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清明節你知道多少
清明是節令名。清明這個(gè)節氣的第一天是清明節。但是，在商代和西周早期，很可能只分春、秋兩季；到成書(shū)于戰國的《左傳》中，才有了“二分二至”的說(shuō)法，即春分、秋分、夏至、冬至；編于戰國末的《呂氏春秋》明確提到的節氣是立春、立夏、立秋、立冬；與后世完全相同的二十四節氣的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于《淮南子·天文訓》。沒(méi)有清明這個(gè)節氣就不可能有清明節。因此，我認為清明節是到漢代才開(kāi)始逐步形成的。而且，漢代的驚蟄在雨水前，清明在谷雨后（《漢書(shū)·律歷志》），反映那時(shí)二十四節氣尚未完全定型。
清明節的節令活動(dòng)主要有踏青、折柳；掃墓、祭祖；改火、修禊；蕩秋千、放風(fēng)箏等。但支配這些活動(dòng)的原理是什么？
先談踏青和折柳。一般認為，這是為了迎接春天的到來(lái)�？墒�，清明所在的農歷三月是季春之月，而不是春天開(kāi)始的孟春之月。所以，我認為踏青和折柳的本意是送春，并不是迎春。我們不妨拿季冬之月的十二月作比照。據《禮記·月令》和《唐月令注》，該月的民俗活動(dòng)一是“出土牛以送寒氣”，一是“磔犬于門(mén)”。其意為把代表十二月的丑牛送走，又殺死屬于金畜的狗，通過(guò)壓制金氣來(lái)扶助木氣。這兩項活動(dòng)相輔相成，都是希望順利地實(shí)現冬盡春興。同樣，在季春之月踏青、折柳，其內在目的也是要“以畢春氣”，通過(guò)進(jìn)一步“舒陽(yáng)”，讓節令及時(shí)過(guò)渡到夏天。踏青、折柳的關(guān)鍵詞是“踏”和“折”，人們相信，借助這些模擬和象征性動(dòng)作，就能使春天的木氣成為過(guò)去，使夏天的火氣旺起來(lái)。
季春之月，生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，勾首曲頸、縮于地下的幼苗一齊破土而出，新萌發(fā)的枝芽使勁地伸著(zhù)脖子往上長(cháng)。故而，這個(gè)月只能發(fā)泄布散，不能閉塞收納。順發(fā)宣之氣而動(dòng)，才能讓草木和農作物生得快、長(cháng)得好。而蕩和放都是布散的動(dòng)作。蕩秋千時(shí)，秋千上坐的是象征春天的少女，女子頭上又簪柳插花；放風(fēng)箏時(shí)，風(fēng)箏往往做成春燕，或畫(huà)上艷麗的彩繪；蕩開(kāi)放掉的皆為春氣。這樣做，既為了使自然界生氣充盈，又為了幫助春天在進(jìn)入夏天時(shí)不出差錯。由此可知，蕩秋千、放風(fēng)箏與踏青、折柳竟有異曲同工之效。
再談掃墓和祭祖。清明所在的農歷三月是辰月，卦象是澤天夬，即一陰五陽(yáng)，陰在上。下一個(gè)月即四月，卦象已是乾為天，一陰也沒(méi)有了，六爻全是陽(yáng)，即盛陽(yáng)所在之月。陽(yáng)氣太盛，靈魂是無(wú)法留在人間的，因此，在四月到來(lái)之前的清明這一天祭祖、掃墓，實(shí)帶有送祖先暫回冥界的意蘊。清明后，農忙就要開(kāi)始了，辛苦勞作中的農夫，可能已無(wú)暇照顧家族中的亡靈，所以才借清明之際奉上供品，不僅要讓自己的先人飽餐一頓，還要帶足盤(pán)纏上路。唐開(kāi)元二十二年玄宗皇帝敕曰：“清明上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享者，何以表其孝思？宜許上墓，編入五禮�！睋�，清明掃墓、祭祖似乎是從唐朝開(kāi)始的，實(shí)則來(lái)源更早�！睹献印分屑从幸慌拥恼煞虻綎|郭墦間向祭者求食的故事，蔡邕的《獨斷》記有“秦始皇出，寢起居于墓側”，《后漢書(shū)·光武記》說(shuō)，劉秀于“武建十年八月幸長(cháng)安，有事十一陵，蓋躬祭也”。很可能《周禮》及漢、唐禮經(jīng)的規定是“墓藏而廟祭”，皇家及士大夫家族的正規祭禮也在廟中進(jìn)行，但普通人家的墓祭和皇室臨時(shí)性的拜墓也一直與廟祭并存。到唐代，清明墓祭愈加流行，便由皇帝頒詔，正式編入五禮。從此，墓祭不僅取得了合法地位，而且，隨著(zhù)宗族的解體和宗廟的毀棄，到今天實(shí)已完全取代廟祭了。
