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初探經(jīng)濟全球化下我國傳統文化現狀論文
摘 要：隨著(zhù)經(jīng)濟全球化與貿易自由化的不斷增加，各民族文化的交流也日趨活躍。在文化交流中，各民族文化互相借鑒，互相吸收其他民族文化優(yōu)秀的東西，對于本民族文化的繁榮與創(chuàng )新無(wú)疑是十分有益的。但人類(lèi)經(jīng)濟全球化到什么程度，人類(lèi)文化絕不可能形成單一模式，只要民族的多種性存在，文化的多元化形式將是永存的。
關(guān)鍵詞：全球化；政治與經(jīng)濟；多樣性；多元化
在較長(cháng)一段時(shí)間以來(lái)，“經(jīng)濟全球化”或“全球經(jīng)濟一體化”和“貿易自由化”成為社會(huì )生活中一個(gè)響當當的時(shí)髦用語(yǔ)。人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到今天，突然出現了“經(jīng)濟全球化”，那么會(huì )不會(huì )到明天也會(huì )出現“文化全球化”的現象。
一、“經(jīng)濟全球化”是獲取政治和經(jīng)濟利益的一種方式
“政治是經(jīng)濟的集中表現，……政治同經(jīng)濟相比不能不占首位”，這是列寧關(guān)于經(jīng)濟與政治關(guān)系的一段論述�！敖�(jīng)濟”主要是指物質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在生產(chǎn)過(guò)程中，必然涉及到生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系以及勞動(dòng)產(chǎn)品的分配形式等。這些產(chǎn)生過(guò)程中的基本要素，既是經(jīng)濟活動(dòng)中必要因素，又是社會(huì )政治的基本特征�？梢�(jiàn)，經(jīng)濟從來(lái)就是與政治緊緊地聯(lián)系在一起的，脫離政治的經(jīng)濟事實(shí)上是不存在的。
理論上的“經(jīng)濟全球化”，它的核心應當是：全球經(jīng)濟發(fā)展的成果，勞動(dòng)創(chuàng )造的社會(huì )財富應當在“全球”范圍內合理分配，公平分配。當前，全球的資源和能源的矛盾相當突出。美國、歐盟、日本等發(fā)達國所有消耗的能源占全球能源出口的絕大部分。尤其是日本，99%的能源依靠進(jìn)口。如果這些國家被一下子切斷能源供應，對其經(jīng)濟生產(chǎn)的影響是可想而知的。所以這顯然是不可能的，這種看似“公平”的自由貿易，在技術(shù)和信息不對等情況下的“經(jīng)濟全球化”更多地滿(mǎn)足了發(fā)達國家的需要，更符合發(fā)達國家的政治和經(jīng)濟利益。國家間的自由貿易并不能達到“互利雙贏(yíng)”，更不可能實(shí)現所有貿易國都“共同富�！�。正是在“經(jīng)濟全球化”的口號聲中，國家間的貧富差距越來(lái)越大，世界上最貧窮國家的數量不是在減少，而是不斷地增加。在這種情況下，“經(jīng)濟全球化”越叫越響，“經(jīng)濟全球化”的政治利益更加顯現。
二、我國民族文化的現狀
我們民族有五千多年的光輝歷史，對人類(lèi)的文明建設做出過(guò)巨大的貢獻。這種巨大的貢獻不僅僅是“四大發(fā)明”，主要是我們民族創(chuàng )立的老子和孔子的思想。老子的《道德經(jīng)》和孔子的儒家學(xué)說(shuō)就是最杰出的代表。
在我們歷史上曾經(jīng)出現過(guò)唐代“貞觀(guān)之治”的太平盛世，使唐代的中國成為當時(shí)世界經(jīng)濟、文化的中心。唐朝也是當時(shí)世界上最強盛的國家。其主要原因就是當時(shí)的社會(huì )尊重人的個(gè)性和發(fā)揮人的創(chuàng )造性，有一個(gè)比較寬松包容和諧的大的社會(huì )環(huán)境。這些都得益于老子孔子的思想。
老子的《道德經(jīng)》內容很多，但它的核心思想是：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！崩献又v得“道”即是自然規律，而尊重自然規律，發(fā)現和利用自然規律則是人類(lèi)探索自然，進(jìn)行自然科學(xué)研究必須遵循的基本原則；孔子的儒家思想講求“仁”、“愛(ài)”、“禮”、“儀”等，其實(shí)踐是一種以人為本的思想，孔子主張培養和發(fā)展人的本性，個(gè)性和創(chuàng )造性，這些思想也是人類(lèi)社會(huì )科學(xué)研究的基石。老子和孔子的思想就是我們民族的思想寶庫，也是我們民族傳統文化的基因。
