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《念奴嬌·赤壁懷古》和《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》比較閱讀課堂實(shí)錄
導學(xué)目標：
1、 品味詞人抒發(fā)的情懷
2、 重點(diǎn)掌握懷古詞的表現手法——用典
3、 能夠體會(huì )詞人營(yíng)造的藝術(shù)境界，了解兩首詞的風(fēng)格特點(diǎn)
導學(xué)過(guò)程：
一、課堂導入
同學(xué)們好，今天，我們將一起復習兩首宋詞，它們分別是蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂(lè )京口北固亭懷古》從題目看，這兩首詞均為懷古詞
懷古，即追懷古昔，因古而生懷，寄情懷于古跡、古人、古事陳子昂《登幽州臺歌》唱道：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”可見(jiàn)，“懷古”實(shí)在是一種深刻的人生體驗
所以，今天對這兩首詞的整合復習，我們確定了三個(gè)學(xué)習目標：
1、 品味詞人抒發(fā)的情懷
2、 重點(diǎn)掌握懷古詞的表現手法——用典
3、 能夠體會(huì )詞人營(yíng)造的藝術(shù)境界，了解兩首詞的風(fēng)格特點(diǎn)
板塊一：聚焦重點(diǎn)——用典賞析
“用典”是懷古之作重要的藝術(shù)手法作品中的“典”承載了豐富的感性和理性意義，“用典”，不僅能凸顯，而且能有效地推進(jìn)和發(fā)散作者的體驗和思考分析作品的“用典”，對準確理解作者的思想情感有著(zhù)的重要意義
兩首詞作涉及到的歷史事件和人物很多，《念奴嬌》著(zhù)意刻畫(huà)了周瑜的形象，而《永遇樂(lè )》更是運用了孫權、劉裕、宋文帝、佛貍、廉頗等五個(gè)典故下面我們就圍繞兩個(gè)問(wèn)題對兩首詞的用典加以賞析：
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1.作者為什么會(huì )想到這些典故？
2. 從表情達意看，詞中的典故有哪些作用？
1.作者為什么會(huì )想到這些典故？
我們先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題，
可能會(huì )有同學(xué)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題太簡(jiǎn)單了，看看兩首詞的標題就知道了，兩位詞人分別站在赤壁和京口北固亭懷古，當然會(huì )想到與這兩個(gè)地方相關(guān)的典故啦
是的，你們想得不錯，但又不完全對蘇軾游覽赤壁為何只想到周瑜而非諸葛亮？辛棄疾站在京口北固亭為什么想到的是孫權、劉裕、拓跋燾而不是其他和此地相關(guān)的人與事？看來(lái)我們不僅要考慮“此地”，還要考慮“此時(shí)”以及“此時(shí)此地的作者”
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�、排c“此時(shí)此地”有關(guān)
�、婆c“此時(shí)此地的作者”有關(guān)
先以辛棄疾的《永遇樂(lè )京口北固亭懷古》為例：（兩次出示幻燈）
�、� 與“此時(shí)此地”有關(guān)
南宋政權偏安一隅，但主戰派一直將“王師北定中原”當做目標，京口作為抗金前線(xiàn)與金人劫掠后的揚州隔江相望
三國時(shí)，孫權曾在京口建都，并擊敗北方曹操的軍隊；南朝宋武帝劉裕曾在京口起事，大舉北伐，恢復中原并建立政權；北魏太武帝拓跋燾曾追擊宋文帝劉義隆到京口瓜步山，并在山上建立行宮
這些典故在空間上與作者此時(shí)立足的京口（鎮江）直接有關(guān)，而且都關(guān)涉南北戰爭，與當時(shí)的現實(shí)背景建立起了關(guān)聯(lián)
�、莆覀冊賮�(lái)看“此時(shí)此地的作者”
