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中國現當代雕塑藝術(shù)之路論文
摘要：“繪塑不分”的傳統使繪畫(huà)與雕塑的表達走向趨于一致，致使雕塑本身的雕塑藝術(shù)語(yǔ)言日趨消退，更加追求精神性的線(xiàn)條流暢感，中國雕塑受“書(shū)畫(huà)同源”的影響，與西方雕塑有別，呈扁平體面，具有線(xiàn)條流暢感。中國古代的許多雕塑家同時(shí)也是書(shū)畫(huà)家。也可以說(shuō)中國雕塑精神，是華夏審美文化。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)作品時(shí)代特征；現當代藝術(shù)家展覽；中國傳統雕塑
一、雕塑藝術(shù)家作品展覽
去年11月有兩個(gè)重要的作品展在景德鎮，一個(gè)是朱樂(lè )耕教授的陶瓷雕塑作品展《回望故鄉之路》；另一個(gè)是《大道之行》，此次展覽匯聚景德鎮陶瓷學(xué)院23名校友、雕塑家的精品力作。這兩場(chǎng)展覽和座談會(huì )中，使我深深地感受到當代雕塑藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng )作真誠而執著(zhù)的態(tài)度。讓我想到一部電影《道士下山》里一個(gè)橋段：山中的道觀(guān)中，兄弟們正在比武，因山中糧食稀缺，他們的師傅，決定舉辦一次比武，來(lái)決定誰(shuí)的輸贏(yíng)和去留。比武結束，輸贏(yíng)已定，贏(yíng)者很高興對師傅說(shuō)“師傅我贏(yíng)啦”。師傅卻說(shuō)，“贏(yíng)了的人本事大，你贏(yíng)了，你下山去吧，去山下的江湖混口飯吃�！睅煾邓屯降芟律綍r(shí)，對徒兒說(shuō)“記住，不改初衷真英雄”，徒弟說(shuō)記住了，便去山下的江湖了。經(jīng)歷了人世間的是是非非，最終明白了師傅的用心，最終得道了。之所以想到這個(gè)電影，是因為，仿佛這些《大道之行》被邀請回來(lái)的藝術(shù)家，他們是在離開(kāi)母校之后真正在藝術(shù)界的江湖拼搏的雕塑人。他們每個(gè)人都有經(jīng)歷了很多的故事，才有了今天的藝術(shù)成就。當代雕塑要走好自己的路，要摸索，要創(chuàng )新，要讓作品自身發(fā)出聲音，與社會(huì )時(shí)代相連。
二、中國現當代藝術(shù)展覽形式
在北京的美術(shù)館和798藝術(shù)區，有國際藝術(shù)家的作品在展覽。藝術(shù)家會(huì )在今年計劃明年要做什么，并做出安排，這是藝術(shù)家的眼光，他們把眼光放在了未來(lái)，北京是快節奏的城市，文化藝術(shù)交流頻繁。在佩斯，看大衛霍克尼的作品展，是一幅幅的ipad畫(huà)的大自然風(fēng)景畫(huà)，在他眼中自然的色彩如此生動(dòng)富有活力，藝術(shù)家的筆觸都那么的真實(shí)，也有視頻放映自然的風(fēng)景和他的作品，讓人們傾聽(tīng)風(fēng)景的聲音，音樂(lè )，自然而富有活力的色彩讓人仿佛置身于了一個(gè)幻化出來(lái)的大自然中，這是藝術(shù)家的體驗，很投入的進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)世界，感知藝術(shù)家的心境。在尤倫斯，看了威廉肯特里奇的作品展，整個(gè)展覽以灰色調為主，大部分是視頻影像，樣板札記形式出現的，也有藝術(shù)家本人的繪畫(huà)作品，雕塑和裝置藝術(shù)，以及對書(shū)籍的二次創(chuàng )作。作品《時(shí)間的拒絕》藝術(shù)家的表現元素、聲音、和整個(gè)空間的環(huán)境，椅子是過(guò)去時(shí)代的椅子，放映環(huán)境就是用木板與灰色調相結合，表現的是南非的人們的一些經(jīng)歷，表現抽象的時(shí)間，從視頻插幀動(dòng)畫(huà)的故事人物情節，去感受表達對時(shí)間的拒絕。年輕的藝術(shù)家寇拉阿讓諾度才的展覽也在798尤倫斯的美術(shù)館，作品是以牛仔布為主體，表現的是一種重生的觀(guān)念，燒傷的牛仔布裹著(zhù)仿真的人體模特，燒傷的牛仔布上還有各種顏料混雜在一起，還有他的行為藝術(shù)的舞蹈表演視頻，以及衍生出來(lái)的牛仔布抱枕，人們躺在牛仔布抱枕上去觀(guān)看他的視頻，體會(huì )藝術(shù)家的所想所感。這種展覽形式讓人很容易去了解藝術(shù)家的語(yǔ)言，把視頻作為一種媒介，直接表達藝術(shù)家的想法。