當代雕塑教學(xué)應重視中國傳統雕塑的論文

當代雕塑教學(xué)應重視中國傳統雕塑的論文

　　摘 要：中國古代傳統雕塑歷史悠久，藝術(shù)價(jià)值頗高，是中國傳統藝術(shù)中重要的一筆。但我國藝術(shù)院校，并不重視中國傳統雕塑的教學(xué)。當代雕塑教學(xué)也應該重視傳統，解決傳統美學(xué)與當代藝術(shù)形態(tài)如何轉化、嫁接、衍生的問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：雕塑教學(xué); 傳統; 全球化; 當代雕塑

　　本文并不是要尋根或是將當代雕塑歸納為命定的東方、西方兩派的概念和教條中去，而只是通過(guò)傳統雕塑中的造型語(yǔ)言來(lái)探討全球化后殖民語(yǔ)境下的中國當代雕塑發(fā)展的一種可能性，中國傳統美學(xué)與當代藝術(shù)形態(tài)如何轉化、嫁接、衍生的問(wèn)題。

　　中國古代雕塑歷史悠久，藝術(shù)價(jià)值頗高，是中國傳統藝術(shù)中重要的一筆。中國古代雕塑卻歷來(lái)不受傳統文人和藝術(shù)家們的重視。正如梁思成先生在《中國雕塑史》中寫(xiě)到的那樣：“我國言藝術(shù)者，每以書(shū)畫(huà)并提。好古之士，間或兼談金石，而其對金石之觀(guān)念，仍以書(shū)法為主。故殷周銅器，其市價(jià)每以字之多寡而定；其有字者，價(jià)每數十倍于無(wú)字者，其形式之美丑，購者多忽略之。其金錢(qián)之價(jià)格，雖不足以作藝術(shù)評判之標準，然而一般人對金石之看法，固已可見(jiàn)矣。乾隆為清代收藏最富之帝皇，然其所致亦多書(shū)畫(huà)及銅器，未嘗有真正之雕塑物也。至于普通玩碑帖者，多注意碑文字體，鮮有注意及碑之其他部分者；雖碑板收藏極博之人，若詢(xún)以碑之其他部分，鮮以能對。蓋歷來(lái)社會(huì )一般觀(guān)念，均以雕塑作為‘雕蟲(chóng)小技’，士大夫不道也。然而藝術(shù)之始，雕塑為先。蓋在先民穴居野處之時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，乃作繪事，故雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，藝術(shù)之最古者也�！�

　　現代中國的雕塑教學(xué)似乎也與本土傳統雕塑沒(méi)有多大關(guān)系。中國現代雕塑類(lèi)似中國油畫(huà)，是一個(gè)外來(lái)的藝術(shù)樣式，我國的雕塑教學(xué)傳統基本上都是源于法國和前蘇聯(lián)。但中國有過(guò)“畫(huà)論”卻從來(lái)沒(méi)有過(guò)“雕塑論”。有著(zhù)悠久的歷史和傳統的中國民族雕塑到二十世紀初期，隨著(zhù)西式雕塑進(jìn)入中國并成為主流后就已經(jīng)中斷了；它后來(lái)只是以師徒相授的傳統方式，在民間自生自滅。中國當代雕塑藝術(shù)批評有一個(gè)傾向是參照西方世界的評論標準和評論體系，就是套用西方的什么主義、什么流派以及他們的品評標準來(lái)評價(jià)中國的藝術(shù)家，來(lái)品評中國的雕塑作品，這樣不是長(cháng)久之計。應堅持本民族的立場(chǎng)，西人自有西人面目，我們自有我們自己的面目，中華民族具有獨立的美學(xué)體系，也應該具有獨立的雕塑品評標準和體系。在新的全球化藍圖中構建中國當代雕塑，我們就必須具備解釋和描繪中國雕塑的話(huà)語(yǔ)權力。所以我們更應該了解中國雕塑史，并對其做出分析和運用：（1）中國傳統的雕塑精神和思維方式是什么樣的？（2）探究中國傳統雕塑的造型語(yǔ)言；（3）古代雕塑帶給我們的啟示以及在當代雕塑中的運用。

