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淺談中國傳統文化教學(xué)范式改革
論文摘要：課程教學(xué)范式，是指在課程教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)共同體成員所秉持的信念與價(jià)值、采取的技術(shù)或形式、形成的特質(zhì)與效果的總稱(chēng)。
論文關(guān)鍵詞：課程教學(xué)范式 體系構架 雙主體互動(dòng) 社會(huì )實(shí)踐
高校的中國傳統文化教學(xué)范式改革，一是要改變以“傳授知識—接受知識”和以教師為中心、以課堂為中心和以教材為中心的傳統教學(xué)范式，努力構建以教師為主導、學(xué)生為主體，以研究、探索、協(xié)作等為特點(diǎn)的、師生互動(dòng)的、全新的注重學(xué)生能力培養的教學(xué)范式;二是要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則，探討如何把理論思考轉化為日常生活，培養學(xué)生創(chuàng )新的精神和各種能力，全面提升他們的人文素養，使中國傳統文化的精華內化成為大學(xué)生的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
“范式(Pardigm)”這一概念和理論是由美國科學(xué)家哲學(xué)家庫恩提出的，他在《科學(xué)革命的結構》一書(shū)中指出：范式“它代表著(zhù)一個(gè)特殊共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構成的整體……作為模型的范例，可以取代明確的規則以作為常規科學(xué)中其他謎題解答的基礎”[1]。英國學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼對庫恩的范式觀(guān)作了系統考察，并將其概括為三種類(lèi)型：一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨，它是哲學(xué)范式或元范式;二是作為一種科學(xué)習慣、一種學(xué)術(shù)傳統、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會(huì )學(xué)范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法，它是人工范式或構造范式。簡(jiǎn)言之，范式就是一種公認的模型或模式，是研究問(wèn)題、觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題所使用的一套概念、方法及原則的總稱(chēng)。
課程教學(xué)范式，是指在課程教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)共同體成員所秉持的信念與價(jià)值、采取的技術(shù)或形式、形成的特質(zhì)與效果的總稱(chēng)。新中國成立后，對我國教育界影響最大的是前蘇聯(lián)以凱洛夫為代表的“教育學(xué)”，其中又以“三中心”(老師中心、教科書(shū)中心、課堂教學(xué)中心)和“五環(huán)節”(準備、復習舊課、教授新課、鞏固練習、布置作業(yè))的影響為最。就中國傳統文化課而言，形成了以理論講授為主的教學(xué)模式、以課堂教學(xué)為主的教學(xué)組織形式和以教材為主導課程資源的教學(xué)范式，具體來(lái)說(shuō)：教學(xué)模式以“理論講授”為主。建構主義認為：知識不是通過(guò)老師傳授得到，而是學(xué)習者在一定的情境，即社會(huì )文化背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習資料，通過(guò)意義建構的方式獲得的。這些年來(lái)，雖然我們也嘗試中國傳統文化課程的改革，但總體上還是以教師講授為主，這種偏重于對象化的教學(xué)活動(dòng)，忽視了學(xué)生的教學(xué)主體性，缺少師生之間的互動(dòng)。
教學(xué)組織形式以“課堂教學(xué)”為主，局限于知識的傳授，教學(xué)方法手段比較單一。課程資源以“教材”為主，學(xué)生缺乏學(xué)習的動(dòng)力和自主學(xué)習能力，許多學(xué)生“苦其難而不知其益”，被動(dòng)痛苦學(xué)習，懶于思考，缺乏主動(dòng)探索、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
如何改變現狀，如何改變以“傳授知識—接受知識”和以教師為中心、以課堂為中心及以教材為中心的傳統教學(xué)范式，努力構建以教師為主導、學(xué)生為主體，以研究、探索、協(xié)作等為特點(diǎn)的、師生互動(dòng)的、全新的注重學(xué)生能力培養的教學(xué)范式，我們課程組的全體老師進(jìn)行了專(zhuān)題調研，提出了一些思路和方法，具體來(lái)說(shuō)，有以下幾個(gè)方面。
1.對內容進(jìn)行新的設計和整合，完善體系構架。