此時(shí)，作者率眾南歸已經(jīng)四十三年，被投降派排擠而被迫退居江西鄉間也已有十多年，但他從未放棄收復失地的愿望；此地，作者此前在瀕臨抗金前線(xiàn)的鎮江任知府，因力促充分備戰和得當用人而遭到當權者的疑忌，為恢復大業(yè)一展才略的愿望極有可能再次落空此時(shí)此地的作者空懷卻又不愿空懷一腔忠貞，報國無(wú)門(mén)卻又不甘心報國無(wú)門(mén)自然地，他便想起了曾以京口為基地，開(kāi)疆拓土，成就霸業(yè)的孫權、劉裕，聯(lián)系自己、想想南宋統治者，不勝慨嘆呀；現如今當權者的草率冒進(jìn)，又怎能讓他不想起當年宋文帝草率出師北伐，只落得倉皇北顧的結局；而眼前老百姓在佛貍祠下喧喧嚷嚷的迎神賽會(huì )，更讓作者痛心不已，老百姓快忘了自己是宋室的臣民啦；自己希望能為國效力的耿耿忠心一如廉頗，可報國無(wú)門(mén)呀
孫權、劉裕的典故側重于“人”——曾在京口建功立業(yè)的歷史人物宋文帝、佛貍、廉頗的典故側重于“事”——與北伐抗金的需要和愿望有關(guān)的歷史事件這幾個(gè)典故都與作者此時(shí)的思想情感和抱負直接有關(guān)
正因為以上兩個(gè)“有關(guān)”，內心沉郁卻又壯懷激烈的作者立足京口想到了這五個(gè)典故
小結過(guò)渡：
其實(shí)，我們在分析這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候已經(jīng)使用了一個(gè)品評詩(shī)詞重要之法——知人論世法，
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知人論世法
所謂知人論世法，就是通過(guò)了解作者的簡(jiǎn)歷、創(chuàng )作該篇時(shí)的背景，來(lái)感悟詩(shī)情這對懷古詩(shī)詞尤其重要
那么這種方法能不能幫助我們了解蘇軾為什么在詞作中唯獨選擇了周瑜的典故呢？
詞為懷古之作，“懷古”這種非現實(shí)的寄托，恰是暗示蘇軾同現實(shí)的游離，當然，這里的游離是蘇軾不愿的，也是無(wú)奈的
談到蘇軾的不平、無(wú)奈，我們自然想到“烏臺詩(shī)案”——一樁不折不扣的文字獄，這場(chǎng)文字獄對蘇軾的仕途是一次巨大打擊，在黨爭的漩渦中，有著(zhù)真誠正直人格的蘇軾，越來(lái)越難以自拔令我們欣慰的是政壇殘酷的拋棄了蘇軾，文壇卻有幸迎來(lái)了一位天才這一時(shí)期的蘇軾創(chuàng )作了《念奴嬌赤壁懷古》、《江城子密州出獵》、《水調歌頭明月幾時(shí)有》、前后《赤壁賦》等不朽的作品就《念奴嬌赤壁懷古》而言，四十七歲的蘇軾，歷經(jīng)了政壇上翻云覆雨和人生浮沉后，我們仍能感受到一顆渴望有所作為的真誠熾熱的心雖為政壇棄兒，但蘇軾他并不能完全忘情于政治，因此，蘇軾在詞中選擇了年輕有為的周瑜的典故就一點(diǎn)也不奇怪了
2.接下來(lái)，我們看第二個(gè)問(wèn)題：
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從表情達意看，詞中的典故有哪些作用？
我稍作提示：對這個(gè)問(wèn)題的思考，我們不能忘了詩(shī)歌鑒賞關(guān)于情意表達的三個(gè)切入點(diǎn)：意境、情感以及抒情主人公的形象（出示幻燈）
�、僭�(shī)歌往往要借助于意境的創(chuàng )設來(lái)表達情感，那么，這兩首詞是如何創(chuàng )設意境的呢？
首先看蘇軾的詞，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”
起筆就營(yíng)造了一個(gè)極為遼闊悠遠的時(shí)空背景，將氣象非凡的長(cháng)江和自古以來(lái)與之有關(guān)的無(wú)數英雄豪杰都概括進(jìn)來(lái)了，表達了詞人對古代英雄的追慕之情接著(zhù)，詞人開(kāi)始尋找英雄的足跡：“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”周郎是詞人心中景仰的英雄，但接下來(lái)并沒(méi)有展開(kāi)寫(xiě)，而是轉而勾畫(huà)古戰場(chǎng)的險要形勢：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪” 寥寥數筆便勾勒出赤壁的恢宏壯麗的景色一句“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰” 將江山之勝和懷古之情融合為一體
