民間舞蹈教學(xué)論文

民間舞蹈教學(xué)論文

　　（1）豫南地區———生產(chǎn)式民間舞（包括駐馬店、信陽(yáng)、南陽(yáng)等市）

　　代表性舞種：信陽(yáng)秧歌、花鼓燈、南召縣云彩燈、正陽(yáng)縣撿棉花舞、信陽(yáng)地燈。豫南地區流行的民間舞蹈藝術(shù)相比河南其他地區來(lái)說(shuō)，種類(lèi)雖然較多，但是按照舞蹈表演風(fēng)格來(lái)說(shuō)，則相對局限，南陽(yáng)、信陽(yáng)地區流行的民間舞蹈藝術(shù)最重要的就是秧歌和花鼓燈兩種�；ü臒暨@種民間舞蹈在安徽和湖北較為流行，分布更加廣泛，表演人數也相當多。與安徽和湖北交界的豫南地區，尤其是信陽(yáng)和南陽(yáng)地區的花鼓燈舞蹈依舊表現出其獨特的藝術(shù)魅力。包括地燈、花鼓燈、花籃戲、鑼鼓秧歌舞等眾多的舞蹈形式在內，豫南的舞蹈風(fēng)格相比其他四個(gè)地域的民間舞蹈來(lái)說(shuō)更加清新、活躍，充滿(mǎn)了生活的氣息。秧歌舞的由來(lái)，在信陽(yáng)地區流傳的一句民俗中可以看得出，“農者每春時(shí)，婦子以數十計，往田插秧，一老槌大鼓，鼓聲一通，群歌競作，彌日不絕，謂之秧歌”。由此可見(jiàn)，秧歌舞蹈在最初依舊是插秧民事之前的一個(gè)儀式，這一點(diǎn)從信陽(yáng)的鑼鼓秧歌表演中就可以清晰地看出。新中國成立之后，由于受到戲曲曲藝的影響和文學(xué)故事的介入，豫南秧歌從插秧的民事活動(dòng)逐漸有了人物和角色，有了系統的表演程式和代表性舞蹈動(dòng)作，至今依然保留著(zhù)《山伯下山》《親家母頂嘴》《送郎當兵》等傳統劇目。由于故事性的增強，其為更多的群眾所接受。此外，豫南花鼓燈的歌唱內容和表演內容往往來(lái)自民間耳熟能詳的神話(huà)傳說(shuō)，使得這種民間舞蹈深受民間大眾的喜愛(ài)。但是相比山東秧歌舞來(lái)說(shuō)，信陽(yáng)秧歌舞的體系化建設還遠遠落后。豫南的花鼓燈和秧歌舞是豫南地區民間舞蹈中種類(lèi)最為齊全、流行最廣泛、最具典型性的舞種。較為著(zhù)名的有固始縣花鼓燈、潢川縣花鼓燈等。

　　（2）豫中地區———宮廷式民間舞（包括鄭州、開(kāi)封、許昌、漯河、平頂山等市）

　　代表性舞種：開(kāi)封盤(pán)鼓舞、許昌艾莊銅器舞、弓子鑼舞。豫中地區由于開(kāi)封、鄭州這兩座數朝古都的存在，這里的民間舞蹈藝術(shù)或多或少地受到了唐宋時(shí)期宮廷樂(lè )舞的影響。從實(shí)地考察中可以看出，流行在鄭州、許昌、開(kāi)封等地的眾多紛雜的民間舞蹈中，以鼓類(lèi)和鑼類(lèi)的舞蹈偏多�！肮氖蔷�神的象征，舞是力量的源泉，鼓舞結合開(kāi)舞蹈文化之先河”［1］，在我國古代多為宮廷所用，其聲音厚重敦實(shí)，而銅器中如鑼的聲音明亮透徹，二者自古以來(lái)一直都作為王權貴胄的象征。如古代達官貴人經(jīng)過(guò)市井，需鳴鑼開(kāi)道，北京依然保留下來(lái)的鐘樓、鼓樓都說(shuō)明這兩種特殊的樂(lè )器對于宮廷皇族的特殊意義。鼓鑼類(lèi)的舞蹈最早用于祭祀和封建迷信活動(dòng)，目前豫東地區的眾多舞蹈依然保留這個(gè)特征，而皇權介入之后，豫中地區的民間舞蹈逐漸呈現出了規模宏大的特征。流行于開(kāi)封地區的盤(pán)鼓舞，是最具特點(diǎn)的河南民間舞，也是最早登上國際舞臺的河南民間藝術(shù)。開(kāi)封盤(pán)鼓舞的歷史很悠久，根據考古考證，在東魏期間就有墓葬中出土的“擊鼓俑”，均為軍士造型，由此可見(jiàn)，最早的盤(pán)鼓舞是用于鼓舞軍隊斗志的工具。宋代，盤(pán)鼓舞的文化達到了極致，根據馮百躍文章《中原文化與開(kāi)封盤(pán)鼓舞》中的介紹，開(kāi)封盤(pán)鼓舞的鼓譜記載其功能“一類(lèi)是慶典游行儀仗的整曲型鼓譜……第二類(lèi)是和軍隊有關(guān)的”［2］，由此可見(jiàn)，開(kāi)封盤(pán)鼓舞的表演目的就是為了體現陣勢宏大的特征，以此來(lái)凸顯地位的象征。流行于許昌地區的銅器舞，雖然規模比不上盤(pán)鼓舞，但表演起來(lái)熱鬧非凡，動(dòng)作復雜多變，早已與世俗和普通大眾的生活習慣融為一體，但是從鑼的歷史作用來(lái)說(shuō)，其歷史的沿承中，自然少不了宮廷因素的存在。