　　全球化在帶來(lái)經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時(shí)也向世界各國傳播西方的生活方式，如自由主義、世俗主義、個(gè)人主義以及資本消費主義的生活方式和西方文化的一些制度特征。但全球化并不是文化身份終結的開(kāi)始，而是文化身份構建的一次機遇。全球化在文化上帶來(lái)的并非只是文化的趨同性，它和經(jīng)濟上的全球化的不同在于，它在另一個(gè)方面也帶來(lái)了文化上的多元性，使得原先被壓抑在邊緣地帶的殖民地文化的身份變得日益模糊，于是有思想的人們迫切要尋找自己的價(jià)值和文化認同。后殖民主義理論思潮在80年代后期至90年代初期取代后現代主義理論思潮，一度雄踞西方文藝理論批評界。之后由于文化研究的崛起而迅速地被納入廣義的文化研究視野。進(jìn)入全球化時(shí)代以來(lái)，由于賽義德和斯皮瓦克的著(zhù)述被重新認識以及霍米·巴巴的異軍突起，后殖民理論和批評又得到了新的發(fā)展。后殖民主義理論思潮的再度興起與全球化/本土化、民族/文化身份等問(wèn)題的討論密切相關(guān)。后殖民理論僅僅研究作為一種觀(guān)念的東方主義，他是基于對東方/西方區別之上的一種本體論和認識論的思維方式，也是一種西方統治、重新建構和支配東方的認知與話(huà)語(yǔ)的系統。在這套話(huà)語(yǔ)中，東方被置于西方文化的權力話(huà)語(yǔ)之下，被“他者”化了，成為被批判、被研究、被表述的對象。這種話(huà)語(yǔ)是外迫植入型的，我們所需要的是內源性的話(huà)語(yǔ)，要選擇和繼承來(lái)自中華文化傳統的話(huà)語(yǔ)。而在這種語(yǔ)境之下，我們更要仔細考慮關(guān)于本土文化現代化這一命題。

　　但是，這并不是說(shuō)只是用傳統圖式打中國牌�！皩τ诋敶�藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，從傳統的資源中去汲取養料肯定是有益的，也是必要的。關(guān)鍵是藝術(shù)家該怎樣以當代的視角去看待傳統，利用傳統資源。因為在我看來(lái)，不是藝術(shù)家的作品中具有傳統中國畫(huà)的圖式或符號，就證明它們立足傳統了。相反，我個(gè)人認為，這恰恰是一種‘偽傳統’，一種將傳統予以媚俗化的行為……傳統是“四位一體”的，它體現在物理形態(tài)的器物層面，體現在實(shí)踐與交往的身體層面，體現在倫理與規范的制度層面，體現在審美與氣質(zhì)的精神層面。所以，回歸傳統，從傳統中汲取養料，藝術(shù)家應該真正去挖掘傳統背后積淀的內涵、精神，而不是只停留在視覺(jué)層面的對某一個(gè)時(shí)期、某一個(gè)類(lèi)型的圖式和符號進(jìn)行簡(jiǎn)單的挪用，或做陌生化的圖像處理。在當代藝術(shù)回頭從傳統中尋求養料的時(shí)候，藝術(shù)家不僅需要有一定的文化修養，而且需要重視自身的創(chuàng )作方法論，不然就會(huì )將真正的傳統庸俗�！保ā逗喂饛�：回歸傳統？還是將傳統媚俗化？》“全球化”視野中的中國雕塑發(fā)展，既要繼承傳統，審視和重釋傳統，又要破除“西方中心論”從東西方各民族的雕塑文化中汲取人性健康的養料，既不失去和世界接軌的機會(huì )，又堅持民族文化身份認同，是后殖民時(shí)代的我們在“全球化”和本土化艱難悖反中的當務(wù)之急， 西方的雕塑評價(jià)標準不應是中國雕塑的終極評價(jià)標準。當代雕塑教學(xué)也應該重視傳統，解決傳統美學(xué)與當代藝術(shù)形態(tài)如何轉化、嫁接、衍生的問(wèn)題。

　　參考文獻：

　　[1]《中國雕塑史》，梁思成，三聯(lián)書(shū)店，2011年1月第一版.