這樣的從不同角度而又訴諸不同感覺(jué)的濃墨健筆的生動(dòng)描寫(xiě)，把讀者帶到了一個(gè)驚心動(dòng)魄、思接千載的奇幻境界，為下闋周瑜的出場(chǎng)營(yíng)造了聲勢，做了鋪墊下闋“遙想”一詞承接上文，心往神馳，八百多年前的周瑜在作者描寫(xiě)的赤壁雄奇壯麗的景色中出現了詞中用典的主角周瑜成為畫(huà)面的主體至此，整幅畫(huà)面中，景為雄壯之景，人為奇偉之人，背景、主體相得益彰，境界全出
而辛棄疾《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》中意境的創(chuàng )設則另有一番意味：幾乎完全是通過(guò)對古人古事的懷想，因典而生境，境中隱情，自然而生動(dòng)
比如開(kāi)篇第一句“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處” “江山”既實(shí)指京口之江山，也虛指天下之江山；飾以“千古”，更是置孫權及其英雄業(yè)績(jì)于時(shí)空的邈遠遼闊之中，既有多嬌江山之美，又含英雄豪邁之氣，兼有感慨今昔之情，終成雄壯開(kāi)闊之境
再如，寫(xiě)劉裕北面破敵，“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”，其英武形象躍然紙上；寫(xiě)劉義隆草率北進(jìn)，“元嘉草草，封狼居胥，贏(yíng)得倉皇北顧”，其狼狽情狀現于眼前；寫(xiě)百姓祭神的場(chǎng)面，“一片神鴉社鼓”，其喧嚷之聲聞?dòng)诙?/p>
兩首詞中，所用典故都經(jīng)過(guò)了再創(chuàng )作，生動(dòng)的語(yǔ)言，使一個(gè)個(gè)典故，在作者筆下化成了一幅幅活生生的圖畫(huà)，
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�、诶斫庾髡咔閼�，是詩(shī)歌鑒賞中的重中之重我們能否透過(guò)作者所懷古事來(lái)了解作者的情懷呢？
辛詞中用典均含“情”
比如“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”三句，以對劉裕建功立業(yè)的形象表達，既表達了對英雄業(yè)績(jì)的向往之情以及自己抗敵救國的熱情，也借此暗諷了南宋統治者茍且偷安于江左、忍氣吞聲的懦怯表現
再比如“元嘉草草，封狼居胥，贏(yíng)得倉皇北顧” （出示幻燈）
作者直陳史實(shí)，寓議論于敘事中辛棄疾似乎在語(yǔ)重心長(cháng)地告誡南宋朝廷：要慎重��！備戰一定要認真充分呀！你看，元嘉北伐，由于草草從事，“封狼居胥”的壯舉，只落得“倉皇北顧”的結局
而“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓！”三句，則表示自己的深深的擔憂(yōu)：
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如今江北各地淪陷已久，不迅速謀求恢復的話(huà)，民眾將會(huì )安于異族的統治，而忘記自己是宋室的臣民了
因情用典，以典蘊情，切合詞人表情達意的需要，這是辛詞用典最主要的特點(diǎn)
而蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，生動(dòng)的景物描寫(xiě)生成了雄宏壯闊的畫(huà)面，英雄周瑜出場(chǎng)了作者借周瑜形象所宣泄的激情，以不可遏阻之勢表現著(zhù)理想與抱負，以及理想與抱負難以實(shí)現的悵惘“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)”正是在對周瑜的盡情贊美中的情緒的陡轉，讓讀者也隨之產(chǎn)生一種不可抑止的悵惘但蘇軾放逸曠達的胸襟與超越的時(shí)空觀(guān)所體驗的人生，常常表現出哲理式的感悟人間如夢(mèng)，一尊還酹江月