　　（3）豫東地區———祭祀式民間舞（包括商丘、周口等市）

　　代表性舞種：商丘大劉寨獅子舞、蘭考麒麟舞、商丘河鳳橋花籃戲、商丘夏邑二鬼摔跤、周口鑼舞“官會(huì )響鑼”、項城回民秧歌。豫東地區是河南民間舞最為集中的地區，也是舞蹈種類(lèi)最為繁多的地區。豫東地區的面積不大，主要包括商丘、周口兩個(gè)地區。商丘是河南省又一歷史文化名城，是夏商周朝代的所在地，也是中華文明最為燦爛的地區之一，是黃河文化帶的重要組成部分。商丘地區流行的民間舞蹈，大多以舞獅這種民間表演藝術(shù)為主，由于地域的不同，還會(huì )衍生出舞龍、舞麒麟、老虎舞等大同小異的舞蹈種類(lèi)。結合社會(huì )歷史因素以及地理環(huán)境分析，商丘地區地處黃河流域，從商丘各地方縣志中可以清楚地看出，這個(gè)地方歷史上多次受到澇災和旱災的影響，是河南省受災頻率最大的地方，因此在蘭考地區，人們在逢年過(guò)節舞麒麟，以此來(lái)表達對上天的敬意，祈求風(fēng)調雨順，國泰民安。在豫東地區的歷史上，曾發(fā)生了多次重大的瘟疫災難，而獅子在我國古代傳說(shuō)中具有鎮邪驅病的作用，因此，舞獅的用意就在于期望不要再有疾病瘟疫的出現。周口地區最具代表性的“官會(huì )響鑼”，其實(shí)也是一種別樣的“舞龍”民間舞蹈，龍的威武形象，結合銅鑼的聲音，正是應了古代人們“驅除災病”的愿望。這些民間舞蹈都與古代特殊的封建迷信活動(dòng)，以及民間祭祀儀式有著(zhù)密切的聯(lián)系，這些民間舞蹈表演形式的存在，也更多的是依據特殊的歷史環(huán)境和人文環(huán)境而存在的。

　　（4）豫西地區———民俗儀式民間舞（包括焦作、洛陽(yáng)、三門(mén)峽等市）

　　代表性舞種：洛陽(yáng)大理王獅子舞、新密獅子舞、博愛(ài)縣蘇家村燈舞、焦作耍和尚、孟州火龍舞、鞏義小相村豫西獅子舞。豫西地區目前保存著(zhù)河南省數量最多、規模最大的民間民俗集會(huì )表演。與豫北地區的民間廟會(huì )類(lèi)似，民俗集會(huì )表演同樣是集商品買(mǎi)賣(mài)、民俗表演于一體，但是民俗表演更傾向于傳統民間節日期間舉辦，或是依托重大的儀式活動(dòng)而舉行：比如婚喪嫁娶和特殊的民間拜祭活動(dòng)等，而廟會(huì )的主要用途還是在于商賈買(mǎi)賣(mài)基礎之上的。某種程度上說(shuō)，豫西與豫北的民間舞蹈教學(xué)藝術(shù)很多都是建立在傳統民俗活動(dòng)和廟會(huì )基礎之上的，只是豫西的民間舞蹈因為地域的限制，現如今的豫西民間舞蹈如舞獅、舞龍等都比較傾向于節假日期間的民俗表演，相比較廟會(huì )表演來(lái)說(shuō)，這種方式更具有“當代性”。三門(mén)峽市的陜縣比較傳統的地坑院民俗活動(dòng)、新鄭市的上巳節民俗活動(dòng)，欒川縣的老君山廟會(huì )（其實(shí)是一種拜祭老子的大型活動(dòng)，后衍生而成廟會(huì )）等重大的民俗儀式活動(dòng)中，都保留著(zhù)比較傳統的民間舞蹈表演。洛陽(yáng)大理王獅子舞、鞏義小相村獅子舞目前的表演主要舞臺就是集中在重大傳統節假日的民俗活動(dòng)和特殊的慶�；顒�(dòng)上。流行于焦作地區的“耍和尚”表演，在過(guò)去則是民間法事和佛教儀式上表演的舞蹈作品，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的挖掘和演變，目前已經(jīng)成為焦作地區民俗文化表演的重要代表。入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博愛(ài)縣蘇家村燈舞表演，就是河南傳統民俗活動(dòng)中具有代表的民間舞蹈。蘇家村燈舞表演時(shí)間集中在每年春節和蘇家村火神廟會(huì )期間（農歷二月十九日，原本為民間拜祭火神的民俗活動(dòng)），表演起來(lái)人數最多可達1000人，從其浩大聲勢和表演風(fēng)格來(lái)看，可以看出當時(shí)民間拜祭活動(dòng)的規模。進(jìn)入新時(shí)期，蘇家村燈舞大量出現在焦作地區組織的民間傳統文化節、太極拳年會(huì )等重大文化活動(dòng)中，原有的民間拜祭活動(dòng)功能逐漸向民俗表演的趨勢轉變。

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