改火和修禊本是寒食和上巳節的民俗活動(dòng)，寒食在清明前二日，上巳原定為三月上旬的第一個(gè)巳日，自曹魏后，固定為三月三日，因都與清明很近，所以便由混淆、交叉逐漸走向合并。寒食流行禁食與改火，太原、上黨等北方地區尤甚。據范曄《后漢書(shū)》記載：周舉“遷并州刺史。太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其亡月，咸言神靈不樂(lè )舉火”，竟終月寒食。周舉乃移書(shū)于子推廟中曰：“寒食一月，老少不堪。今則三日而已�！睆拇�，禁火的時(shí)間大大縮短。其后，魏武帝又下令廢除，然終不能盡改。民間以為此風(fēng)俗緣于紀念介之推，至今人多信之，細究其實(shí)，則應源自《周禮·夏官·司爟》的“四時(shí)變國火，以救時(shí)疾”，還可追溯到原始社會(huì )的鉆燧取火及火種的保存，所用的原理則仍是抑陰而助陽(yáng)。季春之月雖已遠離冬天，但代表冬的一陰仍然存在，且居陽(yáng)之上，對陽(yáng)有壓制作用，吃掉冷食就是要最終消滅冬天潛伏的力量，點(diǎn)燃新火則含有讓夏天盡快興盛之意。在歐洲，也有春天點(diǎn)燃篝火的習慣，常于復活節的頭一天或五朔節當天舉行。屆時(shí)，村莊的全體居民都拿了火把分散在整個(gè)田野。遠遠望去，到處是移動(dòng)的火光，人們彼此追逐著(zhù)，橫過(guò)平原，繞過(guò)山腰，走下山谷。此類(lèi)活動(dòng)后世已完全被宗教化了，《金枝》的作者詹·喬·弗雷澤卻認為它們必定有著(zhù)更古老的非宗教起源。寒食與清明合并后，每年點(diǎn)燃的新火又被稱(chēng)為清明火。唐宋時(shí)期，皇帝皆取榆柳之火，賞賜近臣、貴戚，故前蜀韋莊《長(cháng)安清明》詩(shī)有“內官初賜清明火，上相間分白打錢(qián)”之句。至于修禊，用現在的話(huà)說(shuō)，就是在流水邊洗滌塵垢，一般都說(shuō)意在祓除不祥，其實(shí)，個(gè)中奧秘也是希圖用除舊布新的動(dòng)作，通過(guò)天與人的交互感應，以促進(jìn)季節的轉換，順利實(shí)現由春入夏。
現在，各地都很重視清明的節慶活動(dòng)，有人還想賦予它一定的政治內容，用意當然是很好的。在這種情況下，我只講節慶活動(dòng)的原理，似乎過(guò)于學(xué)術(shù)化，不切實(shí)用。但實(shí)際上，恐怕只有厘清學(xué)術(shù)原理，才能使研究變得科學(xué)和深入，以便更好地為現實(shí)服務(wù)。我國是個(gè)農業(yè)歷史十分悠久的國家，所有的節慶活動(dòng)都是在農業(yè)發(fā)展過(guò)程中逐步相沿成俗的。這些活動(dòng)盡管內涵不一，但都是在陽(yáng)氣生長(cháng)的季節，多作助陽(yáng)抑陰之事，在陰氣生長(cháng)的季節，多作助陰抑陽(yáng)之事，以便促進(jìn)陰陽(yáng)正常的消息。古人認為，如果這樣做了，就能使人與自然達成高度的和諧，四季即可順利轉換，風(fēng)調雨順，霜雪應時(shí)而降，萬(wàn)物也可按節氣生長(cháng)和收藏，從而帶來(lái)五谷豐登、國泰民安的局面。單從注重順乎自然這一點(diǎn)講，就非常值得我們反思、學(xué)習和弘揚，在不斷反思中，人與自然、人與人才能真正地變得和諧起來(lái)。（作者：趙世超）
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