這種滲透人生感悟的情愫，從激越的沖動(dòng)終歸于深沉的平靜
兩首詞中，用典已成為情感表達的不可缺少的途徑
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�、劬褪闱樵�(shī)的鑒賞而言，對抒情主人公的感知和認識是無(wú)法回避的這兩首懷古詩(shī)，用典之于抒情主人公的刻畫(huà)起到怎樣的作用呢？
首先來(lái)看辛棄疾的《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》，詞中，“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”，用了廉頗的典故廉頗雖老，還想為趙王所用他在趙王使者面前一頓飯就吃了一斗米作的飯、十斤肉，又披甲上馬，表示自己尚有余勇此句中的故作疑問(wèn)，展現了廉頗雖老思用的場(chǎng)面，一位須發(fā)皆白、忠心依舊、雄心不已的老將形象躍然紙上；（出示幻燈）
聯(lián)系作者際遇，自況以表報國之心的用意不言而喻以典塑人，以人明志，形象而深刻這個(gè)典故最能體現作者形象
而蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)羽扇綸巾，談笑間，墻櫓灰飛煙滅” 這六句集中筆力塑造青年將領(lǐng)周瑜的形象，著(zhù)力表現了周瑜風(fēng)流儒雅、從容破敵的英姿在寫(xiě)赤壁之戰前，插入“小喬初嫁了”這一生活細節，以美人烘托英雄，更見(jiàn)出周瑜的豐姿瀟灑、年輕有為，令人艷羨（出示幻燈）
那么，周瑜的形象與詞人自我形象的塑造有什么內在聯(lián)系呢？
聯(lián)系下面一句“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)”我們不難發(fā)現，此句表達了作者極其矛盾和苦悶的心情詩(shī)人站在赤壁，面對大好河山，遙想周瑜當年風(fēng)流倜儻、少年得志，年輕時(shí)便因遇明主而建功立業(yè)名垂青史，可自己年近半百，功業(yè)無(wú)成卻又遭貶，雖有抱負，但有志難伸，相比之下，無(wú)限感慨便油然而生了
顯然，詞中借周瑜的形象反襯了詞人遭受政治挫折后的自我形象，表現了自己不遇之無(wú)奈
由此我們可以歸納了，兩首詞都是借助典故來(lái)刻畫(huà)抒情主人公形象的
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小結：兩首詞以?xún)热萏囟ǖ牡涔蕘?lái)表情達意，不僅簡(jiǎn)省精練，還可曲盡其妙；同時(shí)，用典與意境、情理和主人公形象有機結合，體現了詞的精練性和含蓄性，使詞作的思想性和藝術(shù)性有機地達成了統一
板塊二：難點(diǎn)突破——比較風(fēng)格
鑒賞古代詩(shī)歌，除把握意境、感受形象、體會(huì )手法外，還應注意不同作品的不同風(fēng)格所謂風(fēng)格，是由于作者的生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養等各不相同，因而創(chuàng )作中表現出來(lái)的各自獨特的格調、氣派和趣味，這就形成了作品的獨特個(gè)性如，同為宋朝詩(shī)人，蘇軾的詞“須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去”’，柳永的詞“只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸曉風(fēng)殘月”’一個(gè)豪放，一個(gè)婉約，顯而易見(jiàn)不同流派的作家的不同風(fēng)格是比較容易發(fā)現并明確的，但同一流派的作家風(fēng)格是否完全相同呢?如蘇軾、辛棄疾同屬豪放派．這兩首同是懷古詞，二者在風(fēng)格上究竟是否完全相同呢?
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蘇軾、辛棄疾同屬豪放派．同是懷古詞，二者在風(fēng)格上究竟是否完全相同呢?
