的形成。

　　三、立足校園、構建環(huán)境

　　“性相近、習相遠”，文化環(huán)境對一個(gè)人的后天影響很大，其作用足以改變一個(gè)人的性格稟賦。立足校園展開(kāi)優(yōu)秀傳統文化培養環(huán)境的構建，可以隨時(shí)隨地對兒童進(jìn)行熏陶。第一，營(yíng)造國學(xué)氛圍。狹義上的“國學(xué)”即古文言知識體系，包括詩(shī)詞歌賦等內容，在文化表征上與現代教育存在很大的差異。這種差異，主要是語(yǔ)言環(huán)境和書(shū)寫(xiě)環(huán)境造成的，習慣普通話(huà)和白話(huà)文的兒童，很難再回歸到用毛筆寫(xiě)字、用文言文說(shuō)話(huà)的程度。但相應地，中華優(yōu)秀傳統文化又廣泛地存在于此類(lèi)典籍中，為了更有效地展開(kāi)素養培育，就必須營(yíng)造一個(gè)“相對地”國學(xué)氛圍。例如，古色古香的走廊、筆墨書(shū)香的教室等。第二，打造國學(xué)生活。在日常中“之乎者也”的表達方式?jīng)]有施展空間，隔斷了“學(xué)以致用”的教育連接，可以營(yíng)造兒童國學(xué)生活化的環(huán)境，讓兒童在一定空間、一定時(shí)間、一定對象的情況下，通過(guò)“角色扮演”的方式，用古文言說(shuō)話(huà)，唱民族歌、跳民族舞等，應用這種方式加以強化教育內容，將已經(jīng)遠去千年的傳統生活“穿越”到現代來(lái)表現。

　　【參考文獻】

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