其實(shí)，中國的展覽館，當代藝術(shù)大部分都已經(jīng)是這種形式的藝術(shù)占據主導地位，當代藝術(shù)中，不再是單純的一幅畫(huà)，一個(gè)雕塑，而是一種環(huán)境，綜合了聲音視頻作品的空間性的藝術(shù)，它更能讓人們參與感受藝術(shù)。藝術(shù)家艾未未的作品表現形式也是綜合的藝術(shù)形式。以及美國的MOMA、英國TATE展覽，都十分注重藝術(shù)家的觀(guān)念創(chuàng )作，藝術(shù)家精神層面的表達。藝術(shù)在這里不限形式，不局于技法和材料，技法材料服務(wù)于觀(guān)念，藝術(shù)家思考的是當代。當代藝術(shù)展覽中，裝置藝術(shù)是處于主導地位的，裝置藝術(shù)帶給人們的影響，有時(shí)候會(huì )大于雕塑。顯然，當代藝術(shù)不是一個(gè)作品就能詮釋的時(shí)代，它是一個(gè)立體的，龐大的，多面的感受藝術(shù)的領(lǐng)地，它把自己的語(yǔ)言充滿(mǎn)整個(gè)空間，更容易讓人們所接受理解欣賞。
三、中國傳統雕塑文化藝術(shù)的位置
當代藝術(shù)是不以雕塑為中心，中國傳統的雕塑也是這樣，在《圖說(shuō)中國雕塑藝術(shù)》書(shū)中寫(xiě)到““樂(lè )舞精神”，樂(lè )舞藝術(shù)理論的發(fā)達，事實(shí)上無(wú)形中遮蔽了雕塑藝術(shù)理論的獨立自足性發(fā)展，而向繪畫(huà)方向的靠近又使其呈現出“繪塑不分”的文化傳統，結果是“畫(huà)論”吞噬了“雕塑論”�！袄L塑不分”的傳統使繪畫(huà)與雕塑的表達走向趨于一致，致使雕塑本身的雕塑藝術(shù)語(yǔ)言日趨消退，更加追求精神性的線(xiàn)條流暢感，中國雕塑受“書(shū)畫(huà)同源”的影響，與西方雕塑有別，呈扁平體面，具有線(xiàn)條流暢感。中國古代的許多雕塑家同時(shí)也是書(shū)畫(huà)家。也可以說(shuō)中國雕塑精神，是華夏審美文化�！薄白髨D右史”的中華文化傳統無(wú)形中導引著(zhù)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的文人系統，占據中國傳統藝術(shù)文化主流，使原本具有物質(zhì)性材料和工藝制作特征的雕塑更趨下沉，甚至被社會(huì )目為“皇隸”之事，而得不到應有的重視和禮遇。文人知識分子的關(guān)照缺失，與中國傳統文化中“重道輕器”的思想觀(guān)念等眾多的擠壓下，雕塑藝術(shù)在傳統中遂處于邊緣化的狀態(tài)�！薄斑@種疏于從理論上將其放置在中國文化史和藝術(shù)史中進(jìn)行系統整理的做法無(wú)疑制約了雕塑自身有序性發(fā)展和理論上總結和有意識的推進(jìn)�！薄爸袊鴤鹘y文化向來(lái)是：樂(lè )主舞輔，畫(huà)主塑輔�！边@是中國傳統雕塑的位置，也是中國傳統雕塑的一大特色。
四、中國現當代雕塑之路
中國傳統雕塑的位置在整個(gè)封建社會(huì )我們已經(jīng)看到，中國雕塑會(huì )繼續被邊緣化下去嗎？我想這不會(huì )的，在黨的領(lǐng)導下，在國家“一帶一路”文化偉大復興的倡導下，我看到中國的雕塑正在悄悄地發(fā)生著(zhù)變化。中國雕塑的理論正在被研究總結，理論的重要性關(guān)系到中國當代雕塑藝術(shù)之路的長(cháng)遠問(wèn)題。中國的雕塑人正在主動(dòng)地改變這一被動(dòng)的局面，形成雕塑的理論體系。我們當代雕塑的責任是喚醒起雕塑自身藝術(shù)語(yǔ)言。去發(fā)掘創(chuàng )造出中國當代雕塑自身的藝術(shù)語(yǔ)言，這是是責任，是使命。這樣雕塑的精神才不會(huì )被輕易被時(shí)代所抹平，所遺忘，才能在當代雕塑藝術(shù)中脫穎而出，精神煥發(fā)。雕塑藝術(shù)作品要有思想精神。中國雕塑要有中國精神。只有這樣，在當代藝術(shù)環(huán)境下的中國雕塑藝術(shù)才能越走越遠，只有這樣，中國雕塑藝術(shù)才能在每一個(gè)表達藝術(shù)語(yǔ)言的空間里有無(wú)限的生命和感染力，感動(dòng)這存在于世間的每一個(gè)生命體。未來(lái)中國雕塑藝術(shù)的方向，需要當代勤勞勇敢的雕塑人去開(kāi)拓去探索去創(chuàng )新。相信，在黨和國家的領(lǐng)導下，在“一帶一路”文化偉大復興的倡導下，中國的雕塑的未來(lái)是光明的。
參考文獻：
[1]易存國.圖說(shuō)中國雕塑藝術(shù)[J].江蘇人們出版社，2009J309.2-64/8.6.
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