1、我們首先來(lái)讀一讀兩首詞的開(kāi)頭，看看有怎樣不同的情味
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詞的開(kāi)頭，有怎樣不同的情味？
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物 ——《念奴嬌赤壁懷古》
千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去
——《永遇樂(lè )京口北固亭懷古》
這兩首詞的開(kāi)頭雖都寫(xiě)古代英雄隨歲月的流逝而消逝但是，風(fēng)格很不一樣，蘇詞借寫(xiě)長(cháng)江洶涌奔流之勢而盡顯豪放，辛詞卻是借追慕古代英雄．感嘆“時(shí)無(wú)英雄”，而顯得感傷
“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，何等豪邁，何等雄壯!這是辛棄疾做不到的《京口北固亭懷古》基調雖是豪放，卻流淌著(zhù)一股濃郁的悲涼、惆悵之情起句“千古江山”，偉岸、挺拔，然而“英雄無(wú)覓”卻筆鋒一轉，調子低了下來(lái)孫權曾被曹操激賞為“生子當如孫仲謀”，可是而今風(fēng)流余韻安在?只剩下風(fēng)雨之后，落紅滿(mǎn)地而已一個(gè)“總”字，讓人心頭悶悶的詞人青年時(shí)代滿(mǎn)懷凌云壯志，南歸后一直壯志未酬，寫(xiě)這首詞時(shí)，66歲高齡的他正渴望建功立業(yè)，所以對孫劉有仰慕之情然而“英雄無(wú)覓”、“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”又充滿(mǎn)了詞人世無(wú)英雄之慨嘆那一聲深沉嘆息，留給我們的是昔人已乘黃鶴去的悵惘，又有對自己難逢明主，報國無(wú)門(mén)的抑郁，更有對南宋朝廷昏庸無(wú)能，妥協(xié)求和的譴責！
2、我們再來(lái)看兩首詞中所選擇的歷史人物，兩首詞都表達了對英雄人物的懷想，目的相同嗎？
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兩首詞都表達了對英雄人物的懷想，目的相同嗎？
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅
——《念奴嬌赤壁懷古》
斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住想當年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎
——《永遇樂(lè )京口北固亭懷古》
在三國這個(gè)歷史舞臺上，英雄人物風(fēng)云際會(huì )，而最令蘇軾向往的是周瑜，在蘇軾筆下，周瑜儒雅風(fēng)流，大敵當前，談笑自若，指揮鎮定，強敵瞬間瓦解讀了讓人振奮不已，為之頓生豪邁激情蘇軾借歌頌古代英雄抒寫(xiě)了自己的豪邁氣概
而辛棄疾筆下的英雄人物劉裕，想當年，為了恢復中原大舉北伐，“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”，是何等的氣勢，何等的聲威﹗而今劉裕的住處，已滄海桑田，變成了尋常巷陌，斜斜的如血殘陽(yáng)給雜草茂樹(shù)抹上了一層紅暈，堂前燕子可還記得舊時(shí)主人？遙想劉裕當年壯舉，令人徒喚奈何呀!辛棄疾歌頌古代英雄，主要目的是斥責當朝統治者的茍且偷安，抒發(fā)自己壯志難酬的郁悶心情
所以，蘇詞豪邁，辛詞憤慨
3、這兩首詞都用典了，但選擇了不同類(lèi)型的歷史人物，這對兩首詞的情感、風(fēng)格會(huì )有影響嗎？
兩首詞選擇了不同類(lèi)型的歷史人物，這對兩首詞的情感、風(fēng)格有何影響？
蘇詞中只提到一個(gè)歷史人物——周瑜，辛詞提到五個(gè)歷史人物一孫權、劉裕、宋文帝、佛貍、廉頗