很可惜在大部分時(shí)間里，我們并沒(méi)有理解老子孔子思想的核心，而是采取實(shí)用主義的態(tài)度對待：當統治者需要用這種思想鞏固自己的地位時(shí)，就極力主張“罷黜百家，獨樹(shù)儒術(shù)”，當認為這種思想不利于自己的統治時(shí)，便“焚書(shū)坑儒”或制造“文字獄”的手段打擊它。這實(shí)際是我們民族文化的一種自殘現象，這正是我們落后的主要原因。
事實(shí)上，隨著(zhù)改革開(kāi)放步伐的加快，我們不僅引進(jìn)國外的資金和技術(shù)，也引進(jìn)了許多的外來(lái)文化�！笆フQ節”已成為我國青年人必過(guò)的一個(gè)節日，他們在“圣誕節”表現出的熱情和興趣，遠遠超過(guò)了我們自己的“春節”；而“麥當勞”、“肯德基”等比我們的“北京烤鴨”顯得更時(shí)尚，牌子更亮，更受年輕人的歡迎。另外，我們原來(lái)一些帶有政治紀念意義的節日如“五一”、“十一”也在逐漸變味，被人們稱(chēng)為“黃金周”；而我們民族傳統的節日，“春節”、“清明”、“端午”、“中秋”也被披上“商品”的盛裝，成為市場(chǎng)經(jīng)濟中的一個(gè)亮點(diǎn)，一切都在為促進(jìn)消費服務(wù)，為市場(chǎng)經(jīng)濟服務(wù)。這就是“經(jīng)濟全球化”、“市場(chǎng)經(jīng)濟化”對民族文化的影響。
三、民族的多種性決定了文化的多元化
地球上所有的生物都有各自的生活方式和行為方式，這就是生物的多樣性。而生物的多樣性是由生物自身的基因的多樣性所決定的。同樣人類(lèi)文化的多元化形式則是由各民族的生理基因和傳統文化的基因所決定的。
“文化”是指人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指社會(huì )意識形態(tài)。
所謂的傳統文化就是指具有獨特風(fēng)格，并能世代相傳的民族風(fēng)俗和思想道德。我們的“春節”時(shí)間之長(cháng)，內容之豐富，是其他任何節日所不能比擬的，它已深深地打上了中華民族的烙印。即是其他國家在同一時(shí)間也過(guò)同樣形式的節日，人們還是以為這是中國的節日；同樣，如果我們現在也搞一個(gè)“斗牛節”，人們同樣會(huì )認為那是西班牙民族的節日，并不是中國的節日。
在經(jīng)濟全球化的時(shí)代下，在國際的文化交流中，如果一個(gè)民族完全丟失自己的傳統文化，全部接受外來(lái)文化，那么這個(gè)民族整體上就異化了。這個(gè)民族在事實(shí)上就失去了獨立存在的意義。換句話(huà)說(shuō)，這個(gè)民族就消失了。所以必須強化民族意識，只要民族的多樣性存在，就不會(huì )被經(jīng)濟全球化的洪流所淹沒(méi)，文化的多元化將是永存的。
總之，不管經(jīng)濟全球化到什么程度，國家實(shí)力的競爭不是一時(shí)一事的速度競爭，而要立足民族的長(cháng)遠利益。經(jīng)濟發(fā)展的速度不僅取決于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，還要取決于自然資源。速度快，并非完全是好事。對資源的消耗也會(huì )加快，對環(huán)境的破壞也就越大，這已是不可爭辯的事實(shí)。人類(lèi)既不能創(chuàng )造生命，更不能創(chuàng )造物質(zhì)。我們決不能靠挖祖先的墳，搶子孫后代的資源來(lái)發(fā)展自己。人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到最終還是實(shí)行對自然資源的計劃利用和對勞動(dòng)產(chǎn)品的計劃分配，達到社會(huì )的和諧；依靠傳承本民族的傳統文化獲得精神上的支持。誰(shuí)保住了自己的資源，誰(shuí)能較好地傳承自己的文化，誰(shuí)就掌握發(fā)展的主動(dòng)權。
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