中國傳統文化博大精深，內容豐富，如何在有限的時(shí)間里精心選擇設計教學(xué)內容，講深講透，增強教學(xué)效果，是一個(gè)首先必須面對的問(wèn)題。作為中國傳統文化的導引課，通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生對宏大精深的中國傳統文化有一個(gè)大致的了解，根據中國現代化建設實(shí)際和學(xué)生的思想認識實(shí)際，開(kāi)掘中國傳統文化的現代意義，以實(shí)現“察古以觀(guān)今，彰往而知來(lái)”的宗旨，從而使學(xué)生更加準確而深刻地認識我們民族自身，更加準確而深刻地認識我們當前的國情，提高人文素質(zhì)，增強民族自信心、自尊心和自豪感，以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神去繼承傳統，創(chuàng )造中華民族更加美好的未來(lái)。根據這一教學(xué)目標，以“融傳授知識、培養能力和提高素質(zhì)為一體”為主線(xiàn)，我們提出了課程體系的基本框架，精選了中國傳統文化典籍概覽、易經(jīng)、儒、道、釋家思想等作為教學(xué)的主要內容，重新編寫(xiě)課程教學(xué)實(shí)施方案，給予學(xué)生自主學(xué)習和個(gè)性化學(xué)習的空間，注重培養學(xué)生綜合不同觀(guān)點(diǎn)、信息或經(jīng)驗形成新解釋的能力，基于已學(xué)知識判斷新信息、新論點(diǎn)和新方法價(jià)值的能力，運用已學(xué)概論、理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
2.建構雙主體互動(dòng)的教學(xué)模式，培養學(xué)生解決問(wèn)題的能力。
在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生既是教學(xué)的客體，同時(shí)又是教學(xué)的主體。如何調動(dòng)主體積極性，積極投入到對傳統文化的學(xué)習、思考、和研討中去;我們在課堂教學(xué)中嘗試了互動(dòng)式的方法，通過(guò)多種形式如專(zhuān)題討論、辯論、演講等互動(dòng)式教學(xué)方式，將對傳統文化的學(xué)習內化為學(xué)生認識問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，具體來(lái)說(shuō)即要抓好兩個(gè)環(huán)節。
(1)認真設計和確定選題，指導學(xué)生完成選題。選題的確定要遵循以下幾個(gè)原則：一是要切合教學(xué)內容，教學(xué)首先是要完成教學(xué)內容，不論使用哪種教學(xué)手段都是為達到教學(xué)目的而服務(wù)的。二是選擇教學(xué)中的難點(diǎn)、熱點(diǎn)或與學(xué)生切身相關(guān)的問(wèn)題，這樣才能充分調動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。三是要兼顧學(xué)生的差異和任務(wù)的難易程度。既要使學(xué)生真正掌握選題中包含的新知識、新技能，同時(shí)又要給學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，培養其思辨性和創(chuàng )造性。在具體操作中，注意以學(xué)生的獨立自主學(xué)習和合作討論為前提，以現行教材為基本探究?jì)热�，以學(xué)生周?chē)氖澜绾蜕顚?shí)際為參照對象，為學(xué)生提供充分表達、質(zhì)疑、探究問(wèn)題的機會(huì )，讓學(xué)生將自己所學(xué)的知識應用于解決實(shí)際問(wèn)題，鼓勵學(xué)生自主選擇、自主探究;指導學(xué)生收集、整理相關(guān)資料，尋找相關(guān)的幫助及解決問(wèn)題的大體思路。
(2)精心組織課堂教學(xué)，營(yíng)造民主和諧的互動(dòng)教學(xué)氛圍。在課堂討論、辯論等組織中，教師應把自己視為教學(xué)活動(dòng)的“組織者”而不是單純的“操縱者”，是學(xué)生學(xué)習的“促進(jìn)者”而不是“命令者”，是幫助學(xué)生成長(cháng)的“知心朋友”而不是手握真理的知識權威。如在課堂討論中，教師要主動(dòng)觀(guān)察學(xué)生，認真傾聽(tīng)他們的發(fā)言，注意做好“疏導、調節、過(guò)濾”工作。所謂“疏導”，包括兩層含義：首先是解除學(xué)生對課堂討論的種種疑慮，鼓勵學(xué)生踴躍發(fā)言;其次是消除學(xué)生在課堂討論開(kāi)始后的觀(guān)望心理，把課堂討論迅速引向高潮，如果出現“冷場(chǎng)”現象，就要采用“點(diǎn)將”的方法，讓學(xué)生骨干打響第一炮，打破課堂的靜寂，使課堂討論順利展開(kāi)。所謂“調節”就是在課堂討論進(jìn)入高潮后，教師要有意識地對學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行調控，使學(xué)生的發(fā)言在班與班、男生與女生的比例上達到均衡。