蘇詞是借寫(xiě)周瑜抒寫(xiě)自己想建功立業(yè)的豪情，以及壯志難酬的感慨；而辛詞卻是借眾多歷史人物來(lái)表達自己既擔憂(yōu)國事又報國無(wú)門(mén)的復雜心情辛棄疾關(guān)注社會(huì )現實(shí)，往往以時(shí)代的歌手自居執著(zhù)的愛(ài)國熱忱與壯志難酬的憂(yōu)憤悲情相交織，使其內心痛苦不已特別是詞的下片，起首“草草”二字，道盡了劉義隆、王玄謨輩利令智昏，誤國誤民詞人從北歸南，歷時(shí)四十三年了，人生能再有一個(gè)四十三年嗎？可自己的雄心壯志、抗金大業(yè)卻一直難以完成此時(shí)，眺望江那邊曾經(jīng)戰斗過(guò)的熱土，老百姓依然在異族統治下苦苦掙扎，心中真是苦恨相煎呀往事不堪回首，那佛貍祠本來(lái)是異族首領(lǐng)南侵的遺跡，可現在人們竟然在那里擊鼓祭神，烏鴉飛來(lái)飛去啄食祭品，連半點(diǎn)恢復北方的戰斗跡象和氣氛都看不到了，南宋的失敗，金人的南侵，國家的恥辱隨著(zhù)時(shí)光的流逝，而漸漸地被人們淡忘了廉頗雖老，趙王尚有起用之意，而自己此時(shí)卻連遭貶斥，天子不聞不問(wèn)，空懷老當益壯的愛(ài)國豪情，其幽怨、悲憤、郁悶之情溢于言表
4、最后，我們來(lái)看看兩首詞的結尾，分別表達了怎樣的人生況味？
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兩首詞的結尾，分別表達了怎樣的人生況味？
故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)人間如夢(mèng)，一尊還酹江月
——《念奴嬌·赤壁懷古》
憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？
——《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》
先看蘇軾的詞，“故國神游……華發(fā)”：這里邊的確有政治理想落空、壯志未酬的悲哀
“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”：歷史現實(shí)交相震撼，詞人于天地之中頓悟，既然人間如夢(mèng)，何不放懷一笑，馳騁于山林、江河、清風(fēng)、明月之中，灑脫情懷于此略見(jiàn)一斑在蘇軾的詞中，既認知人間如夢(mèng)，又極寫(xiě)人間之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢(mèng)，但縱使如夢(mèng)畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢(mèng)的輝煌人生更值得珍惜，更惹人向往
再看辛棄疾的詞，“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”有誰(shuí)還來(lái)問(wèn)：廉頗老了，飯量還好嗎？一股怨憤之情縈繞筆端“廉頗老矣，尚能飯否”的詰問(wèn)與感喟，使人產(chǎn)生幾多悲涼之感
小結：統觀(guān)二詞，雖同為懷古詞，雖都借古人酒杯澆心中塊壘
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蘇詞：抒情多直抒胸臆
風(fēng)格開(kāi)闊明朗、曠達樂(lè )觀(guān)
辛詞：抒情多與用典結合
風(fēng)格含蓄蘊藉、激憤沉郁
但蘇詞中抒情多直抒胸臆：“多情應笑我，早生華發(fā)人生如夢(mèng)一尊還酹江月”風(fēng)格顯得開(kāi)闊明朗、曠達樂(lè )觀(guān)辛詞中抒情多與用典結合：“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”，風(fēng)格顯得含蓄蘊藉、激憤沉郁總體看來(lái)，蘇軾的豪放是達觀(guān)者的風(fēng)采，輕松而迷人；辛棄疾的豪放是壯志難酬的悲壯之音，沉郁而震撼人心
5.方法歸納：
當我們看到剛才這個(gè)貌似很大而無(wú)從下手的問(wèn)題的時(shí)候，我估計有些同學(xué)可能會(huì )打退堂鼓了其實(shí)細細推究，只要我們學(xué)會(huì )從不同層面去解讀文本，掌握詩(shī)詞鑒賞的視角和途徑，詩(shī)詞的賞析就一點(diǎn)不難了通過(guò)剛才的比較賞析，可歸結為這樣幾個(gè)途徑：
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1．品位語(yǔ)言，賞嚼意境，捕捉字里行間細膩、含蓄的情感脈搏
2．揣摩技法，把握其精巧的構思
3．知人論文，破譯其心靈的密碼
一是品位語(yǔ)言，賞嚼意境，捕捉字里行間細膩、含蓄的情感脈搏；二是揣摩技法，把握其精巧的構思；三是知人論文，破譯其心靈的密碼
板塊三：疑點(diǎn)探究
毋庸置疑，蘇軾與辛棄疾都是至情至性之人，但兩人均有獨特的個(gè)性及不同的人生經(jīng)歷
辛棄疾是個(gè)英雄，他始終把洗雪國恥、收復失地作為自己的畢生事業(yè)，并在自己的文學(xué)創(chuàng )作中寫(xiě)出了時(shí)代的期望和失望、民族的熱情與憤慨；他總是以熾熱的感情與崇高的理想來(lái)?yè)肀松�，更多地表現出英雄的豪情與英雄的悲憤因此，《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》中，他的所有的感喟都是緊扣當時(shí)現實(shí)的
而蘇軾是一個(gè)富于浪漫氣質(zhì)和自由個(gè)性的人物，他常以曠達的胸襟與超越的時(shí)空觀(guān)來(lái)體驗人生，其作品常表現出一種哲理式的感悟，《念奴嬌·赤壁懷古》便是個(gè)很好的例子
這首詞，由寫(xiě)景到懷古，最后從歷史回到現實(shí)，從懷古到傷己，完成全篇，有人說(shuō)，詞的最后兩句“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”貌似超脫，實(shí)是無(wú)可奈何的慨嘆對此，我們該做怎樣的理解呢？
這里提供幾種看法：
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1、灑脫說(shuō)
2、雙重說(shuō)
3、矛盾說(shuō)
�。�1）第一種，灑脫說(shuō)
蘇軾在《前赤壁賦》里說(shuō)：“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”也許蘇軾在想：人生真的猶如一場(chǎng)空夢(mèng)，輝煌像周瑜那樣是一生，郁悶像我蘇軾一樣也是一生，在滾滾不息的長(cháng)江面前，在圓缺循環(huán)的月亮面前，一切的失意潦倒、迫害挫折、郁悶愁苦又算得了什么呢？“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，放得下，才能拿得起，看得開(kāi)，才能出得來(lái)因此，蘇軾才會(huì )情不自禁倒一杯酒祭奠江月這種觀(guān)點(diǎn)認為，這就是蘇軾的生存智慧，這就是蘇軾的達觀(guān)態(tài)度，這就是蘇軾的詩(shī)意人生
�。�2）第二種，雙重說(shuō)
所謂雙重說(shuō)，也就是認為這首詞具有感奮和感傷的雙重色彩但我們應該看到，蘇軾的感傷是由于建功立業(yè)的激切愿望不能實(shí)現而萌發(fā)的我們應當更多地體會(huì )蘇軾對人生的激情和思索，而不要把這看作單純的傷感“人間如夢(mèng)”這種思想的存在未必不是好事，它反過(guò)來(lái)可能激發(fā)我們對人生的追求這也許正是這首詞的理趣所在
�。�3）第三種，矛盾說(shuō)
蘇軾深受儒、道、佛三家思想的影響，既渴望建功立業(yè)，又能保持超然物外的曠達態(tài)度，表現了他復雜矛盾的思想但蘇軾習慣于把政治思想和人生態(tài)度區別對待，采用“外儒內道”的形式，把它們統一起來(lái)，從而使他的世界觀(guān)中既有積極進(jìn)取的精神，又交織著(zhù)齊生死等是非的虛無(wú)態(tài)度末了“人間如夢(mèng)”的感慨也許就是這種思想的體現
小結：其實(shí)這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題，我們盡管可以有自己的看法
林語(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》中寫(xiě)到，蘇東坡給予世界者多，他不管身在何處，際遇如何，總能把稍縱即逝的詩(shī)的感受，賦予不朽的藝術(shù)形式，從而豐裕我們的生活閱讀蘇東坡，我們一直在追隨觀(guān)察一個(gè)具有偉大思想、偉大心靈的偉人的生活蘇東坡已死，他的名字現在只是一個(gè)記憶，但他留給我們的，是心靈的喜悅、思想的快樂(lè )其實(shí)，辛棄疾又何嘗不是這樣呢？
課堂總結：同學(xué)們，對于懷古詩(shī)詞的學(xué)習，只要我們弄清作品所涉及的史實(shí)和人物，了解作者的人生態(tài)度和人生經(jīng)歷，找準歷史人物或事件與時(shí)局和詩(shī)人自己身世之間的連接點(diǎn)，遵循詩(shī)歌鑒賞的正確方法，就一定能快捷而準確地進(jìn)入詩(shī)人的心靈世界
好，這節課就上到這里，同學(xué)們，再見(jiàn)
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