所謂“過(guò)濾”，是指教師在課堂討論結束前，對學(xué)生的各種觀(guān)點(diǎn)去粗取精，去偽存真的綜合講評，對學(xué)生的各種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行“過(guò)濾”、“篩選”，使學(xué)生既辯明是非、真偽、又掌握所學(xué)原理。同時(shí)，還要及時(shí)客觀(guān)地進(jìn)行完成選題過(guò)程的總結，探索如何激勵學(xué)生自主學(xué)習，并在此過(guò)程中創(chuàng )造出自學(xué)、自識、自理、自獎等一整套引導和幫助學(xué)生進(jìn)入自主學(xué)習狀態(tài)的教學(xué)組織管理新模式，培養、鍛煉和提高學(xué)生自主學(xué)習與協(xié)作學(xué)習的能力。
3.設置社會(huì )實(shí)踐教學(xué)環(huán)節，使理論密切聯(lián)系實(shí)際。
中國傳統文化課的教學(xué)目的不是單純的知識傳授，而是在于通過(guò)對中國傳統文化的學(xué)習、理解和探究，幫助學(xué)生深刻地了解我們民族的過(guò)去、現在和未來(lái)，以理性的態(tài)度對傳統文化進(jìn)行客觀(guān)、多角度的分析。為達到這一目的，為使學(xué)生對中國傳統文化有更加感性和直接的認識，我們設置了社會(huì )實(shí)踐環(huán)節，確定了社會(huì )實(shí)踐服從和服務(wù)于課堂教學(xué)等原則，在具體形式上，打算利用“十一”、“五一”長(cháng)假或寒暑假來(lái)安排社會(huì )實(shí)踐教學(xué)，深入工廠(chǎng)、農村、企業(yè)和街道等進(jìn)行相關(guān)的社會(huì )考察、社會(huì )調查。
在實(shí)踐教學(xué)中，我們注意抓好三個(gè)環(huán)節：一是注意把社會(huì )實(shí)踐和理論學(xué)習、探究結合起來(lái)，把理論分解成一個(gè)個(gè)小問(wèn)題，引導學(xué)生從理論和實(shí)踐的結合上去探究和思考。如：中國傳統儒家思想對企業(yè)文化的影響;對某地傳統文化與民俗風(fēng)情的調查;中國傳統倫理與家訓，等等。二是注重對學(xué)生主體人格的培養。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，加強學(xué)生學(xué)習動(dòng)力系統的建設和良好性格的塑造，使學(xué)生樹(shù)立獨立思考、獨善其身的自主精神，渴求知識、勤于學(xué)習的求知精神，勇于探索、追求真理的科學(xué)精神等，不斷完善健全主體人格。三是注重形成有價(jià)值的科研成果。在有條件的情況下，可以組織學(xué)生帶著(zhù)科研課題進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，指導學(xué)生獲得第一手資料，進(jìn)行實(shí)證分析、調查研究，形成有一定觀(guān)點(diǎn)、能夠指導實(shí)際的調研報告、論文等。
為使實(shí)踐教學(xué)取得預期效果，我們建立了相應的考評體系，要求學(xué)生的社會(huì )實(shí)踐考察報告不少于三千字，格式為符合標準的論文格式;對在社會(huì )實(shí)踐考察活動(dòng)中表現特別優(yōu)異的學(xué)生，在理論課考核、評優(yōu)等方面給予適當傾斜。
社會(huì )實(shí)踐教學(xué)環(huán)節的設置，打破了傳統課堂教學(xué)的單一模式，使學(xué)生走入社會(huì )生活的拓展性空間，通過(guò)豐富的社會(huì )實(shí)踐，鞏固深化所學(xué)和知識，實(shí)現知行統一。采用實(shí)踐教學(xué)法，可以引導學(xué)生從課堂走入社會(huì )，讓學(xué)生貼近社會(huì )、貼近現實(shí)、貼近生活，使學(xué)生面對社會(huì )實(shí)際自己教育自己，進(jìn)而在社會(huì )實(shí)踐中真正讀懂中國傳統文化，并將其精華部分內化成為自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
高校的中國傳統文化課程的教學(xué)是一項系統工程，這項系統工程中各個(gè)層次如何安排，才能達到整體最優(yōu)，局部最佳，使學(xué)生既學(xué)會(huì )用理論思考和追問(wèn)，并將這種思考和追問(wèn)運用于對世界、對社會(huì )、對人生的沉思和反思，指導行動(dòng)，又得到最佳的能力培養，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。
參考文獻：
[1][美]托馬斯，著(zhù).金吾倫，胡新和，譯.庫恩科學(xué)革命的結構[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：157.
[2]任映紅.論“以人為本”教學(xué)新范式的建構原則[J].溫州大學(xué)學(xué)報，2008，9.
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